장음표시 사용
231쪽
, creatura tres personas in una mete,id est in una carne inuenire non possiimus,duas sal- te naturas in una persona no laboramus ut
inuenire possimus. Vniuscuiusq. enim persona viventis hominis ex anima rationali constat & corpore. a quo tamen multa ita fiunt, ut quamuis ab anima N: corpore simul fiant, ad solam tamen animam, aut ad solum corpus aliquando pertineant. Quis, enim nesciat solum corpus cibo carnali refici atque nutriri, in cuius comestione c5munis operatio est carnis M anima: Anima enim per corpus, imo cum corpore facit, quando corpus comedit,& tamen solum corpus accipit, quod vi accipiatur, inima simul cum corpore facit. In illa itaque comestione, una est animae carnisque operatio,sed solius est carnis acceptio. In tantum
quippe sola caro cibo corporali pascitur, ut sola , si eum acceperit, pinguescat. Animae autem refectio atque pinguedo, non in pane corporali, sed in pane spirituali consistit. Non enim in pane sis diuit homo, sed in omni
νerbo quod procedit de ore Dei. I n cuius tamen Verbi perceptione, ut cibo suo anima pasicatur, caro illi in opere sociatur. Hoc enim
agitur, quando aut aures corporales admouet anima verbis, ut audiat, aut oculos corr
232쪽
contra Sermonem Fastidiosi. 21
porales admouet scripturis, ut legat. Ecce&in hoc simul est carnis 3c animae operatio, ubi est animae solius acceptio. Ista in creaturis videant Arriani, Sc non dubitent sanctae Trinitatis unam esse diuinam natura, & fieri potuisse, immo factum esse, ut illa caro totius Trinitatis uno atque inseparabili opere fieret, in sacramento vero incarnationis ad solam personam Dei uni geniti pertineret. Non ergo tota Trinitas carnem assumpsit, nec tota Trinitas passio num iniurias sesit, neque tota Trinitas tertio die a mortuis resurrexit,neque tota TIinitas quadragesimo die in coelum ascendit. Sed sicut superius ostendi, unus solus filius carnem assumpsit. in quo quia Vna viriu'. naturae manet in confusa proprietas. ideo unus idemque est, qui N secundum veram diuinitatem impassibilis omnino permansit. Naturaliter enim diuinitas illa nihil patitur, sicut naturaliter non mutatur. Mutabilis autem naturς est , subiacere passionib. Nulla ergo illi naturae passio accidere po- . tuit, cui mutatio naturalis inesse nequiuit. /Solus etiam filius iacuit in sepulcro. sed illa unigeniti Dei natura potuit sepeliri , quae
potuit mori. Secundima natura itaque carnis Deus unigenitus iacuit sepultus in lapi
233쪽
de , secundum quam clauis adfixus pependit in cruce. Quomodo enim diuinitas eius poterat concludi sepulcro, quae nec terra potest concludi, nec coelo 'Illam ergo pas-honem, illamque sepulturam unitas personalis unam in Christo fecit esse diuinitatis & carnis: sed proprietas utriusque in Christo substantiae fecit solam carnem Christi passioni dc morti naturaliter subiacere, permanete impassibilitate atque immorralitate diuinae incommutabilisque substantiar. . Christus itaque, quί non est Trinitas, sed una ex Trinitate persona, sic secundum veritatem carnis vere in cruce pepen dit, & int.Co. sepulcro mortuus iacuit: Apostolo dicente
quia Christus mortuus 6ὶ pro peccatis nostris , secundum scriptura3,'quia sepultus est,'quia
resurrexit a mortuu tertia die pecudum scripturis. Quς omnia secundum personae Unitatem totus Christus pertulit: secundum naturalem proprietatem, ad solam carnis pertinet veritatem. Ita secundum solam animam ad infernum descendit. Vno quippe eodemq. tempore , quod inuenitur inter mortem Christi, resurrectionemque distare, unus idemque Christus, & secundum veritatem carnis vere in sepulcto iacuit, & secundum veritatem animae rationalis,vere in infernu
234쪽
contra Sermonem Fastidiosi. a. I9
descendit. Ac per hoc secundum veritatem humanae naturae, ex quo Christus in cruce suspensus inclinato capite emisit spiritum, quoadusque recepto spiritu resui rexit amortuis, non ubi fuit secundum carnem, ibi fuit secundum animam. Secundum carnem quippe,in sepulcro mortuus iacuit: secundum animam vero rationalem ad infernum descendit: secundum diuinitate ver b, qua cum Patre M Spiritu sancto unus est
Deus,totam creaturam repleuit immensus.
Secundum carne ergo sic fuit in solo sepulcro, ut secudu anima in solo fuisse tinferno: secundu diuinitatem vero, qua nullo loco concluditur, sed ubique totus ineffabiliter inuenitur, ita carnem suam non dereliquit in sepulcro, neque animam suam deseruit in inferno, sicut nec terrae potest aliquando deesse, nec coelo. Idem quoque Dei filius qui secundum carnem in sepulcro iacuit, S secundum solam animam in infernum desiacendit, quoniam ipse dixerat de anima sua, Porestatem habeo ponendi eum,m potestatemhabeo iterum sumendi eum: posteaquam posuit
animam , & resumpsit, secundum totam humanitatem suam in coelum ascendit, Min dextra sedis Dei sedet, sicut Marcus Euangelista testatur dicens, quidem
235쪽
Iesesosq-- securus eseu, quemptus est in cae lume&sedet a dextris Dei. Haec autem omnia, quae partim secundum solam animam, partim secundum solam carnem , partim vero secundum animam simul dc carnem, in unigenito Deo temporaliter facta sunt: scut digne reseruntur ad unam, quae in Dei
filio est, diuinitatis humanitatisque personam,sic ad illius diuinam nullatenus possutreferri substantiam. Ac per hoc nihil horupotest personaePatris vel sancti Spiritus deputari, quia non est una persona Patris, MFiiij,&Spiritus sancti. Nec quisquam potest passionem, assumptionemve carnis Patri,siue sancto Spiritui adscribere: quia nefas est diuinam naturam mutabilem in aliquo, aut passibilem praedicare, secundum quam Christus de sine initio semper natus de Patre permansit, quando de matre initiuconceptionis A natiuitatis accepit, inco-prehensibilis,quando se comprehendi permisit, & impassibilis, quando passionis iniurias sensit, 3c immortalis, quando morti subiacuit, & in diuisus, quando secundum carnem in sepulcro iacuit, dc secundum nimam in inferiores partes terrae descedit, Mimmensus, quando ad altitudinem coeli de huius terrae humilitate conscendit. Ista
236쪽
contra Sermonem Fastidis. α 1 r
fidem si miser Fastidiosus non negaret, sine dubio non periret. Sed quoniam &factis eam negauit&dictis , mirum non est, quia opere pessimus factus est, dc iam sermone peruersus, dc ambulans in tenebris inimicus extitit lucis. Fornicatio quippe corporalis, quae illius primo mente, carn eque possedit,ipsa eum cosequenter ad prae in cipitium spiritualis fornicationis adtraxit. Tulit enim membra Christi, fecit membra meretricis. Et ideo non dubitauit castitatem fidei perdere, quia non se doluit castitatem corporis amisisse. Ecce quantum malum luxuria carnis, quae illum miserum usque ad negationem potuit perducere Vc'ritatis. Haec fuit, haec fuit tempestas, quae paleam de area dominica rapuit, & vepri, Dus haereticae impietatis infixit. Haec illum fecit contra suam conscientiam loqui, & in contumeliam ipsi uarinitatis peruerso se
mone versari. Neque enim verum crede
bat esse quod dixit, sed iam duplici corde,
maluit aliud dicere quam credebat. Qua desperatione possessus, ut ipse sibi auferret spem remissionis, voluit per licentiam implere delectamenta libidinis. Ex ore itaque suo quo iustificari debuit, augmentum c5demnationis accepit, quando lingua eius,
237쪽
debebat poenitentiae verba proferre, protulit uerba blasphemiae. Illuc itaque miser Fastidiosus maluit transire,ubi& contra Deum sacrilega procacitato latraret, dc in suis fornicationibus, quia timorem Dei nohabuit, etiam hominem non timeret. Vae illi misero , qui ad hoc Ecclesiastico voluit priuari consortio, ut ruinquam possit carere supplicio: M ad hoc se voluit sine aliquo timore peccare, ut sine finesmerere tur ardere. Vbi sunt nuc duo anni illi ,quos
Fastidiosiis quasi felices habuit, quia eos, sicut voluit , libidinosui in fornicatione
consumpsit Z quam celeriter transierunt'Qui etiam non solum ducenti, sed etiam duo millia si essent, cum celeritate trans- iissent. Quid autem miser faciet, cum ad iudicium illius venerit , quem negauit
quid recipiet pro talibus factis 8c dictis quid ille recipiet, ille corpore luxuriola S, corde caecus , errore blasphemus'
qui prius in se templum Dei fornicatione violauit, deinde corpore quoque ab Ecclesia separatus exivit. , Quid recipiet ab illa sancta Trinitate , qui maluit seruus esse luxuriae atquet perfidiaet Quid utique nisi ignem aeternum , quem talibus constat operibus praeparatum Et in hoc
238쪽
contra Sermonem Fastidiosi. αα 3
quidem tempore cito finita est Fastidiosi fornicatio, cuius tamen in illo igne non finietur aeterna combustio. Fugiant ergo Christiani utramque fornicationem,quam miser Fastidiosus incurrit : ut custodientes
animas suas, castitatem seruent δc cordis Acorporis . teneant intra Ecclesiam catholicam Fidem: credant & confiteantur inseparabilem atque indiuiduam Trinitatem : quae in sua diuina natura , nihil habet factum , nihil aliquatenus inchoatum : cuius uno atque inseparabili opere, facta sunt omnia in coelis & in terra, visibilia 3c inuisibilia. Credant nihilominus, Mconfiteantur unigenitum Deum , solum
secundum veram diuinitatem natum de patre, solum secundum veram humanitatem creatum ex virgine: ac per hoc, opere Trinitatis carnem atque animam rationalem in unitate personae pro mundi salute susceptam. Hoc firmissime retinentes proferant perseuerent in operibus bonis. In Christo enim Iesu sola valet fides, quae per caritatem operatur. a qua si quis discesserit, ipse suae animae reus erit. omnis autem qui in ea terseuerauerit usque in fi-
239쪽
Diaconi, Ad B. Fulgentium Episcopum. M o M I N O beatissimo oe eum
, omni eneratione Fuscipiendo Patri Fulgentis Episivo Fereundus Diaconus in Dominosalutem. Via. terrenis indigent facultatibus, nec diuturni operis continuato labore, dethonestae ur-rii industria, siue forsitan honesta negotiatione pascuntur, polent ante diuitum fores, postquam erecundiam fames excluserit, suffirantes dictis
precibus quaerere , irorum quoque nobilium clementissimas aures, etiam importuna aliquando peritione pulsere. Norunt enim mendicantibus non
prodessestentia. Ego Pero qui ingeni, pauperis laboro penuria, neque multis oblatrantibus curis. Operari cibum sapientiaquotidiana diuina lecti nis meditatione permittor, minus etiam praeualens meis, id es distulationum siue inlationum mearum diribus inuestigare dubia, explanare obscura, diuidere ac definire contraria,pulsec risy-- tibus
240쪽
tibus ad coelestis Patrisfamilia ianuam. Sed a/bi rursus indi io,cui tam cito aperiatur quod olo, memetipsum conuincoa tunc eos quos de intimis fretu cubiculi penetralibus accepisse distensandam Domini mei pecuniam Pideo , doce pupplici de
precor , de di entur famem nostram modicis saltem sumptibus consolari. Quorum quia 'minex numero talentorum tibi creditorum multiplicuis lucra desidera3, coelestis scribae preti si iamiam margarita, quam distra tis ommb. quae habebas negotiatorsissi mus coparasti generaliter acquirendam, positandam,perfruendam , sine in-Gidia tabsente communicia : profer obsecro de rhesauro ruo , di stensator egregis , noua simul detera , quιbm indigentem locupletes, esurienrem pascab, imperitum doceas, dubitanti quid sequatur ostendas. Religiosi cuiusdam a/iri famulus
do barbaerae prouincia partibus , dbi ficta sobsignei calore fusicantur, adductus , scrutaris lanu-cri necdum fuerat a stergine mundatus,aut micante Christi gratia dealbatus. His ego dominorem Helium diligeraria, sacramentu Ecclesia1ticis imbuendus, ad Ecclesiam traditur: si ex more care ebumenus epost aliquantum nihilominus temporis propinquante solennitare Paschali, inter comperentes ossertur , scribitur , eruditur. Vm uersa quoque religionis Catholicae deneranda mysteria