장음표시 사용
361쪽
sunt in nobis. Inveniuntur autem in nobis multae intelligibiles actiones quae sunt ordinatae Secundum Ordinem au Sae et cauSati Sicut olim permulta media gradatim in unam conclusionem devenimus ManifeStum est aute in quod cognitio concluSioni dependet ex omnibus mediis praee dentibus non Solum quantum ad novam acquisitionem Scientia'. Sed etiam quantum ud Scientiae conSerVationem. UjUS Signum est, quod Si quis oblivisceretur aliquod pra Cedentium mediorum, opinionem quidem, vel fidem de conclusione posset habere, Sed non Scientiam, Ordine cauSarum ignorato. Sic igitur cum inferiore angeli rationem divinorum operum CognOScant per lumen superiorum angelorum, dependet eorum cognitio ex tumine superiorum non solum quantum ad novam acquiSitionem Scientiae Sed etiam quantum ad cognitioni conServationem 1). Licet ergo post judicium non proficiant inferiores angeli in cognitione aliquarum rerum, non tamen propter hoc excluditur quin a Superioribus illumi
Ad tertium dicendum, quod, etsi post diem judicii homine non sint ulterius ad salutem adducendi per ministerium angelorum, tamen illi qui jam Salutem erunt conSecuti, aliquam illustrationem habebunt 2 per
angelorum Ossicia. ARTICULUS VIII. - TRUM HOMINES ASSUM1NTUR AD ORDINES ANGELORUM 3 .
De lus etiam Sent. II, dist in art. 8.
Ad octavum sic proceditur. 1. Videtur quod homines non SSUmantur B ordines angelorum Hierarchia enim humana continetur sub insima hierarchiarum coeleStium, Sicut infima Sub media, et media sub prima. Sed angeli infimae hierarchiae nunquam transferentur in mediam aut in Primam. Ergo neque homine tranSserentur ad ordine angelorum. 2. Praeterea, ordinibu angelorum aliqua Ossicia competunt, utpote cuStodire, miracula sacere, daemones arcere, et hujuSmodi; qUse non Videntur convenire animabu Sanctoriam. Ergo non transserentur ad Ordines
3. Praeterea, Sicut boni angeli inducunt ad bonum, ita daemones inducunt ad malum. Sed erroneum est dicere quod animae hominum malorum On- Vertantur in daemones hoc enim Chrysostomus reprobat Super Matth. hinmil. XXIX, ante med.). Ergo non videtur quod animae Sanctorum tranSs rantur ad ordine angelorum.
Sed contra est quod Dominus dicit Matth. xxv, 30 de SanctiS, quod
erunt sicut angeli Dei in coelo.
CONCLUSIO. - Quamvis semper mansurum sit naturarum in hominibus et angelis discrimen, tamen per donum gratiae, tantam gloriam, qua angelo Secundum Singulo gradu aequeutur, homine mereri possunt quod est homines ad ordines
BeSpondeo dicendum quod, sicut supra dictum est sart. 4 liri quaeSt.), ordine angelorum distinguuntur et Secundum conditionem naturae, et SecundiIm dona gratiae. Si ergo considerentur angelorum ordine Solum qUantiim ad gradum naturae, sic homines nullo modo aSSumi OSSunt ad
si quod non si aecipiondum est, quasi ne- 2 Qualis sutura sit haec illunii nati non ex-eessarium sit, quod superior angelus semper actu primit . Thomas nec a nobis sciri potest ait influat seu illuminet ut inserior cognoscat id Sylvius. quod per illuminationem superioris didicit. Sed so Docet D Ihomas quod homines eum an quia cognitio quam inferior elicit de re cujus gelis unam societatem constituunt ex his verbis notitiam accepit per illumiliationem superioris, Matth. xxii : Erunt sicut angeli Dei in eoelo semper innititur lumini sulterioris tauquam cui et Luc. XX aequales angelis sunt.
364쪽
Brdine angelorum quia Semper remanebit naturarum distinctio Quam quidam considerantes posueruntqu6d nullo modo homine tranSserri possunt ad aequalitatem angelorUm, quod est erroneum repugnat enim promissioni Christi dicenti S Luc. XX, 36), quod illi resurrectiunis erunt aequales angelis in maelis. Illud enim quod est e parte naturae se habet ut materiale in ratione ordinis completivum ver est quod est ex dono gratiae, quae dependet ex liberalitate Dei, non X Ordine naturae. Et de per donum gratiae homine mereri OSSunt tantam gloriam, ut angeli aequentur Secundum Singulo angelorum gradus; quod est homines ad ordines angelorum assumi. Quidam tamen dicunt quod ad Ordine angelorum non aS- Sumuntur omne qui SalVantur, Sed Soli Virgines, vel persecti 1ὶ alii verbisuum Ordinem constituent, quaSi condivisum toti Societati angelorum. Sed hoc St contra Augustinum, qui dicit De civit. Dei, lib. XII, cap. s, in princi), quod mon erunt duae Sugietate homin Um et angelorum, Sed una quia omnium beatitudo est adhaerere Uni De n. Ad primum ergo dicendum, quod gratia angeli datur Secundum proportionem naturalium. Non autem sic est de hominibus ut supra dictum eSt sart. 4 hujus quaest.). Et de Sicuti inferiores angeli non possunt transferri ad naturalem gradum Superiorum, ita nec ad gratuitum homines verbios Sunt ad gratuitum conscendere, Sed non ad naturalem. Ad secundum dicendum, quod angeli Secundum naturae ordinem medii
sunt inter nos et Deum et de Secundum legem communem per eo administrantur non Solum re humanae, Sed etiam Omnia corporalia. HO-mine aulem Sancti etiam post hanc vitam Sunt ejusdem naturae ObjS- cum Unde Secundum legem communem non adminiStrant humana, nec
rebus Vivorum interSunt, ut Augustinus dicit De cura pro mortui Sagenda, cap. 6 in princi . E quadam tamen pessiali dispensatione interdum aliquibus Sanctis consseditur vel vivis, vel mortuis hujusmodi Ossisti exercere; et miracula aciendo, vel daemones areendo, Vel aliquid hujusmodi agendo, Sicut Augustinus in eodem lib. dicit ibid. . Ad tertium dicendum, quod homines ad plenam daemonum tranSserri Don Sterroneum Sed quidam errone posuerunt, daemones nihil aliudeSSe quam anima defunct0rum 2 , et hoc Chrysostomus reprobat l0c0cit in arg. .
DE ORDINATIONE MALORUM ANGELORUM, IN QUATUOR ARTICULOS DIVISA.
Deinde considerandum est de ordinatione malorum angel0rum; et circa se quaeruntur quatuor 10 Utrum ordines sint in daemonibus. - 2 Utriim in ii Sit praelatio. - 5 Utium unus illumluet alium. 4 Utrum subjiciantur praelatiouibu b0
De his etiam Sent. I, dist. 6, ait 4 et Sent. Iv, dist. 47. quaest. I art. . quaeSt. V.
Ad primum Si proceditur. s. Videtur quod ordines non Sint in daemoni-
1 arraverunt, ait Metanus, qui hanc opi infra ipsos, ut probabiliter Sunt omne Puerinionem amplexi Sunt non advertentes qub post baptismum statim evolantes et alii multi. Iutitudo ordinis gratiae major est latitudine or 2 In hunc errorem incidit Tertullianus diuinis naturae et ud non idem ponitur limes cens animas sceleratorum hominum OS mor- utrobique. Hinc ei hominibus qui eam russu tem in daemones converti. aiuntur Supra 9SOS angelOS ut B. Virgo, qui 3 In hoc articulo docet D. Thomas in quodam ad ipsus, ut apostoli et perlecte, et quidam nam sensu aeeipieudam si ordine esse in aemonibus.
365쪽
bus. 0rdo enim pertinet ad rationem boni, Sicut et moduS, et Species, ut Augustinus dicit lib. De natura boni, cap. 3); et e contrari inordinatio pertinet ad rationem mali. Sed in bonis angelis nihil est inordinatum. Ergo in malis angelis non Sunt aliqui ordines. 2. Praeterea, Ordines angelici Sub aliqua hierarchia continentur. Sed daemones non sunt sub aliqua ierarchia, Iade St Sacer principatuS, clim ab omni sanctitate sint vacui Ergo in daemonibus non sunt Ordines. 3. Praeterea daemone de singuli Ordinibu angelorum ceciderunt, ut communiter dicitur. Si ergo aliqui daemones dicuntur esse alicujus ordinis, quia de illo ordine ceciderunt, videtur quod deberent eis attribui nomina Singulorum ordinum. Nunquam autem inVenitur quod dicantur Seraphim, Vel Throni, vel Dominationes l). Ergo pari ratione non sunt in aliis ordi
Sed contra est quod Apostolus dicit Ephes ult. 12 quod est nobis colluctatio adversus principes et potestates, adversus mundi rectores tenebrarum harum.
CONCLUSIO. - Daemones neque sunt neque fuerunt in ordinibus angelorum secundum latum gloriae fuerunt autem secundum statum gratiae, qua poterant mereri et perseverant in ordinibus secundum id quod St naturae.
Respondeo dicendum quod, sicut jam dictum S sart. 4 et 8 praec. quaeSt.), Ord angelicia consideratur et secundum gradum naturae, et secundum gradum gratiae Gratia vero habet duplicem Statum, scilicet impersectum, qui eSt Status merent, et perfectum, qui est Statu gloriae com Summatae. Si ergo conSiderentur ordines angelici quantum ad persectionem gloriae. Sic daemones neque Sunt in ordinibUs angelicis, neque Unquam fuerunt. Si autem considerentur quantum ad id quod est gratiae impe laetae, sic daemones fuerunt quidem aliquando in ordinibus angelorum, sed ab eis ceciderunt, secundum illud quod Supra POSVimVS qUdeSt. LXII, art. 3), Omne angelos in gratia creatos suisse. Si autem considerentur quantum ad id quod est naturae, sic adhuc sunt in ordinibus; quia data naturalia non amiserunt, ut dicit DionySiUS De diV. nom. cap. 4 a med. leci. 19). Ad primum ergo dicendum, quod bonum potest inveniri Sine malo; sed malum non poteSi inveniri sine bono, ut supra habitum Si quaeSt. XLIX, art. 3 ; et ideo daemones, inquantum habent naturam bonam, ordinati Sunt. Ad secundum dicendum, quod ordinatio daemonum, Si consideretur ex parte Dei ordinantiS,AESt Sacra utitur enim daemonibus propter SeipSUm;
Sed ex parte Voluntati daemonum non eSt Sacra, quia abutuntur SUum tura ad malUm.
Ad tertium dicendum, quod nomen Seraphim imponitur ab ardore cli ritatis nomen autem Thronorum ab inhabitatione divina; nomen autem Dominationum 2 importat libertatem quamdam quae Omnia opponuntur peccato; et ideo peccantibus angelis hujusmodi nomina non attribuuntur.
4 Seriptura sacra sex aliorum ordinum nomina daemonibus attribuit. Inter daemones enim Apostolus angelos, Principatus et Virtutes ponti: eritus sum quod neque mors, Neque tita,neque angeli, neque Principatus , neque Virtutes, etc. Rom. VIII, 58 . De Archangelis et Potestatibus quoque mentionem facit Est nobis colluetatio adversus Principes et Potesιates, adversus mundi reeiores tenebrarum harum EDh. VI, 42J EZech cherubim vocat Perdidius, O herub. EZech. XXVIIIJ. 2 Attamen si nomine Dominationum sola d minandi potentia intelligatur, eo modo quo Principatus daemonibus attribuitur,possunt etiam eis attribui Dominationes sed tamen expresse eis in Scriptura non attribuuntur.
366쪽
De his etiam sup qnarit. LXlII. art. 8. et Sent. II, dist. 6, art. 4 et I . dist. 47. quaest. IV. rL 2.
Ad secundum sic proceditur. 1. Videtur quod in daemonibus non sit praelatio Omnis enim praelati est Secundum aliqUem ordinem justitim. Sed daemones totaliter a justitia ceciderunt. Ergo in ei non est praelatio. 2. Praeterea, ubi non eSt Obedientia et SUbjectio, non eSt praelatio. Haec autem sine concordia SSe non OSSUnt; qUae in daemonibu nulla est. secundum illud Proverb. m. 10 Inter superbos Semper Sunt jurgia. Ergo in daemonibus non eSt praelatio. 3. Praeterea, Si in eis est aliqua praelatio, Ut hoc pertinet ad eorum naturam, aut ad eorum culpam Vel poenam. Sed non ad eorum naturam quia subjeetio et Servi tu non eSt e natura, Sed St e peccato Subseeuta; nec pertinet ad culpam et aenam, quia Si Superiores daemones, qui magis peccaverunt, inferioribus Subderentur. Non ergo est praelatio inda, monibUS. Sed contra est quod diei GloSSa ordin. Super illud tum evacuaverit omnem principatum, etc. I. Cor. xv Quamdiu durat mundus, angeli angelis homines hominibu et daemone daemonibus praesunt.
CONCLUSIO. - Cum daemones non in Secundum naturam aequales, nec GSum est inferiorum quoque actiones elionibu Superiorum SubeMe atque ila naturalis
subjectio, et praelatio in illis est.
Respondeo dicendum qiab clam actio SeDatur naturam rei, quorUmcumque naturae Uni ordinatae, Oportet quod etiam actiones subinvicem ordinentur sicut patet in rebuS CorporalibUS. Quia enim inferiora corpora naturali ordine sunt infra corpora celeStia, actioneS et OtUS eorum Subduntur actionibus et motibus coelestium Corporum Manifestum est autem
e praemiSSi sari praee ), Uod daemonUm Didam naturali ordine sub aliis constituuntur; unde et actione eorum sub actionibus Superiorum Sunt et hoc est quod rationem praelationis facit, ut scilicet actio subditi subdatur actioni praelati. Sic igitur ipsa naturalis dispoSitio daemonum requirit quod sit in eis praelatio Convenit etiam hoc divinae Sapientiae, maenihil in universo inordinatum relinquit, quae attingit a sine usque ad finem fortiter, et disponit omnia suaviter, Ut dicitur Sapient. VIII, 3. Ad primum ergo dicendum, quod praelati daemonum non sundatur Super eorum justitia, sed Super justitia Dei cuncta ordinantis 2).Αd secundum dicendum, quod concordia daemonum, qua quidam aliis obediunt, non est ex amicitia quam inter Se habeant, Sed excommuniis quilia, qua homines odiunt, et Dei VStitiae repugnant. Est enim proprium hominum impiorum ut ei Se adjungant et subjiciant, ad propriam nequitiam exequendam, quo potentiore Viribus ident. Ad tertium dicendum, quod daemone non Sunt aequale Secundum naturam unde in eis est naturali praelatio quod in hominibus non contingit, qui natura sunt pareS. Quod autem Superioribus inferiore Subdantur, non est ad bonum Superiorum, Sed magis ad malum eorum; quia cum
mala facere maximo ad miSeriam pertineat, praeesse in mali mi eSSe magis miSeriam.
3 Seriptura supponit daemonum alios aliis 2 Ibi ait D. Thomas Sent. II dist. . art. praeesse : In principe do moniorurn ejicit in ad ' omnino reuuivetur ordo in sinem beatitu- mones 3Iatth. IIJ hie non ejici daemones nisi dinis a quo irrecuperabiliter ceciderunt erit in Beelzebuth principe damoniorum Marc. tamen in eis ordo potestatis, quae magis a Deo II Luc. qui paratus es diabolo et angelis est quam ab ipsis. ejus alti, xxvi Draco pugna Ia e angeli ejus Api c. Iul. .
367쪽
Ad tertium Sic proceditur. 1. Videtur quod in daemonibus sit illuminatio. Illuminatio enim consistit in manifestatione veritatis. Sed unus daemon
potest alteri veritatem manifestare, quia Superiores magi acumine naturalis Scientiae Vigent. Ergo Superiore daemone possunt in seriore illuminare.
2. Praeterea, Orpha quod super bundat lumine, potest illuminare corpus quod in lumine delicit, sicut sol lunam. Sed Superiore daemones magis abundant in participatione lumini naturaliS. Ergo Videtur quod superiores daemones poSSunt inferiores illuminare. Sed contra illuminatio cum purgatione eSt, et persectione, Ut supra dic-tUm Si quaeSt. Vt, art. 1, in arg. Sed coni. et art. 2 ad 1 in Sed purgare non convenit daemonibus, Secundum illud Eccli xxxiv 4 Ab immundo quid mundabitur Ergo etiam neque illuminare.
CONCLUSIO. - Quamvis per aliquam veritalis manifestationem sibi invicem lumen praestare Videantur daemones, non tamen illuminant proprie, cum omnia a Deo
Respondeo dicendum quod in daemonibus non potest esse illuminatio proprie. Dictum eSi enim Supra quaeSt. Vi art. 1), quod illuminati proprie est manifestatio veritati S, Secundum quod habet ordinem ui Deum, qui illuminat omnem intellectum 2 . Alia autem manifestati Veritatis potest esse locutio sicut cum unu angelia alteri SUum Conceptum maniDStat Perversna autem daemoniam hoc habet, quod unus alium nori intendit ordinare ad Deum. Sed magis ab ordine divino bducere; et ideo unus daemon alium non illuminat Sed unu alii Uiam Conceptum per modum locutionis intimare poteSt. Ad primum ergo dicendum, quod non quaelibet Veritatis manifestatio habet rationem illuminationis, Sed Solum quae di CtaeSt in Corp. art.). Ad secundum dicendum quod Secundum ea quae ad naturalem cognitionem pertinent, non Si neceSSaria manifeStatio veritatis neque in angelis, neque in daemonibus; quia Sicut Supra dictum Si qU32St. V art. 2, et quaeSt. Viis, art. 1), Statim a principio Suae conditionis Omnia coguOVerunt quae ad naturalem cognitionem pertinent. Et de major plenitudo naturalis luminis, quae eSt in Superioribus daemonibus, non poteSDeSSe ratio illuminationiS.
ARTICULUS IV. - ΠTRUM B0NI ANGELI HABEANT PRAELATIONEM SUPER MALOS 3 .
Ad quartum Sic proceditur. 1. Videtur quod boni angeli non habeant praelationem Super malos. Praelati enim angelorum praecipue attenditur Secundum illuminationes. Sed mali angeli, cum sint tenebrae, non illuminantur a bonis. Ergo boni angeli non Sunt praelati super malOS. 2. Praeterea, ad negligentiam praeSidentis pertinere Videntur ea quae per subditos male fiunt. Sed daemones multa mala faciunt. Si igitur Subsunt
i Seriptura in daemonibus illuminationem
vi irinaliter Dei, at quotieScunique affirmat quod illemones sint tenebrae, ut in illis: Rectores tenebra
rum I ph. l. 32 quo societas luci ad tenestras qua autem convensio Christi ad Belio ' li Cor. I. M et 45 Eleemosyna non patieιur animam ire in tenebras Tob. Iv odoti
vocat ius ornum terra noniseria et tenebriarum Job, xj. Unile vocatur Pater luminuin Joan. i. P. cui PromiSeue ad humanas et angelieas illuminationes Dionysius applicat De coel hier. cap. 33. 5 Do hac superioritate in multis locis loquitur Scriptura saera In nescitis quoniai an
gelos judicabimus I. Cor xj Eee dedi vobis
potestatem calcandi super serpentes e seor-yiones et omnem triuιem inimici e nihil vobis nocebit verumtamen in hoc nolite gaudere quia spiritus subjicientur robis Luc. x : Domine, etiam GP monia subjiciuntur in no
368쪽
praelationibus bonorum angelorum, videtur in angeli boni esse aliqua negligentia quod eSt inconVenienS. 3. Praeterea, praelati angelorum equitur naturae ordinem, Ut Supra dictum est sart. 1 hujus quaest.). Sed, Si daemones de Singulis ordinibus Ceciderunt ut communiter dicitur, multi daemones multis bonis angelis SVnt Superiore Ordine naturae. Non ergo boni angeli praelationem habent
Sed contra est quod Augustinus dicit De Trinit. lib. m, cap. 4 apri ne ). quod Spiritus vitae desertor atque peccator regitur per Spiritum vitae rationalem pium et justum n et Gregorius dicit hom xxxv in ΕVang. Cire. med.), quod lotestates sunt angeli quorUm ditioni virtutes adversae subjectae Sunt. CONCLUSlo. Praelatio primo Deo competens a creaturis participatur, et a perfectioribus maxime h0ni igitur angeli super malos praelationem habent.
Respondeo dicendum quod totus ordo praelationi primo et originaliter est in Deo; et participatur a creaturis, Secundum Dod Deo magi appropinquant. Illae enim creaturae Super alia instilentiam habent, quae Sunt Persectiores, et Deo propinquiores Maxima autem perfectio, et Peri DammaXime Deo appropinquatur, est creaturam fruentium Deo, Sicut sunt Sancti angeli qua perfectione daemones privantur; et ideo boni angeli super malos praelationem habent, et hi per eos remntur. Ad primum ergo dicendum, quod per sanctos angelos multa de divinis mysteriis daemonibus revelantur, iam divina juStitia exigit ni per daemones aliqua fiant vel ad punitionem malorum, vel ad exercitationem bora rum sicut in rebus humani asseSSore judicis revelant tortoribus ejus Sententiam. Hujusmodi autem revelationes, Si ad angelos reVelante comparentur, illuminationes sunt, quia ordinant ea ad Deum e parte vero daemonum non Sunt illuminationes quia eas in Deum non ordinant 4 ,
sed ad expletionem propriae iniquitatis. Ad secundum dicendum, quod sancti angeli sunt ministri divinae sapientiae. Unde sicut divina Sapientia permittit aliqua mala fieri per malos angel0S, Vel homines, propter bona quae ex eis elicit ita et boni angeli non totaliter cohibent malo a nossendo. Ad tertium dicendum, quod angelus qui S inserior Ordine naturae, praeeSt daemonibus, quamvis Superioribus ordine naturae; quia virtus divinae justitiae, cui inhaerent boni angeli, potior eSi quam Virtus naturalis angelorum. Unde et apud homines spiritualis judicat omnia, ut dicitur si Cor. xi 15), et PhiloSophus dicit Ethicor. lib. , cap. 4), quod vim
DE PRAESIDENTIA ANGELORUM SUPER CREATURAM CORP0 LEM . IN QUATUon ARTICULOS DIVISA.
Deinde considerandum est de praesidentia angelorum Super creaturam corporalem; et circa hoc quaeruntur quatuor 1 Utrum creatura corporalis administretur per angelos. - 2 Utrum creatura corporalis bediat angeli ad nutum. - 3 Utrum angeli sua virtute possint immediate movere corpora localiter. - 4 Utrum angeli boni, vel mali possint facere miracula.
I Bie dici potest quod tuae in tenebris lucet es tenebraeam non comprehenderun Joan. I .
369쪽
De his etiam Sent ii, dist. 4. art. 5, et Coni gent. lib. m. ap. 78 et 85, et De Verit quaest. V. art. 8, et opusc. II cap. 32o, et Pusc. . art. , usque ad l5. et opusc. XL.
Ad primum sic proceditur. 1. Videtur quod creatura corporali non administretur per angelos. Res enim quae habent determinatum modum perandi, non indigent gubernari ab aliquo praesidente; ideo enim indigemus gubernari, ne aliter peremur quam Oporteat. Sed res corporales habent determinutas actiones ex naturis Sibi divinitus datis. Non ergo indigent gubernatione angeloriam. 2. Praeterea, inseriora in entibus gubernantur Per Superiora. Sed in corporibus quaedam dicuntur inferiora, quaedam Superiora. Inseriora igiturgimbernantur per Superiora. Non ergo est neceSSarium qUod gubernentur purangelOS. 3. Praeterea, diversi ordines angelorum distinguuntur secundum diversaomela Sed si creaturae corporales administrentUr per angeloS, tot erunt ossici angelorum, quot sunt species rerum. Ergo etiam tot erunt ordines angeloriam, quot Sunt Specie rerum quodeSt contra Supra dicta quaest. CVIri, art. 2 eti). Non ergo corporali Creatura administratur Per angelOS.
Sed contra est quod ligustinus dicit De Trinit. lib. m. cap. 4), quod OInnia corpora reguntur per Spiritum Vitae rationalem; et Gregorius dicit Dial. ix, cap. 5 quod re in hoc mundo visibili nihil nisi per creaturam ii visibilom disponi poteSt.
CONCLUSI Cum virtus corporea sit particularis, angelica autem univerinlis,
corporalis creatura per angelos administratur.
Respondeo dicendum quod tam in rebuS humanis, quam in rebia nati ratibus hoc communiter invenitur quod potestas particularis gubernatur et regitur a potestate universali, sicut potestas ballivi gubernatur a potestate regis. Et in angelis etiam Si dictum quaeSt. V art. 3, et qU32St. cum art. 1), quod Superiore angeli qui praeSunt inserioribus, habent scientiam magis universalem. Manifestum est autem, quod virtus cujuslibet corporis est magis particularis quam Virtus Spiritualis Substantiae; nam omnis forma corporalis eSt forma individuata per materiam, et determinata ad hic et nunc sormae autem immateriales Sunt absolutae et intelligibiles. Et ideo, sicut inferiore angeli, qui habent formas minus univerSaleS remntur per SuperioreS ita Omnia corporalia reguntur per angelos. Et hoc non Solum a Sancti doctoribus ponitur, Sed etiam ab omnibus philosophis 2 qui incorporeas SubStantia poSUerlint. Ad primum ergo dicendum, quod re corporales habent determinatas actiones Sedia actiones non exercent, nisi Secundum quod moventur; quia proprium corporis est quod non gat ni Si per motum. Et ideo oportet uod creatura corporalis a Spiti tuali moveatur. Ad secundum dicendum, quod alio ista procedit Secundiam opinionem Aristotelis et lib. xv, text. 44), qui posuit quod corpora coeleStia moventur a substantiis spiritualibus quarum numerum conatu suit aSSignare secundum numerum motuum qui apparent in corporibu caelestibus. Sed non posuit, quod essent aliquae substantiae spirituale quae haberent immodi, tam praesidentiam Supra inseriora corpora, iSi sorte animas humanaS; et hoc ideo, quia non conSideravit aliquas Operationes in inserioribus corpori-
s Omnes sancti Patres ore unanimi docent Chrysost ac proinde sententiam contrariam e- mundum a Deo gubernari per angelos. Ita en nere foret saltem valde temerarium. tiunt Iustiu Athanagoras Theodoret. Clemens 2 Omnium populorum traditiones hane quo Alexandrinus Gregor. ΝaZian Z. Origenes. u que doctrinam unanimiter tradunt. seb. HieronTm. Augustin. Bilar. Ambi OS..
370쪽
bus exerceri nisi naturales, ad qua sumetebat motu corporum caeleStium. Sed quia nos ponimus multa in corporibus inseri ibu seri praeter naturaleSactiones corporum ad quae non Sussiciunt Virtutes coelestium corporum: ideo Secundum nos necesse est ponere, quod angeli habeant immediatam praeSidentiam non Solum supra coelestia corpora, Sed etiam Supra corpora
inferiora l). Ad tertium dicendum, quod de substantiis immaterialibus diversimode
philosophi sunt locuti Plato enim poSuit SubStantiaSimmateriale eSSe r tiones et species Sensibilium Corporum, et quaSdam aliiSuniversalioreS; et ideo posuit substantias immateriale habere praesidentiam immediatam circa omnia Sensibilia corpora e diverSa Cire di Versa Aristoteles autem posuit Metaph. lib. xii text. 43 , quod SubStantiae immateriales non Sunt SpecieScorporum Sen Sibilium, sed aliquid altius et universalius et ideo non attribuit eis immediatam praesidentiam Supra Singula corpora, Sed Soli Supra universalia agentia, quae Sunt corpora Coelestia. AVicenna ero mediam iam Secutus est. Posuit enim cum Platone aliquam substantiam spiritualem praesidentem immediate Sphaerae actiVorum et PasSiVOrtam, eo quod Sicut Plato ponebat, quod formae horum sensibilium derivantur a substantiis immaterialibus, ita etiam Avicenna hoc posuit. Sed in hoc a Platone differt, quod posuit unam tantum Substantiam immaterialem praesidentem omnibus corporibus inferioribus, quam Vocavit intelligentiam agentem. Doctore autem sancti OSuerunt, Sicut Platonici, diversas rebus corporeis Substantia Spirituales Sse praepositas. Diei eniim Augustinus QuaeSt. lib. XXXIII, quaeSt. 79, in princ.)D Unaquaeque res visibilis in hoc mundo habet angelicam potestatem Sibi praepositam η et Damascenus dicit Orth sd. lib. , cap. 4 u Diabolus erat ex iis angelicis virtutibus quae praeerant terrestri ordini met Origenes dicit super illud Numer xxii): Cum vidisset asina angelum, quod OPUS St Undo angeliS, qui praesunt super bestias, et praeSunt animalium nativitati, et Virgultorum, et plantationum, et caeterarum rerum incrementis. Sed hoc non Si ponendum propter hoc quod Secundum Suam naturam unus angelus magis Se habeatu praesidendum animalibus quam planti quia quilibet angelus, etiam minimus, habet altiorem Virtutem et universaliorem quam aliquod genus corporalium Sed ecordine divinae Sapientiae, quae diversi rebus diversos rectore praeposuit 2 . Nec tamen propter hoc equitur quod Sint plures ordines angelorum quam nOVem; quia Sictat Silpra dictum eSi quaeSt. Cum art. 6 , ordines distinguuntur Secundum generalia meta. Unde Sicut Secundum Gregorium hom xxxi in Vang. a med.), ad Ordinem PoteStatum pertinent omnes angeli qui habent proprie praesidentiam Super daemones; ita ad ordinem Virtutum pertinere videntur omnes angeli qui habent prs Sidentiam Super res pure corporeas horum enim ministeri interdum etiam miracula sunt.
De bis etiam 4 2 quaest. LXXX ari 2 eoi p. et Coni gent. lib. , cap. 403, et I e potent quaest. D. art. 5. et i e mal quaest XVI. art. 9 et 40, et quotll. IX, art. 0.
Ad secundum Si proceditur. 1. Videtur quod materia Corporalis obediatis Quamvis ristotelis sententiam ordinarie bernatores idque ex ordine divinae sapienti m. proiiugneti Thomas, hanc tamen dereliniluere non ai Hom ex natura vel proprietate ipsoru . anon dubitat sim Philosophus a doctrina callio angelo in .lica dissontiat. 5 Scilicet uirum angelus possit reducere ma- 2 Ex his, ait Sylvius, colligi potest .alio teriaini in ictum formae substantialis. O mi emam sentire quod singula rerum corporalium diantibus ausis corporalibus. genera liabeant singulos angelo rectore 2 gu-