장음표시 사용
161쪽
phur ignem a Domino. Et,Dixit Dominin Domino meo,sede a dextris meu: Et,Verbo Domini caeli firmati fiunt, oe stiritu oris ei s omnis. irim eorum. Quid aliud hqc quam Trinitatem ostendunt Apertiusque sane Do- in Evangelio, De , bapt te omnes gentes in nomine Patris Fili,'Dirtim san-Mattas Et rursum , Facta est )ox de coelo dicens, Hic est filius meus dilectus: ipsium audite. Iden- Dan. 1. tidemque ait, Vidi stiritum Dei descendentem, mamentem sicut columbam in ipse. En habes in breui alium esse patrem, alium filium, alium spiritum sanctum: alium M alium in persona ; non aliud & aliud in natura.& id-Damro circo, o,inquit,crpura' reum flumin. Vnu, ad naturam referre nos docet: Fumus, ad
personas. Similiter M illud : Tres sunt, in- ' ,- testimonium dicunt in caelo,Pater,omuum, oe Spiritus, O bi tres 'mum sunt. Au- .i diat Sabellius sumus: audiat tres, Zc credat esse tres per nas, & non sacrilego corde
blasphemet, dicendo ipsum sibi esse patre, ipsum sibi filium, ipsum sibi spiritum sanctum: tanquam modo quodam seipsum gignat, aut modo quodam a seipso ipse pro cedat: cum hoc etiam in naturis creatis minime inuenire possit, ut aliquid seipsum gignere valeat. Audiat scilicet & Arrius
162쪽
De Trinitate. 1 7 -m, & non differentis filium dicat esse
naturae: cum natura diuersa unum dici nequeat. Filius itaque clamat, oe pater Dan. to num sumus,&,um me idet, Ptiar patrem. I. an. i
Et Apostolus de eo, sim cum in forma Dei, Philip. inquit, non rapinam urbitratus est esse beaqualem Deo. N, Propterea, inquit in Euan --, gelio, quaerebant Iudaei Iesum interficere: quia
fluum dicebat Deum , aequalem se faciens Deo. Et Arrius blasphemo spiritu contradicit: Non sunt v num, non sunt aequales, quia ipse filius de se dicit, Pater maior me est, dc missum Ioan. τε sele saepenumeris a patre testatur. O infelix error, pestiferaque doctrina, ignorans dispensationem hominis ob salutem generis humani temporaliter factam i Rogo , se cundum quid maior est pater filio φ secundum substantiam, an secundum potentia. an secundum bonitatem, an secundum in- Corporalitate man secundum aeternitatem Si innascibilis Dei patiis unigenitus Deus imago est; perfectae atque absolutae in eo substantiae veritas inest , per quam efficitur esse eum imaginem veritatis. Potens est pater: sed si infirmus est filius, imago iam non est potentis. Bonus est pater: sed si in
diueisi generis diuinitate filius est , boni
163쪽
imaginem mali natura non reddet. Inis corporeus pater est : sed si filius secundum spiritum circumscriptus est corpore, iam incorporei non est forma corporeus. Aeternu. est pater : sed si filius non est coaeternus, temporaliter patri nomen. paternitatis accessit: & iam non omnia petVerbum facta sunt, quia reperitur tempus ante Verbum anterius , quando pater fuerit sine filio. Sed im'aginem Dei patris Verbum , M omnia per ipsum facta scripturaeuidenter declarat. An forte ad hoc impiae professionis suae sensum propagat , ut spiritum sinctum bonum quidem, sed filium meliorem, patrem optimum esse credat, aut spiritum sanctum potentem, sed filium potentiorem , M patrem potentissimum sensu sacrilego adstruat; aut sanctum spiritum iustum , sed filium iustiorem, & patre iustissimum blasphemando edoceat Ergo
non tenetur sub unius Dei professione:sed Ethnicorum more plurimorum Deorum cultui mancipaturidum Deum patrem maiorem, filiumque minorem , M spiritum lanctum plusquam minorem , prssumptione temeraria suspicatur. Deum maiorem, M Deum minorem habeat error eorum,
qui Israel esse nolunt,nec obturatis auribus
164쪽
audiunt: Audi IsraADominus Deus tuus Deusamus es : Sc illud, Dominum Deum tuum ado---, ω illi soli seruies. Sed ne forte caecλt O Maii. corde filium, aut spiritum sanctum Deum
esse non credant , & more Iudaeorum blasphemantium Deum esse abnegent sacrarum litterarum testimoniis conuincantur. lini Mnpaim, inquit Apostolus,c ex ovibus Christus secundum carnem, quisbe--.nedictus Devi in secula. Et rursum Ioanes Apostolus: Visimus,inquit,m eroflio eim Iesu Christo. Ipse est erus Deus,- νita aeterna. Et de Spiritu sancto Ioannes Euangelista: Dirus,inquit, Deus s. Et Apostolus dum Spiri- Dan. ritum sanctum inhabitatorem Ecclesiae diceret: Nescitu, inquit, quia membra destra te- 'plumes, Spiritus sancti Z Glorificate oe portate I. r.c. Dominum in corpore destro. Et in actibus A- postolorum. Inania, inquit Petrus, cur te-tauit cor tuum Satanas mentiri te Spirituisanctoὶ Αα3.
Et paulo post subiungiti Non es hominibus mentitus, sed Deo. En habet filium Deum. Spiritum sanctum Deum. De patre quod Deus sit, non opus est adprobare, quem ille sine ambiguitate Deum credit. De filio autem, vel de Spiritu sancto omnis pene hoc sancta scriptura resonat: sed pro breuitate sermonis pauca inde decerpsimus. Mi
165쪽
norem autem, aut missum filium secundu' id credimus, quod & Apostolus ait, Misite Gavi. --mfudiμm ex muliere actum publege. Factum autem ex muliere , idest de virgine Maria natum : quia ille qui erat natus ex patre sine initio, de matre nascendo accepit certum temporis initium. Qui etiae.m infomia inquit Apostolus, non rapinam arbitratus Ut esse aequalis Deo Asieme , ipsum exinanivit formam perui accipiens, in Diabludine hominu aEctus, halitu inventus de homo, humili is se se ad mortem; morte autecrucis. Qui cum in forma Dei ait, esset,id est . cum substantia Deus effet,no rapuit Deitatem, quam naturaliter habebat cu patre:sed semetipsum exinanivit,id est,no in id quod Deus est, Maequalis patri, generi humano apparuit: sed homine adsupto, no Deo c5- sumpto,in unitate personae, & in hoc mun- do apparuit, & passiones sustinuit, & affectiones humanas quas decuit Sc voluit sine vitio transcurrit. Secundum hanc formam humanam non est aequalis patri , dicente
8 n. r ipso , Pater maior me est. Secundum illam ve-
I. io Kqu lis est patri, ait: E inpares
Secundum formam humana, venit in mundum peccatores salvos facere: . secundum diuiuam,in mundo: erat, dc mu
166쪽
De Trinitate. IIIdus per ipsum factus est. Et idcirco duas
substantias,sive naturassiue formas quodlibet de his dixeris, idem est, in credere nos oportet in uno filio Dei; unam profecto.
Dei, aliora hominis: vi credatur Deus verus, Sc homo verus unus filius Dei: ne sicut Nestorius, hominem ex virgine Mariana tum quartam personam introducentes, a Trinitate excidamus : neque ut Eutyches, hominem verum non credentes , filiu Dei sine hominis adsumptione, id est unius substanti esse credamus: aut certe ex duabus
substantiis unam fieri potuisse substantiam arbitremur. Quia filius Dei,ut diximus, in
unitate personae suae totum hominem adsumpsit,id est animam rationalem, Zc carne:
secundum quod dictum est per Propheta,
Ecce irgo in tero accipier,qpariet filium, El u. 7. cubitis nomen eius Emmanuel, quod est interpretatum, nobiscum Deus. Homo igitur 3c Deus est, qui de Maria natus est: h mo & Deus est, qui creuit aetate : homo Deus est, qui cruci adfixus est, qui etiam resurrexit, caelosque ascendit, sedetque ad dexteram patris.Et quamuis propter unit tem personae,Deus homo sit,& homoDeus
sit: tamen secundum hominem Deusidicitur crucifixus , Deus dicitur passus, Deus
167쪽
dicitur mortuus. Nam secundum id quod Deus est, impassibilis, immortalisque rite creditur. Ergo manet in Christo utraque
natura veritatem seruans: ita ut nec humana in diuinam translata desinat esse homo, nec diuina in humanam transferatur,& desinat esseDeus. Sic igitur ut una Senita,crea ta altera: una intemporalis, altera temporis: una sine initio, altera cum initio. Et quamuis illa genita in temporalis ad patrem Spiritum sanctum pertineat: temporalis tam e dc creata nullo modo: quia reuera quicquis turae est patri, gignendo dedit filio: .
quicquid naturae ex tempore aut extrinsecus accessu filio, non redundat ad Patrem, neque ad Spiritum sanctum.Et cum sit una substantia tota Trinitas, non ad totam Tri- nitatem homo Christus pertinet, nisi tantum ad filium. Nec enim fas est credere, patrem aut spiritum sanctum hominem adsumpsisse, aut secundum hominem passos fuisse. Spiritus autern sanctus, quanquam minor nusquam in scripturis reperiatur, tamen missus euidentissime reperitur scriptus. Pro qua re sibimet si retici collum ligant, dccoarctato ac potius suffocato intelligentiae suae spiritu , creatorem suum sanctum spiritum non agnoscut,dum eum
168쪽
creaturam esse definiunt. Si creatura esset, . creator utique esse non posset; quia creatura creaturam non format de nihilo. Etetim in Genesi hominem Deus ad imaginem suam dicat esse formatum , & Iob sese a sancto spiritu narret esse plasmatum. SpiritM , inquit, diuinus qui finxit me : liquide claret cooperatorem esse patri ac filio spiritum sanctum , Min hominis formatione, B: in Angelorum similiter substitutione, secundum illud Psalmographi, Verbo Domini caelifrmati sunt: liritu oris eius omnA irrus eorum. Si Deus, est, si creator est, si baptisinum consecrat, quare missus dicituri Missus quippe in eo,qubd super Christum in columbae specie venerit in flumine: quod supra Apostolos venerit in igne. Ipsa quippe apparitio missio est. Naubi mittitur, qui ubique est' Spiri us,inquit, Domini repleuit orbem terrarum. Et rursum: Domine, quo ibo a L iritu tuo, ascis tua quos iam Si ascendero in caelum, tu ibi es: m si cessendero in infernum, ades. Sisium ero pennas
meas in dires um, habitavem in nouismo maris: etenim illic manus rκa deducet me,stcontinebit me dextera tua. Nihil scilicet praetermissum est mundi, ubi non praesentiam totius Trinitatis esse monstraret. modo
169쪽
filium credimus mistum secundum homi- snem, ita missum spiritum sanctum propteP . ;columbam vel ignem. Sed filius adsum- iptum hominem propter hominem ita suae , personae coniunxit, ut esse semper habeat, nec unquam desinat, aut aliquando finem accipiat. Spiritus vero sanctus ita columbam , vel ignem: ut factae illae visiones extempore esse postea desinerent. En habes propter quid dicatur missus spiritus sanctus. Sed iam satis sint ad corroborandam fidem tuam h c pauca quae diximus, quia pater 8c filius M spiritus sanctus unus Deus
sit. Non est certe creata natura, non terra,.
neque aqua , neque aer , neque ignis. Ex i, his enim elementis animalium compacta .siant corpora. Non est certe spiritus inra-'
tionalis , sicut est in pecoribus, neque spiritus rationalis, sicut est in hominibus, aut angelis: sed est Deus Trinitas immutabilis, creans omnia per bonitatem sum, creatus a nemine. Quis itaque potest, ut dignum est, M ut se habet illa infabricata forma , a qua fotmata sunt uniuersa, vel mente percipere, quanto magis eloquio proferre, nisi quod ita creditur ac dicitur Trinitas Deus t H cautem Trinitas Increata, croaturae suae indidit Trinitatis qualia
170쪽
cumque Vestigia. Sic enim scriptum est,
quod omnia in numero, in mensura, M pondere disposuerit.Omne scilicet corpus. siue paruum,siue magnum sit,& numerum habet pro quantitate partium, & mensu- ram habet, & pondus. nec esse possit numerus sine pondere paut mensura sine pondere , dc numero. Vbitumque enim fuerit unum horum, sine duobus esse non potest. Sed ecce in corporeis rebus facile adprobatur pondus, numerus,& mensura: quomodo in incorporeis rebus reperiri queat, videamus. Igitur in anima hominis memoria inest, consilium,3c voluntas.Hoc enim cogitas quod vis, quod etiam memoria tua continet. Voluntas enim tua amortuus est. Hoc enim recordaris,quod amando in cogitatione tua adducis. Tria sunt, memoria, consilium, & voluntas quam diximus esse amorem, Sc inseparabilia sunt,& unum sunt, & alterum sine altero esse nequit. Quidam etiam Patrum eleganter haec tria inesse dixit animae, clim Deu oraret. Meminerim te, intelligam te, Abram te: de
in his Dei imaginem esie docuit. Imago quippe Dei humana anima, non genita,sed creata, non aequalis , sed similis. Haec propterea breuiter insinuaui caritati tuae, etia