장음표시 사용
141쪽
DE DE sc RIP. IUSTI P. ET NE c EssIT. BAPT. rum unionem,& connexionem ad Christum,sicut opera Christi,& ab eo CG .i. 4 uelut sui ipsius filii quodamodo censentur, k acceptantur. Sicut enim Paulus dicit, Vivo ego, iam non ego,uiuit uero in me Christus, ita iusti dicere
possint,mereor ego am non ego,meretur uero in me Christus. Salislacio
ego, iam non ego, satisfacit uero in me Christiis. Et alioqui nihil in rer onderet huic tam frequenti metaphors, & in Scripturis, & in do 'oribus sanetis, neque ' ea excitari debuissent iusti ad Guandum, de tuen dum suam iustificationem , de agendum pro ea iuges gratias, sed dundavit . ex hoc quord sunt ingratia merito Christi. Et revera si itant, neque ut L . re incorporaremur Christo spiritualiter per fidem, neque cum iustificiamur, uere ut praedicant Scripturae & rora Ecclesia, essiceremur spiritaliter uiua membra ipsius, neque ipse esset proprie nostrum caput spiritale. De rio beneficio iustificationis. Cφ. IX. Varium beneficium, quod in se continet, nostri iustificatio, uel
tactum potius, si cui magis placeat mungere ab aliis illaspum gratuitum, & unionem uiuificam cum Christo, est acceptatio, uelius ad uitam emam. Propensissimus nanque Deus noster ad misericor diam, ad benescentiam, ad benignitatem, sicut omnes peccatores reos esse uoluit sternarum poenarum, ita omnes iustos ius uoluit habere ster nsulis,&gaudiorum sternorum. Et cum potuisset remittere libere hoaminibus peccata, immo &iustos facere illos ,& in amorem suum recipea re, quin ad uisionem sin, & fruitionem acceptaret, noluit remittere pecca ota, quin iustiscatos amaret, noluit amare, quin amicos saceret de silios, de
ex cons enti viis strens lis edes. Et hsc est spes, qus exhilarare debet omnes iustos,& in omnibus suis angustiis,de tribulationibus uehementer eos consolari. Quantuncunque enim uiles, abieeiti, de despecti sint mundo , quantuncunque grauibus angustijs, egritudinibus, laboribus, penuriis , persecutionibus, passionibus, & tentationibus obnoxii tamen grati sunt, dc cari Deo , amicique , ct filii ipsius, & ius liabent certissimum,& non impedibile, ut cum hac uita desineti fuerint angelorum intersint choris,cum beatissimis spiritibus gloris conditoris assistant,prssentem Dei uultum cernant, & incircunsti iptum lumen uidentes, nullo mortis, aut alicuius at terius mali metu soliciti, incorruptionis, de selicitatis perpetus munere is tentur. Et hoc tantum ius consequi iustificationem nostram, aperuerunt nobis Ioannes .& Paulus. Ioannes declarauit, datam nobis potestatemper fidem, ut fiamus filii Dei. I hiulus uero subinfert. Si filii, & h edes, hs redes quidem Des,coli edes autem Christi,si tamen compatimur,ut & coglorificemur.Existimo enim q, non sunt condignς passiones huius tempo con d iis ad suturam gloriam,qus reuelabitur in nobis. Et alibi ait. Id enim quod mometaneum est, & leue tribulationis nostrs supra modum in sublimitate . cons. a sternum gloris pondus operatur. Et mox subditi Scimus quoniam si terrefitis domus nostra huius liabitationis ditatuatur, sdificationem habemus
142쪽
' LIB. V. IN c A P. IIII. 4 α A ex Deo domum non manulictam, sed aeternam in coclis. Et in Euangelio sub nomine uits fons sise nobis eadem gratiam Christus ea ures at. Est sorsin Deus noster,ut aliqui tepide,& parsi amates,quos amant parce, at 3 39. . . inuide honorantes,quos sciunt dignos honores longe ista sunt a diuina bonitate de caritate. Omnes profecto iustificitos ad praemia aeterna de incomparabilia amat,omnes sui participes,& sibi arctissime latailiares uult sacere, nihil illis inuidet, nihil eis iubtrahit, se totum, de uidendum, de fruendum t 'ipsis cum tota sua curia benignissime, de amatissime impartiri gessit. Potest plurarum stladiosus non obscure ita omnia adumbrata peroicere in mlis qus olim Deus per Moysen promisit Israelitico populo,si quidem serim Deuttiis. ret mandata ipsius. Et quia ista tam grandia,& tam magnifica laneficia in se ,
claudit iustificatio,merito Augustinus in illa uerba Ioan. de maiora horum August. iaciet iustificationis opus orationi coeli,&tors antefert. Et nisi ita essti,no Ioan . . ei tantis laboribus nostra iustificatio extitisset non pro ea talos sudores, dc angustias tolerasset, n6 sanguinem pro ea effudisset proprium,qui uno uerbo mundum hune condidi nem nos deberemus es maiores gratias pro redemptione,&reparatione nostra quam pro creatione.
Peccati incommoda, er bona iustificationis D esse in parabolas j odin Cap. X. VT tenarius ista omnia beneficia iustificationis, quae statim expliculamus, memoriis nostris lis eant, Se apertius possint ab omnibus in testigi,libet e ceu in tabula aliqua descripta, de depleta in parabola filia prodigi monstrare. Mirifice nanque in illa,ea omnia nobis Christus ex-- Apressit ac uelut digito demonstrauit. Cum ille dicitur relicto patre peregre prosectus esse in regionem longinquam, ibique dissipasse substantiam cum meretricibus,& coactus egestate,& same miserabili se seruituti addixisse, ut pasceret porcos,neque ea seruitute obtinere potuisse sibi uel filiquas, quas porci palcebant, quibusque ipse maxime saturari cupiebat, miseria utique peccatoris nobis delineata est. In recessu filii a patre ex uoluntate,& petitione ipsius filii agnosce discessum liberum,& uoluntarium peccatoris a patre coelesti, de separationem illius ab eo,qui neminem deserit, nisi prius ipse dein stiratur. In proseetione in regione longinquam, qusque maxima diuexata est satrae,cognosce reatum multarum miseriarum, & potissimum perpetus carentis uisionis Dei in terra horroris,& uastae selitudinis,ubi diues epulo neque aquam potuit habere, qua restigeraret linguam suam.In dissipatio ne sissistantiae,egestite,seruitute,same,deturpatio interioris hominis,& mala,qus eam sequuntur,nobis signi ficantur. Vbi uero in se reuersus filius hic Rruoso Prodigus,dc miseris in qua era contemplatione,& abundantiae domus pa inst. ternae recordatione permotus, deliberasse describitur, ad patrem redire, de illius misericordiam implorasse,quid Miud, quam conuersio peccatoris re
143쪽
DE DEScRI PT. IVsTIF. ET MEc Ers IT. BAPT. tes iustificet de qus illis beneficia Hargiatur. Vidit, inquit illum pater ipsius, CVicto pua cum adhuc longe esset. Vidit oculis misericordiae. Vidit aspectu illo, quem diis. petebat David dicens. Aspice in m et miserere mei.Vidit quem nihil tallere nil in iis potest quique solicitudinem filiorum suorum,etiam cum ab eo errant, n5 prorsus abiici . Vidit in se reuersum,& surgere de ad ipsum reuerti delibcratem. New.n. ille in se reuerti, &tain sancta uota concipere potuisset, nisi esspliat. 16.r ille aspexisset, qui intuitu suo Petrum ad amaram suae negationis poenite
tiam,Cccitauit. Sed uidit adhuc longe agentem,quia non susticiunt conatus omnes nostri,ut nos iustificent et Deo reconcilient. Verum quod deest nopaemia bis , ipse benignissime supplet. Subditur. Et misericordia motus est. Ab ipnnstricoris sius misericordia,&nona iustitia profluit nostra iustificatio. Sustinere non dia. potuit pater misericordiarum tantam sui filii amaritudinem. Et accurres coSedulitas cidit super collum eius. Accurrens dicit quia non est lenta, neci: tarda diuia patris. na misi ricordia ad stibueniendum compunctis corde. Mox u t tacti dolore de peccatis nostris, eum inuocamus, exaudit, & sinum suae misericordiae aperit, ut recipiat confugientes ad se, & redeat in gratiam nobiscum, de rea Molliatio conciliet nos sibi. Et in signum reconciliationis,reclinat se si pra collum nosti um, de ut persectam intelligas reconciliationem, quae de a reatu aeternae poenae liberer,dc amicitiam ipsius restituat, & adoptionem in silium largias oscidum. Lur,adiicitur. Et osculatus est eum. Osculum signum pacis est. Osculum gnum amoris. Osculum sponsis,cognatis,amicissimis, &siliis impartitur.
Gre.,ν.d Osculum periit sanctus patriarcha Isaac a Iacob in signum amoris paterni. o Cotta. a Osculum petiit sponsa ab sponse in canticis in signum amoris ardetis, quo
in eum afficiebatur. Et reuertentem hic ad se filium pater misericordissimus osculatur in signum persects reconciliationis cum ipso,& condonationis omnium delictorum,& absolutionis a reatu aeternae poenae. Et ut renovet
perditum,& deformatum filium, de miseranda nuditate,& egestate,& fame pressium, cito inquit,proferte stolam primam,& induite illum, & date anu Ium in manu esus,dc calciamenta in pedibus eius, Sc adducite uitulum sagi Vc timc natum,& occidite. In uestimentis,isc ornamentis dona interiora indicatur. quibus Deus interiorem hominem resormat. Stola prima, quae totum ho Stob pM mine tegit, caritas est . quae operit multitudine peccatorii,& uestis nuptia
- lis a doctoribus appellatur. Anulus quem sponsi solent dare sponsis, fides λημυ - est, qua Deo desponsamur iuxta illud desp5sabo te mihi in fide. Calciameis ς ς' ta,qus pedes tegunt, & ad percurrendii ui am praemuniunt, spe significant, Ove 'ης pere qua ambulamus in uia mandatoM. Et in his uelut prscipuis reliqua sun cdona coprehesi, quibus Deus renouat iustos. in aut adduci uult uitulit is Vis natu,& occidi, incorporationem adlibrat qua pater coelestis iustos uniri uult suo silio Oibus gratiis, & donis sine mesura resertissimo, de pro nobis Fili in cruce occiso,& ipsius mortis fructu gaudere. Quoniam uero non reno ' uat Deus iustos in hac uita, nisi ut transferat in alteram uitam, de in illa eos perficiat, ut omnia se restituae illis comostret, quae perdiderat Per peccasu,
144쪽
D & ut ius ad beatam uitam illis misericorditer communicatum apertius se GKhonorat mox nomine filii,& istabundus ad epulas,& gaudium blano Epulum. Stime, domollissime,&assectu plusquam paterno familiares sitos horta
tur dicens.Manducemus,& epulemur,quia hic filius meus mortuus erat, ct reuixit, perierat, & inuentus est. Et mox omnes ibi manentes coepe runt gaudere. Gaudium enim est in coelis super cuiusuis peccatoris iusti motione. In misericordiae igitur asse rit,in accursu ad subueniendum, in reis Trimatione super collum & osculo, reconciliatio Dei cum peccatore,& codonatio delictorum ipsius designantur. In indumentis de ornamentis rea nouatio interioris hominis exprimitur. In mactatione uituli saginati imcorporatio in Christum, de fructus passionis ipsius ostenditur: In nomiis ne filii, ct in epulis,& gaudio,haci editas uitae sternae de ius ad sempiter
Qi in re ipse iussi' o. - . I I. ictis facile est colligere, mi id fit in re ipsa iustificatio. Sed quoi Γ veletiora sint omnia, distinguenda est duplex iustificatio a doctori 'ntiplex hibus posita. Intermittunt enim doetores primam acceptionem iussi limatio ficationis supra positam tan* parum necessi iam proposito. Et cum quis Prura, iustificatur saeundo modo, hoc est, ex iniusto fit ius,is,illam iustificatio- seeundi
nem uocant primam.Cum autem quis iustificatur tertio modo, hoc est, ex iusto fit iustior,eam iustificationem uocant secundam. Et iustificatio quin dem prima passiue capta, sic potest apte &breuis ime definiri,seu describi. Iustificatio prima est mutatio quaedam supernaturalis, qua quis re iniusto qd rei iussi
fit iustas,iustificatio uero prima active capta,est aetio quaedam admirabialis,& supernaturalis,qua Deus aliquem ex iniusto iacit iustum. Fieri autemii κ iniusto iusu dicimus,ut ex praecedentibus patet,cum quis ex inciso,et ingrato Deo fit ei carus, de amabilis, ex inimico amicus, ex impio pius,m prauo,& peccatore redhis,& sanctus,ex immundo,& inquinato mundus, de purus,ex stato peccati, de filio dsmonis , de reo si narum Pocna ob iurirum, seruus iustitis, filius Dei, h es regni coelorum. Iustificatio uero se . cunda passive accepta, sic breuiter potest definiri, est mutatio supernaturalis, qua quis ex iusto fit iustior. Hoc est, qua quis ex grato Deo,& ami fit gratior, de amicitior ipsi,& ex recto, pio, mundo, de si 'o deaci . m to ad uitam sternam, fit remor, mundior, sanetior, de magis pius, d acceptua ad maiorem gloriam. Aetiue aute accepta iustificatio,inoperario, qua ista in nobis Deus perscit. Sive autem hoc fiat per augmentum '' gratiae, Sc uirtutum siue etiam fine illo per uoluntatem Dei,& peculiario rem, de maiorem, S: intimiorem illapsum spiritustatim nihil refert ad propositum dissinitionum, de obscurare illas posset uerius quam perspicuas ficere. propterea his contenti pro expositione desciiptionis iustificationia ad explanandam necessitatem baptismi,quam patres in secunta parte
145쪽
Bapti non olim necessi iussi clivi C
Via primum remedium exterius iustificitioni nostu a Deo proat ' uisum,& sicut communiter dici solet, prima tabula post nausea , jum,misero homini derelicti, pii sinus est,prudenter fiuicta' nodus post expressam desciiptionem iustificationis, mox ad eam neces Tria notarium esse exposuit baptismum in re uel uolo. Et ex hac distinitione triadi dici bap. gna notatu possemus colligere. mu est baptismu omnibus essenon Balum necessariumsed etiam praeceptum. Secundum est,iustiscari posse adultos,immo etiam saluari abis baptismate in re,si quidem uotum illud suscipiendi habeatur.Tertium es non posse tamen paruulos iustificari sine baaptismo in re uel martyrio.Quoniam uero tria haec non parum Herut hoe tempore controue placet de eis aliquanta seorsum disserere,& sententia patrum firmissimis argumentis munire. Et quidem primum horum nem
Bapsi rivi pe Baptismum non solum esse necessarium, sed esse etiam in praecepto, fieest inpraeis ut quibus idonee est praedicatus,si non baptizentur,cum possitnt,non obrepto. alia tantummodo condemnetur pec layd etiam quia non baptizantur,
vi g. i. his possumus argumentis docere. mo. Nisi baptisma esset in pucepto. saluari possent sine i Io,dc sine illius uoto,qui ante susceptu baptisnum ustificati emit siue sanctificati suissent in utero suaru matrum, siue iustificati
essent per sacramentum circuncisionis,aut per aliquem bonum motum in
Deum.Nemo quippe acquisitam iustificationis gratiam perdit,nisi ob tras a
gressonem,uel omissionem alicuius praecepti. Et nemo excluditur area gno coelorum,nisi propter peccatum. Ita si non est in praecepto,' consequenti dicendus in nem esse omnibus necessarius. Illa etiam uerba Chri sti,nisi quis renatus fuerit &c. aptissime hoc idem ostendunt. Vbicunque nan scriptura similem poenam comminatur, doctores omnes intelligite an g, . sub esse praeceptum.Etesias nem poenitentia actualis neque Ecramentum Io. .s consessionis erit in praecepto immo nulla prorsus erit Dia probandi aliis Gala s quod esse prsceptum uel prohibitum. Qua ratione enim quis dixerit, bais be,s ptismum non esse in praecepto,non obstantibus istis uerbis, dicet de alius ' cor 6 nem poenitentiam esse in praecepto,etiam si Christus dixerit. Nisi poenia tentiam egeritis,omnes similiter: peribitis, de consessionem non esse ne eemim,etiam si Christus dixerit . Quorum retinueritis, retenta eruut ,& opera carnis non esse prohibita,etiam si Paulus de illis absblute dixerit. In Quoniam qui talia agunt regnum Dei non assequentur. Qiiod si ex illis Gor. 7 Derbis Genesis, Anima cuius praeputii caro circuncisa non fuerit, peribit. depopulo suo,optime colligitur, ex pucepto domini suisse circuncisso
conserenda tam paruulis,quam adultis,cum non minus generaliter,& in
distincte,neo sub minori psna indicatur omni sexui, & aetati baptistitus tu his uerbis, etiam illa debent conseri, esse praeceptum domini. Et hoc o. argumento utitur Innocentius tertius in cap . Maiores de baptisno,
146쪽
LIB. V. IN c Ap. IIII. 44 A eius esse , ut probet, baptismum esse, de paruulis, & adultis conserendum. Ad lase poena mortis temporalis adiecta legibus ueteris restimenti Au . . indicabat, ut communiter dicunt doctores, eas esu praeceptiuas, de obhagare sub mortali. Et idem modo communiter sentiunt doctores delegi hiis ciuilibus. Idem etiam omnes intelligimus in piceptis Ecclesiasticis . quando eis adiicit poena sententiae excommunicationis ipfb sacto, uel la ipsententiae Ergo poena mortis aeteriis,& exclusio a regno coelorum adsecta his uerbis. Nisi quis reatus fuerit ex aqua, & spiritusancto, multo magis indicabit, baptismum esse in praecepto. Praeterea. Si dixisset
Christiis, Si uis ad uitam ingredi, suscipe Baptismum, hoc sitis esset, Attriat intelligeremus, baptisinum esse in praecepto. Et alias invalide omnes,&haec etiam sancta Vnodus inserius probaret necessitatem mano datorum ex illis uerbis, si uis ad uitam ingredi, strua mandata. Ergo Nau. .ecum apertius significetur iis uerbis, Nisi quis senatus fuerit,&c.necessi ras baptistini, quam illis,Si uis ad uitam ingredi Baptizare,etiam haec censenda sunt indicere prsceptum. Insiiper. Ita uerba aperti indicant necessi- Arg. statem baptismi ad consequendum regnum coelorum. Ergo etiam necessitatem prscepti.Omne. n.quod est necessivium ad consequendum tautem de uitam sternam, cessisum etiam est necessitate praecepti. Et alias prs cepta domini non sufficerent ad perducendum nos ad beatitudinem.
H Qxiod est contra illud Si uis ad uitam ingredi,serua madata. Et si id quod
est necessarium ad euadendum mortem corporalem,est necessarium, ne
cessitate praecepti,&qui illud non sibi applicare cum commode posset, riseretur homicida sui, de nouo peccato peccare, quanto magis hoc est edendum de illis, quae neces a stant nobis ad euadendum mortem ae ternam, de assequendum uitam sempiternam s Non magis, neque tantopere comendata nobis est a Deo taus corporalis,ac spiritalis, neque magis tenemur,ad tuendum,dc qias endum salutem corporalem,quam spiritalem. Quod si,ut paulo ante diximus, non potest necessarius esse omnia ρbus baptismus ad consequendum rmum coctorum,nisi etiam sis in prs. Opto,cii ex his uerbis uarii sit:necessi id esse omnibus baptissimu ad consequeridum regnum coelorum, neque in hoc uel minimus sit tergiversiui . di locus,constabit utique ex hisdem esse illum omnibus in praecepto. Sut quidem ista argumenta meo iudicio adeo sortia, de firma ad probandum uerba Euangelica prsceptum inducere, ut non dubitem, ues hoc uno is mento, potuisse patres dissinire aperte de incunctanter, baptismum esse iri praecepto. Et ues hoc unum satis esse potuit, ut inquisitores hinreti prauitatis merito in nostra Hispania coegerint quendam uirum alioqui doctu retractare,quod publice assis uerar,& praedicauerat,nempe Baptistrium necessirium omnibus,sed nemini esse in praecepto,neque quenquam damnari,quia non fuerit baptizatus, sed duntaxat propter
alia ccata. Et quanquam ex hae patrum dimisione sitis idonee cons
147쪽
DE DE sc RIPT. IUSTIF. ET NECESSIT. BAPT. potest hic error, tamen ex superabundanti possiimus com illii induce. are canone quintu de Baptismo in ' tima sessione huius Synodi promutimu qui sic habet. Siquis dixerit,mptismii liberii esse,hoc est,non neces,riu ad tauthanathenia sati Qi us uerbis satis indicariis patres, Baptissimilesse in praecepto. Liberin. erit,si non sit in praecepto.Ne vobstat,quod statim adiecere, hoc est, iton pecessariu ad silute. Na ista minime adi edia sunt, ut sub disputatione relinqueretur,an Baptismus liber es an potius in praec to. Sed addita sunt, satis est,m mu esse necessu iii,ut ci edatur,Baaptitai as no esse liber, in praecepto. Et uri inde ho sum cofirmare possumus. ia no minus tenetur quis 3 sibi ii iritalibus Q aliis. Pastores uero,& praelati Ecclesiae tenentur Baptizare paruulos non Baptizatos in articulo mortis costitutos. Et patet hoc ex Pelagio Papa ad Gaudetiit. Et Basil.expresse dicit praeceptili diat suisse illa uerba. Baptizantes eos,&QParetes etia tenetur curare,ut filii sui Baptizetur. Immo quilibet, qui posse ad hoc obligatur,ubi alias paruulus moriturus siti sineBaptismo. Vnicuit enim madauit Deus de proximo suo.Et sicut qui uideret paruulii fune pereule, teneretur sub mortali,eu pascere,iuxta illud Amb. Pasce seme moriente, sino pauisi occidisti,ira reus esset uitae illius spiritalis qui no eu Baptizaret in tali casu. Vetus sentetia est,dicit Hiero. homicida esse eu, s in possit holem de morte liberare, non liberet. Et tade. Correctio fraterna est in praecepto, tix ocs satentur, qu illa est neces a proximo.Idein est de consilio,& de do nasiis neces is ad salute ipsius si irstate. Nominus aut quilibet tenerose diligere in spiritalibus Q proximii. Gsi ergo Baptismus necessu ius sit ad
consequedu uita sterii ut perspiculi est ex illis uerbis. Nisi quis renatus suerit deci iure naturali Se ex praecepto caritatis,quam nobiβ debemus,tenere mur dare oper ut illii susciperemus,etia si ex iure diuino positivo tin esset necessarius,& non praeceptus. Quare merito Aug. de Cornelio ita scribiti Si iam Spiritusancto accepto Cornesius Baptizari noluisset, contemptu tanti sacrameti reus fieret. Et statim eκ uerbis Christi.Nisi quis renatus suo rit etc. colligit etiam bonis catechumenis deesse Baptismum ad regnum coelorum. Et Bernardus in epistola. r. aperte dicit unum de praecipuum eae praeceptis esse praeceptum Bapti sint. Et Hugo. r. de sicramentis parte ε .c s. & sin. Thom. & communiter scholastici ut certum tradunt esse praeisceptum. Atque hanc possumus inserre contra Magistrum d. r. . omnes
baptizatos solo baptismate Ioannis obligatos fuisse ad suscipiendum Christi Baptismum, siue crediderint tunc in sanista trinitate, siue non. Et eadem est ratio de omnibus sanctificatis. Atque etiam de beatissima Virgine, ut xl g Deo dante indubitatum laciemus.
I in tamen dicimus orius suisse necessirii & in praeces,to Baptisma intelligendii hoc est,cu ea limitatione, qus adieri est huic coclusio
us post Euagellii emulgatu . Nulla sippe sex positiva an suarmulamqndi
148쪽
-LIB. V. IN c A P. IIII. 4ς φ quenquam obligat. Et cum ista limitatione tradit hoc tibi supra Berna r. his Beniar. uerbis. rr6 in maiori state quisquis post uulgatum ubiis Baptismi r medium renuit iam Baptizari,originali maculae addit, de ex proprio crimen siperbiae duplicem secum portans iustissime damnationis causam, si sic de corpore exire contigerit. Haec Berna. Dubitari tamen hic merito potest de qua promulgatione intelligenda est haec concluso,de publica et selenni,an etiam de priuata,& si de solenni an de solenni in toto orbe, an de solenni in unaquam ciuitate. Et quidem ante Biennem promulgationem huius praea t. propoli. cepti in die Pentecostes,non uideriir quisquam fuisse obligatus ad suscipiendum Bapti sinu. Et ira pro constanti,dc certo tradunt doctores scholastici in. d. 3. uel. . Absurdu quippe est,ut quod Eri non poterat ante*audiretur,prius exigeretur, notii fieret. Dicebat quida tempore Bemar. ab eo tempore prsceptum Baptismi necessisium fuisse,& obligasse omnes, quo Christus dixit. Nisi quis renatus suerit. Sed eum optime redarguit ubi ii ' Is pr Bern.Si enim ita fuisset,serisset iudex antest minatus esset,& nocuisset Mehementer hoc praeceptum mundo,ati illum implesset peccatoribus,&condemnatis prorsiism infelicissima fuissent illa tempora,quia fine Baptisaluari non poterant,& tamen eum sitsciere nemo pene ualebat, quare Omnes serme illum ignorabri. Itaq: necesse est illa uerba nisi quis renatus fuerit
Sc.&illa.Oportet uos nasci denuo, ad tempus selennis promulgationismi, praecepto,reserre. Neque uidentur Apostoli sic selenniter Baptishium Ast. 3. Promulgasse ante diem ascensionis dominics, quo iussi sunt ire per uniuera ' tim mundum,& Baptizare omnes gentes. A die uero Pentecostes,quo lenniter coepit praedicari Baptismus,ut necessarius ad tautem,coepit quoleste in praecepto. Et ex eo die tenebantur, eum suscipere omnes ciuitates, . omnia oppida,omnes uici,ubiclini sic solenniter,& ea autoritate praedicabatur,ut audientes tenerentur adhibere fidem praedicantibus, ct omni laus illis necessu ius fuit in re uel in uoto. Illis autem apud quc non sic so lenialter innotescebat, non erat interim in praecepto secundum doctorem
subtilem. Ex quo consequens est,sicut&ipse inscrt,no simul omnibus suis4 ,.α .se in praecepto,sed prius quibusdam,& posterius aliis perinde ac progressi ''temporis prius in uno loco, se posierius in alio praedicabatur,& propaga 'hatur lex Euangelica.Et uidetur ualde probabilis haec sententia ante selenariem promulgationem fictam in toto orbe. Lex quippe lata ab imperatore pro omnibus suis regnis non censeretur obligare quodcunq: regnum ei Obditum,quia lenniter esiti promulgata in uno. Non enim obligat ante Glennem promulgationem. Et non uidetur selenniter esse promulgata in omnibus regnis,quia sit promulgata in uno. st solennem tame promul propo. gationem Baptismi in toto orbe,quantiis quinio sit de nomine,non uidetur tamen negandum quin omnibus fit in praecepto licet illi excusentur P sco signorantia inuincibilem,quibus nondum est lennitate debita promulga z. Cr.d.
tiis pridicatus. Et ipse doctor subtilis generaliter alibi dicit,omnes tene
149쪽
DE DE sc RIP. IVsTIF. ET NECESSIT BAPTI. H ad Baptissimum post uniuersalem promulgationem. Quare quod paulo Cante ex eo citauimus,intelligendum est ante lenem promulgationem in toto orbe.Et ne quispiam dubitet,probari potest nuc omnibus esse in prae cratio quibui nondum innotuit. Primo.Omnibus est modo ne ' cessarius in re,uel in uoto,ut si pra ex uerbis Christb, dc ex ita patrum dissinitione collegimus. Secundo. Tenentur omnes dare operam modo, ut sciant hoc praeceptum,nem excusantur,sicut ante solennem promulgationem,qui non conantur illud scire. Tertio. Excusari dicimus per ignora tiam inuincibilem,qui non Baptizantur, quia nondum audierunt, se ad id esse adstrictos. Excusatione uero non indiget, nisi qui praetermittit id, ad quod tenetur. Quarto, Alias nullo tempore, nisi prope finem mundi obligaret omnes praeceptum Baptismi. Non enim ante id temporis praedic, bitur Euangelium regni in uniuerso orbe ut colligunt doctores ex illis uerydo. H. bis Christi apud Matthaeum. Et praedicabitur Euangelium hoc regni in uniuerso orbe in testimonium omnibus gentibus,& tunc ueniet consumma.tio. Q linio. Praecepta positiva, d ciuilia,& Ecclesiastica obligant omanes subditos etiam illos,quibus non innotuerunt, quil ea ignorant inculpabiliter,postquam sunt solenniter promulgata in terris illis, quibus indiscuntur. Et alias nunquam ignorantia in uincibilis quenquam excusabita transgressione estis,ad quod tenetur. Et selennem quidem Baptismi proamitigationem toto in orbe sectam intelligimus,cum in praecipuis orbis ciuitatibus de prouinc is ab Apostolis dc eorum Sscipulis annuntiatus&Didoneis testimon is confirmatus suit.Et ea facta est anno ab aduentu spim Ho. τι .m tussatim uigessimo aut ad silmmum trigesimo ut asserit Chrysostomus. At que haec seu ciunt ad necessitatem Baptismi confirmandam.
Adustis nonnuntia sufficere assitatem uotum Baptistri. Cap. XIIII. CVm patres in hoc capite dixerunt translationem ab statu peccati si
statum gratiae fieri non posse sine lauacro regenerationis aut eius uoto satis his uerbis,aut ius uoto, innuerunt non esse necessariam ad
salutem susceptionem Baptismi in re, sed satis esse susceptionem Baptismi in uoto,quando non contemptus religionis, sed articulus necessitatis ex eludit susceptionem in re inita uero quidam de hoc subdubitare uisi sitiit.' & illud submurmuranant in Concilio in Evangelio nihil Θ iptum esse deuoto,sed tantum de re Baptismi diffinitionem istam concilii cosonam esse scripturae,& traditioni uniuersalis Ecclesiae,iu sanctorum his possimus aν g. s. de probare. Ambros de Valentiniano scribit. Qitem regeneraturus eram,ami et lusi. Veruntamen ipse grauam qua poposcit,non amisi Idem docuit ex au p lexit. q. toritate Cypriani Augusti. de unico Baptismo lib. . contra Donatistas des . si pe alias. Et in quenda qui assci uit nemine posse saluari sine Bapti. idE de ua' Apostoli. lidis argumentis comprobat sese. 7. Bem. Sc Hug. 2.de si P.b. e . . Et hoc de presb. i. d. magister pro indubitato asseuerat.Et sequutur scholastici Theolom
non bap. Idem desiniuit ex autoritate Ambrosii de Augustini Innocentius .a Et tex
150쪽
LIB. V. IN CAP. III i. 4 sp, tus ipse Euangsicus hoc nobis fatis insinuauit.Tametsi enim dixerit Clari.
stu&Qui crediderit,& Baptizatus fuerit,saluus erit,non adiecit tamen. Qis i Mur.ult. uero non fuerit Baptizatus,condemnabitur,sed tantum addidit,Qi ii uero non crediderit,condemnabitur. Quo uerborum temperamento insinuatuest nobissubesse posse aliquam necessitatem,qua intermissio Baptismi nia hil ossiciat saluti.Vnde de Pau. Corde,ait, creditur ad iustitiam ut ostendat sola fidem de conuersionem in deum posse suffcere, ubi Baptistium, non contemptus religionis,sed articulus necessitatis exeludit. Sed cum Deus ne . minem obligauerit ad impostibile,quanuis in Evangelio,nihil esset e resissim de uoto Baptismi,lumen ipsum naturale satis nos docet Q ubi Baptismus ipse non est possibilis uel iure dissertur, nihil impediet nostram iustifiis
otione desectus il Iius. St. n. uoluntas prompta est, secundum id, quod haη x.cor. 8.bhe accepta est ut ait Paulus,riori secundum iriquod non habet. Hoe est. Non exigit Deus,ut acceptet uoluntatem nostram id quod no habemus, aut non possiimus,sed ubi uoluntas prompta est Deus ununqueno iuπta modum sui assedius,& facultatem acceptatiAsse Mim pensat magis, quam incilium,& cor respicit se in eum conuertentis,nem opus requirit, quod Pstari non potest. Volutas pro facto reputatur, ait ubi supra Bern.ubi iactii necesiitas excludit. Etsi hoc in malis in dubitatum est multo magis certum debet esset in bonis apud Deum,qui summa caritas & siimma misericordia est. Quod ne quispiam rimeret ex aliquo tali desectu uel Baptismi, uel alia - riam rerum, qus sunt in praecepto,impediendam esse sitam iustificationem, M iam olim per Ezechielem prophetam,nobis praenunciauit. Cum auerterit se impius ab impietate sua,quam operatus est,et secerit indicium,& iustitia, D.
ipse aiam suam uiuificabit. Et David eandem Dei misericordia nobis expli dileuit illis uerbis.Dixi confitebor aduersiam me iniustitiam meam domino , Ee tu remisisti impietatem peccati mei.Noluit cismentissimus Deus ex aliare mundi iustificationem nostram pendere quam ab eoAnobis.Et si olim in lege natui & Mosum,nullus erat ritus,nulla ceremonia sic necessaria, ut deseditis illius impedire posset iustificationem hominum,ubi ea propter articulum necessitatis intermitteretur quanto minus est hoc credendum de tempore legis grauae,in quo Deus multo beneficentior in nos est, & inteariora magis requirit,& acceptat,quam exteriorae Non enim qui in manife/-L bsto Iudaeus est,teste Paulo, neq; quae in manifesto in carne est circuncisio,
sta qui in abscondito Iudaeus est,& circuncisio cordis in spiritu, non in litterii Porro si uotum Baptismi sitsscere no possiet ad salutem nunquam EO
Hessa auderet catechumenis postillantibus Baptismiim &iam idoneis ad eum recipiendum,dita re illum in statuta usi tempora. Possiant enim o currere multa,& Occurrunt passim in uita,quae illius susceptionem impediunt.Nem intestigendum est,necessarium esse ad iustificationem Baptisma inre,uel in uoto formali. Nam sic necessarium no est,nemad iustificationem,
neo ad beatitudine.Iustificari etenim quis potest,immo etiam siluari,prius