장음표시 사용
71쪽
h. Cor. 7 cit Apostolus, quia Vm squisiqueproprium ha bet donum a Deo: alius quidem sic, alius Perὸ sic. Istaegratia, quam Deus vasis misericordiae gratis donat, ab illumination cordis incipit: & hominis voluntatem non bonam imuenit ipsa, sed facit: atque ut eligatur, ipsa prius eligit: neque suscipitur aut diligitur , nisi hoc ipsa in corde hominis operetur. Ergo & susceptio, εc desiderium gratiae opus ipsius est gratiae. Istam gratiam nullus hominum desiderare vel ostere, sed nec cognoscere poterit, nisi eam prius ab illet accipiat,qui eam nullis praecedentibus operibus aut voluntatibus bonis ad hoc largitur, ut voluntatem in qua semper maneat, ipsa praeparet, ipsa donet, ipsa illuminet, ipsa excitet, ipsa conseruet.'t ergo gratia Dei cognoscatur de diligatur, desideretur, ae postuletur , prius donatur homini non cognoscenti, non diligenti, non desideranti, neque postulati. Ipsa itaque se facit cognos.ci, diligi, desiderari, postulari. Cum enimu Dominus, sicut per Ezechielem propheta loquitur, cor lapideum aufert ab hominibus,& dat eis cor carneum, Utique per gratiae suae illuminationem mutat hominis voluntatem, haec ecto mutatio non humani a
bitr0, sed dexterae excelsi: por quam si
72쪽
De veritate praede linationis. 37
hominum graues corde, qui diligunt vanitatem , Sc quaerunt mendacium, ad diligedam & qu rendam veritatem non ipsi bonam volunvitem afferunt, sed a Domino donum bonae voluntatis recipiunt. Scriptuest enim, quia praeparatur olunm a Domino. , A vero enim lumine, quod illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum, bona voluntas datur , ut homo in Deum credat, Deumque fideliter diligat, a quo ipsa voluntas iugiter gubernatur Scregitur, ut nec fides hominis deficiat, nec caritas refrigescat. Unde Saluator Petro di- Luo. .cit, Ego rogum pro te,ne defitiatfias tua. F ides autem ipsa est sanctorum, quae per caritate operatur. Sicut ergo bonae voluntatis initium nemo potest habere, nisi fuerit misericordia Dei praeueniente illuminatus,quia
praeparatur voluntas a Domino, & rursum scriptum est, Demmem, misericordiae prie-Deniet me. Ita eandem voluntatem bonam
nemo usque in finem poterit obtinere, nisi fuerit iugiter eadem misericordia subsequente seruatus. Dicit enim Deo beatus David, Misericordia tuasubsequetur me om- Ps L ..mbm dieb- irae mea. Misericordia igitur quae gratis malum hominem praeuenit, ut
mutet in melius.& ipsa quem bonum facit,
73쪽
subsequendo regit, ne mutetur in peius. Omne igitur bonum voluntatis & operis tunc inesse potest homini, si praeuenientis gratiae largitate detur, eiusdemque gratiae subsequentis opitulatione seruetur: quae malum prquenit, ut bonam Deo largiente voluntatem habere incipiat, qua ante quia per se habere non poterat, non habebat. Subsequitur autem bonum, ut perseueret&pronciat in bona voluntate, quam ex te habere non potuit, sed gratis accepit. Prς- uenit ergo dirigedo cor hominia prauum: quia scriptum est, Dirigit autem corda Dominita. Subsequitur autem , custodiendo correctum: quia similiter scriptum est, Iustum psia. ν. adiutorium meum a Domino, quι salvos facit --
Etis coide. Gratia igitur in utroque operatur: scilicet M in errante, ut correctu S Vivat , α in correcto, ne deprauatus abscedat. Non
omnibus autem istam gratiam dari, & qui- 'bus datur , non omnibus aequaliter dari, quisquis pie quaerit , eloquiorum sanctoruat testatione cognoscit. Quid enim prius in homine bonum potest esse,quod ad aeterna. Vitam tendat, quam bona voluntast de qua VI. p. tamen in Prouerbiis dicitur, Praeparatur)aluntra a Domino. Dominus ergo, qui in nobis bonam voluntatem prςparaopse nobis
74쪽
De veritalepraedestinationis. J9
bonς voluntatis Initium donat. Deum quoque in nobis operari non solum ut velimus . verum etiam ut quod benevolumus faciamus, Apostolus docet , di . . cens: Cum timore Ο tremore silutem est, umo- Pi peramini. Deus est enim, qui operarin m d obses este perficere pro bona Λοluntate. Huius bonae voluntatis initium in fide consistere , liber Cantici Canticoru ostendit,ubi Chri- Cane. stiis dicit Ecclesiae,Venses pertransies ab inι- Quam tamen fidem non omnibus' dari beatus Paulus asserit, dicens, a.TReg. omnium es fides: 8c rursus, Non omnes obediunt Esangelio. Quibus autem datur, non aequaliter dari, eodem docente cognoscimus, qui ait: Dico enim pergratiamqμα data est mihi, κ,m. ii.
omnibus qui punt inter Pos ,non pliμ sapere quam oportetsapere,se apere ad sobrietatem , nicuiq.sicut Deus diui)stmesura uel ob hoc ipse Apostolorum chorus, qui non spiritum huius mundi acceperat, sed spiritum qui ex Deo est, ut sciret quae a Deo donata fuerant ei, sciens a Domino collatum sibi initium fidei, ab ipso sibi eandem poscebat augeri.
Lucas enim Euangelista commemoratDo- Luc. LI.
mino dixisse discipulos: O Domine,auge nobis fidem. Cuius si ex se voluntas hominis habe
re posset initium, ex se profectb sumpsisset
75쪽
augmentum. Sed beati Apostoli unde se sciebant initium fidei accepisse, quod non habebant, inde sibi eiusdem augmentum Ioscebant: quia gratia, quae illis initium fidei contulerat, ipsa in eis augendae deside rium suscitabat. In quo tamen desiderio licet iam fidelis esset voluntas,nullatenus tamen sibi sufficeret, nisi ille qui initium fidei
non poscentibus dederat, augmentu quoque poscentibus benigna miseratione conferret. Vt ergo Apostoli crederent, voluntas non defuit, sed in eis ipsam voluntatem Dominus praeparauit. Nam ut homo nota credat, ex se habet infidelitatem: ut autem in Deum credat, a Deo accipit fidem. M ut in eo fides augmeto subsequente perfici tur, non hoc virtus humanae voluntatis, sed diuina gratia facit : quia Deus sicut voluntatem ad crede dum per gratiam praeparat, sic ipsam voluntatem gratia operante c5- summai: M sicut fidem non habentibus ipse donat, sic in illis etiam, qui habent, ipse muItiplicat. Propter quod in epistola quae
n.b.ii. ad Hebraeos est scripta, sic dicitur; Depone res linitur omne pon ,σ circunstans nos peccatύper patientiam curramin propositum nobis certamen, Upicientes in auctoremfidei consumma-eorem Iesi m. Proinde si ex se homo fidem
76쪽
De veritate p destinationis 61
habet, non est auctor fidei Iesos: & si virib.
sui homo fidem perficit, non est consummator fidei Iesus. Apostolica auctoritas auctore colum maioreq. fidei nostrae Dominii Iesu confitetur. Certu est igitur fide in nobis nec esse posse, nec crescere , nisi ille nobis eam tribuat, tributam augeat, auctam perficiat, quem auctorem, consummatoremque fidei Apostolica profitetur auctoritas. Propter quod Apostolus Paulus in epistola, quam ad Ephesios scripsit, sicut a
Deo dari gratiam praedicat, ita testatur non omnibus aequaliter dari, sed prout ille mi- sericorditer donat, qui non pro meritis retribuere, sed gratis tribuere consueuit.Di- Ethe. cit enim: Unicuique no Irum data es naria secundum mensuram donationis Chriyti. His atque huiusmodi testimoniis ostenditur nec omnibus dari gratiam,nec quibus datur,aequaliter dari , sed secundum mensuram donationis Christi. Hinc est,quod eandem beatus Apostolus concludens epistolam,pace, caritatem,atque fidem diuinitus optat tribui, dicens: Pax fratribus m caritas cum fide a Deo parre Domino Iesu Christo. Vt ergo in Deum credere vellemus,ille nobis bona
voluntatem contulit : ut in est crederemus,
ipse fidem nobis donauit: ut illum etiam dilige emus,idem nostris cordibus per spiri-
77쪽
tum sanctum gratiam suae caritatis infudit. Non utique, quia volumus, gratiam .ccepimus, sed nec dum volentibus nobis gratia data est. Quam ipsam gratis habere potuimus , ut gratiam acciperemus: sed infidelibus nobis est donata fides ex gratia. Qiiod vas electionis manifesto testatur elo- Ερhe. a. quio, dicens, Gratissalu acti estis per fidem, d in hoc non ex )obu ,sed Dei donum est. Sola igitur gratia in nobis bonam voluntatem facit, la fidem ipsi voluntati tribuit. Sed cum bona voluntas habuerit fidem , sine qua bona esse non potest, quia sine fide impossibile est placereDeo,incipit operari bo- nu, si tame operati gratia nuqua desit auxiliv. Ideo enim in nobis gratiaDei bona e sti- lcit volutate, ut habeat qua in nobis adiu- uet,n5 sotu volente, sed etia operantem. 8c lideo voluntati nostrae donum credulitatis linfundit,ut eidem voluntati credenti, operantique non desit. Vt ergo habeat fidem , non ex se, sed ex Dei gratia sibi inesse n o- uerit ipsam fidei largitatem. Parum est autem nobis fidem scire unicuique diuinit usdari, nisi certissime nouerimus tantam uri i- cuique tribui, quantam Deus donare d ignatur, non quantam humana voluntas
meretur. Quae priusquam accipiat fidem
78쪽
Deveritate praedestinationis. 63
punitionem per se ipsam potest mereri,no fidem. Omne enim, quod non est ex fide, peccatum est, & sine fide impossibile est placere Deo. Qui autem Deo non placet, sine dubio displicet: εc qui Deo displicet, non eum mitigat , sed potius exacerbat. Nullum igitur accipiendae fidei meritum potest habere voluntas, quae non habet fidem: quia fidem non habere, hoc est disiplicere Deo. Infidelitatis autem malum non iustificationis , sed damnationis est meritum. Gratuita est igitur diuisio fidei, quae non secundum infidelium, quae nulla est,fidem , sed secundum iustificantis Dei
voluntariam unicuique tribuitur largitatem. Hoc utique doctor gentium docens, admonet nos, non plus sapere quam Oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem , dcunicuique sicut Deus diuisit mensuram fidei. Beatus quoque Petrus multiformem gratiam Dei esse testatur. Propter quod Vnum quemque fidelium pro qualitate acceptae gratiae praecipit operari, dicens :m I.Pet. stitates estote inter , sine murmuratione, nussu PF qualem accepit grariam , ιnter 'gos' eam administranares , di boni dii 'ensatores mouriformis Variae Dei. Beatus etiam Paulus dicit, corpus si in in Christo sn- Rom. ix
79쪽
Iuli autem alter alterius membra: habentes au tem donationes secundum gratiam, quae data est nobu disserentes. Porro ne quis differentiam donationum quibuslibet humanis operibus , aut meritas niteretur adscribere, ostedit idem Apostolus voluntariam gratiae spiritalis tribui largitatem, quae nullum inuenit meritum, cui conferat donum, sed ipsa donat bonorum exordia meritorum. Ait ergo: Diuisiones gratiarum sunt, idem a tem Spiritin eis diuisiones mammationum lunt,
sunt, idem autem Deus, qui operatur omnia in omnibus. Et post enumerationem chartia matum dicit, ILec omnia operatur amus
atque idem Spiritus,diuidens singulis, prout tuler lProinde nosse debet unusquisque Chri- istianus; neque in viribus naturae,neque in llegalibus praeceptis , sed in illuminatione scordis de voluntario diuinae bonitatis mu- lnere constare gratiae salutaris exordium , qua fit, ut quod diuinitus praecipitur, non solum a nobis agnosci, sed etiam diligi pol sit ac fieri. Neque enim ipsa natura humana per semetipsam potest aliquando bonam rosumere voluntatem , qua placeat Deo,cπquo eam in primo homine perdidit cum diabolo deprauata, quam rectam diuinitus acceperat.
80쪽
acceperat, voluntate consensu. Quam
tunc sic perdidit, ut eam nullus hominum deinceps ex se habere possit, nisi eam ab illo gratis accep4rit, a quo eam primus homo , cum conderetur . accepit. quam si primus non perderet, omnis homo deinceps eam naturaliter possideret. Praecepta quoque legis sonare pessunt extrinsecus auribus carnis : intrinsecus autem nullus ea cordis auditu aliquatenus salubriter percipit , nisi donum gratiae spiritalis intus acceperit. Auget enim littera prohibendo peccatum, si desit audienti gratiae spiritalis auxilium agnita lege homo praeuaricator essicitur, nisi ad implendam legem voluntas a Domino praeparetur. Lex enim iram operatur, S ubi non est lex, nec praeuaricatio: dc conclusit scriptura omnia sub peccato, ut iustificatio ex fide Iesu Christi daretur credentibus. Lex itaque sine gratia ostendere potest aegritudinem,non sanare: Vulnera monstrat, medicamina non ministrat. vi autem legis impleatur prsceptum, gratia ministrat auxilium. Ac sic lex reuelat culpam, gratia conscit indulgentiam.
Legis est igitur , quod peccata cognoscimus: gratiae, quod vitamus. Dicit enim Apostolus , Peccatum non om ni si per k