Tridentini decreti de iustificatione expositio, et defensio libris 15. distincta, totam doctrinam iustificationis complectentibus. Autore fratre Andrea Vega, ordinis Minorum, ..

171쪽

DE PRAE P. ADULT. AD IUSTI P.

nem,& praecipue gratiae,diuitas necessaria in cam rem eis dubium non est. CQuid fit gratia praeueniens er quot uplex cap. VI.

. intelligamus quemadmodum a Deo ad iustitiam praeparemur, ab explicatione gratiae praeuenientis,&multiplicitatis ipsius exoris

diu uidetur sumendum. Et quidem uiri at qui docti perinde philoisphatur de huiusmodi gratiis spiritalibus ac si essent aliquae qualitates in no bis permanentes,per quas possimus uere resurgere a peccato. Sed hoc mctitium, & commentitium est, neque sundamentum ullum habet in stria pluris,neque in sacris dolitoribus immo aduersatur utrisque. Qitia sacraeliterae,& doctores sancti docent necesse esse humiliter implorare auxilium diuinum,dc de eo nobis impenso gratias agere. Non esset autem hoc necessarium,si essent auxilia diuina dona in nobis permanentia,& iam ante ora , tiones nostias nobis collatas .Fieret etia ad praeparationes ad iustitia tanta

gratia a Deo peccatoribus obduratis,& Ipoeni bus,quam poenitetibus. Quod quide minime conuenit cum rem sci pturam, de sanctorii autorii Gratii doctrina. Est igitur gratia praeuenies nostra iustificatione,ut in genere prius praeuenias hoc explicemus,omne illud,quo misericorditer trahimur peccatores ad iuin genere stitiam. Per gratiam quippe praeuenientem adiuvamur ad praecedentia iustificationem,per subsequentem ad opera eam sequenti per operante de coom t. perate ad opera ipsi iustificationi coniuncti. Praevenit inquit Augusiinus,

ut sinemur,subsequitur,ut sanati timetemur.Praeuenit,ut uocemur, subsi quitur,ut glorificemur.Et alibi. ipse ut uelimus,operatur incipiens,qui umGratia lentibus cooperatur perficiens. In specie uero gratia prsueniens est concur praeuenies speci iis,quo Deus peccatores prsparat,de disponit ad sua gratiam.

isDeis & gratia pr eniens postlint dici omnia illa,quibus Deus nos uocat et trahit ad se. Et ita sancti Synodus gratiam prwenientem uidetur accepisseu'principio capitis.s. Ait enim iustacationis exordiu in adultis sumendaene a Dei per Christum Iesum prmeniente gratia, hoc est, ab esus uocatiorine. Et merito inspirationem,qua a Deo vocamur,gratiam prFeniente aγpellauit. Siquidem beneficia gratuito exhibita frequenter dicuntur gratia in Scriptura,& in communi consuetudine, de apud latinissimos autores. Et inspirationes,quibus Deus nos ad se uocat primum locii tenent inter beneficia,quibus nos disponit ad nostra iustificationem. Ita* est Deus ad se nos Paulatim trahat,nunc bonis cogitationibus,uel mortis,aut grauis sgritudinis instantis,ues iudicii diuini uel Gehenns imminentis,nunc recordatione gratis, qua excidimus,uel gloris,qua perdidimus,nunc admonitione ipsius ingratitudinis nostrs,seu turpitudinis nostroru peccatoris,nunc spe reugni coctorii,uel timore pinarii nunc amictionibus tribulationibus, obiurgationibus nuc amicabilibus suasionibus,&blandis exhortationibus,oia

isti gratis prsuenientis note possitnt appellari. Et oes huiusmodi bons cogitationis,& pulsationes diuitas, uocationis note comprshensae sunt a patribus,eo p note communiter appellantur.Siue aute gratia prsuetans dicatur concursus

172쪽

. LIB. v I. IN V. ET VI. cAP. στA cocistis Ipse,quo Deus pumit nos, siue inspirationes & impulsus, quibus

extimulamur ad poenitrii illud serio,& magna attemone aduertEdu est duplicd asseruisse patres in. s. cap.gratia,qua disponimur ad iustifimtione,exstate de adiuuate.Excitat na 3 Deus uocatione sua sancta, de illumination ut surgamus a mo. ecp cdterias excitare,quada nobis ignota,sus uirtutis applicatione Se nix uoluntatis mirifica inclinatione de inflexione benigne γ nos adiuuat,ut cdsentiamus ,& obaediamus uocationi suae. Et cocursus ipse Des,uel ipse actus,quo vocamur,& excitamur, ut euigilemus a somno peccati 'gratia est excitas.Cocursus uero diuinus,quo adiuvamur ad actus

bus acquiescimus diuinae uocationi, iles sunt fides, spes, dilectio Dei pnia, pta uocas adiuuas. Et de utrao ista ν grati seorsum pauca uidebimus. bosse pctores psola gratia ad ante resurgere ed ut plurimu etia excitues repi;. VII. Oncurrit quide comuniter Deus ad praeparandupctores ad sua ip-l seruiustificatione,&p gratia excitate,&padiuuate. Et utriuswexo pluuidemus in couersione Pauli. Na et primo obiurgatione illa Saula Saule quid me psequeris,& luce,q circusulsit eu de coelo, de in terra proase strauir,excitatus est,ut ad Christu couerteret. Secudo,uero de misericorditer adiutus est,ut uocationi suae ob iret,& diceret. Diae quid me uis factare Et causa Pp qua utrius* gh adiutorio ut plurimu indigemus,ex ipse natura nia est. Vt. n. experietia nos docet, no nisi ex nouis occasionibus inciapimus nolle, i antea uolueramus.Tata uero est nostrs libertatis, sc adiuuanx D tis Dei gratis potestas,ut in eo qui ex malicia manet in pcto,ness ignoratio ne rener aliquoiv, quibus retrahit a pseuerantia, sola gratia adiuvas susticere Possit,ut psecte se pparet ad sua iustificatione. Si.n. possumus subito odisse, quos amamus,isc amare, quos odimus, nulla noua suborta occasione, sed duntaxat ex libito nostrs uoluntatis,cur non peccatores,nes3 uocari, nemexcitati a Deo nouis aliquibus i irationibus possint subito p ipsius gratiam adiuuantem dolere de peccatis, in quibus ante sibi complacebant, de Proponere illa eme lare,eam una gratia ad Deu couertic Prosecto hoc,deo nos adiuuate,sacilius uidet Q illud. Et nisi hoc dicamus,nullus erit modus, quo possimus tueri, Deu no tin pparare,sed de ficere,ut de illi pctores se ad iustitia pparent, qui insta ulla tuc imissa diuinaexcitatione, subito qn4 uel Gispiunt fide uti ut Mo* pctorum piliam. Q l si necessaria esset semper praeuia uocatio diuina ad conuersione pctoris, de inset excitantiae gratiae adiutorio, nullus posset a pcto resurgere, nu* immediate subessit potestari alicuius pctoris conuersio sua in Deli. Vocatio quippe diuina,ut mox disteremus,aut excitatis gratiae adiutori u n5 imediate subest potestati ni ut au

nes ad iustitia. Qd quide sic in nia piate M ac generale. Ideo uero patres hic asserunt iustificationis exordiu a Dei uocatione sumendii esse,& pctores mcitant de adiuuante Des gratia couerit,at utran' esse neces aen ca.3. sirmariti quia lisc est cois c pro trita uia couersionis,& pnis pctora, dc in

173쪽

illis,quino essent uel fideia illuminati uel certe aliqua excitante gratia puta Coino uider utram gla esse necessaria. Nem nos sola adiuuarite posse susscere contendimus in alijs quam in fidesibus,uri in eis, qui iam aliquando bene ficio gratiae excitantis ad fidem aut conuersionem suam extimulati sunt. Opera excitantis gratis a Deosolo in nobis feri, et certe libertuli nostrien subiacere 'cutomagna victi tis. C . vli I. Em illud diligenti examinatione di ii est,an excitantis gratiae opa,q a Deo i nobis fili nostrς quom libertati subsint, ct a nobis ex parte sint,siue opa intellectus sint,ut uocationes illusiationes,& inspirationes,sive appetitus,ut spes,dolo timor, aliis impulsis, quibus ad Deii

r ' telis oes actus causare quibus nos ad iustificatione nostra excitat. Quid pol cu cautarupol uti se selo. Supplere ualet ille Oem causs.Σ. a. tiuitatem,

citi edis ' ς xur tu inicientiam eminentissimei se cdtinet. Nem recipie is sunt Morudam scholasticonr,qui tractem philosephodi,&Theologogi si iam iubetieriit intellectus nostros intelligere no post nisi P cognitioes ab ipsis ex partesductas. Quia in ciusde Oino naturA& speciei possit

esse notitia Petri a Deo totalitersducta, cu notitia Petrisducta a Deo de a Michaele,cur no posset Micliaet ita bene P illam intelligere,ac n eam,quam ipse cu Deorducereis Certe cu ex doeti ina Ples intelligere fit quoddam pa ii,&eode ino unam ato alteram in lectus Michaesis in se recipiat,poterite' ex squo per utram it iligere. No est in Oino certu utru hoqi modoν Deus oris,. st uel in uocatione pctoi r. Et fortassis nuc uno nuc altero nos uocat. Vovo ' tandem pensatis ossiuswbabilius uidet a Deo totaliter,ues per se ipsum,ub per angelos suos,et semper sine nobis pduci uocationes,illuminationes,inspirationes seu bonos asseditis,quibus Deus nos per se uocat, de excitat ad ' pniam. in Con. i. Aratis uidet diisnitu. Ita. n. in eo lego. Multa in hola bona fisit, a no facit ho.Maxime aut uident haec dici spter uocationes,illuminationes,& inspirationes diuinas. Nam dipsa nota videnrinuere,& si ,. . gnificare eiusmodi ola a Deo solo nobis imitti,& gratuito comunicari. Ider de inuit Gennadius,cu dicit. Initiu salutis niae Deo miserante habemus. Vt

acquiescamus salutari inspiratiot nostrς ptatis est. Sed & aperte hoc pol colligi ex uerbis Xpi ad angelii Laodiciae. Ecce sto ad ostium, & pulso. Siquis

audierit uoce mea & aperuerit mihi ianua,itrabo ad illii,& coenabo in illo, et ipse medii. Cu.n.his uerbis clare explicuerit Xps se lite instar pulsantis ad ostia,cu uocat ad se pctores,& pulsisto totaliter sit a pulsuite neci: sit liberatas in dito domus,nisi ad audi edu,nes obturandii aures,aut ad aperiendum ianuam,ues non aperiedu,erit & uocatio peio x totaliter a Deo neci: liberant . s tas eoix se extendet,nisi ad hoc ut possint attente audire uocem diat,&ape Adbι.s rireri ianuam sitae uolutatis cdsentiendo,& obsequendo sus ipso a uocatio

Ps . s ni. Via δἰ quidam mox ut uocans,dicut cu Psalmista. Audiam quid loquar in me diis Deus meus.Alii cu Paulo.Dne,quid me uis sicere Alij obturam

174쪽

LIB. VI. IN c A P. V. ET VI. xsAaures fias Instar stud ut non exaudiant uoce incantatis istenter, ROm, sust lar duritia impcenites cor thesaurizat sibi ira in die irae,& reuolitionis iusti iudi in Dei. Esaias etia in dicit. Diis aperuit mihi aure, ego aut

no cotradico, retrorsum no abii, Deo soli apertione auris tribuit, sibi autei non contradicere,ness retrorsum abire. Denit ubi iam his illuminationi uocationis,aut inspirationii meminit scriptura,eas seli Deo imputat. Et propterea illud salte tanqtia certu hic habedu est,nulla in huiusmodi siue excitationibus,siue impulsibus parte habere libertate nostra. Sunt. inrepetini

motus instar naturali ii coruscationii praevolates, de anteuertentes Oia nostrae libertatis contaisu Et sicut motus naturales,quibus tetamur,&infle

ctimur in malit,in ptate nostra no sunt,nem in illis aliqua culpa est,nisi iudiacio,& libera uolutate foueatur, sic nel huiusmodi uocationes diuinae, aut inspirationes in ptate nostra sunt,neq; laude ob illas meremur,nisi cu libere illas in nobis nutrimus,& ris acquiescimus. Et in hoc latisi ima est,&mania tala diri inter excitate,& adiuuate gratia Sut etenim de ex parte a nobis,&nostrae libertati sema subiacet,quae P gratia adiuuate Deus in nobis facit,ut credere,sperare,diligere,poenitere. Necu credit quisqua, Q sperat,ne. dia ligit,nem a suis peccatis a Des gratia avertitur,quin hsc oia libere operetur. Praeiudicare Deus non uult praci ogatiuae libertatis nrae. Eti hoc potius sua nobis potetia sapietia,& bonitate magis c6medat,in ad haec sic adiuuat, uset nos quom ipsi cooperantes aliqua simus laude digni in nostra iustificatione. Et hoc excitantis,& adiuuantis gratis discrimen insinuariat patres, cum utriusi opera commemorantes, nunquam in toto hoc deaeto inirmariis libere nos habere nisi in asciauedo,& cooperando nostrs uocationi,de quidem est in mouendo nos ad iustitia,postqua a Deo sumus gratuito uocati. Dedualvis Mysgraiae excitantu crvisu - . IX.

ES: & duplex alia hoc loco no dissimulata iter has gratias distatia. Dmo. excitatis gu adiutoria *pe pa libertate nostra frustramus. -- P 3 caui,inar, de renuistis. V adiuvas gra sema habet essectu imediatu, ad que das. Si Deus adiuuat nos ad crededit,credimus,si ad diligendii,diligi

mus,si ad poenitendit,poenitemus. Sed si ad haec uocat,aut excitat,stequen re illis caremus. Quiaen. Deus suauissime ola administrat, & unanquant e pro modulo sitae naturae ad suas operationes mouet, permittit nobis,ut uis uocationibus,& excitationibus resistamus. Et licet concursus diuinus

aper sit Esca necu frustrari possit,ut in priuilegio libertatis nostrae nihil 'Oge concedit etia ut de adiuuante sua gratia quadatenus Uustremus, da itimatas di*ositiones ad iustitia intermittimus, ad quas habendas ordina rauxiliu gratiae adiuuantis ad alias dispositiones ipsis praeuias. Habitis ici: per gratia adiuuate fide,& si e pniam, & caritate negligimus,ad quasis ordinabatur.Secuda, inter excitatem de adiuuate gratia Da,eal magis lxcipua est. No oes,abus Deus excitate gia magis siuet,melius in ipsum

175쪽

DE PRAE P. ADULT. AD IUS T. gratia adluitante. Et non oes,quibus Deus magis lauit sita excitant melius CDiu ili esse conuolas,ex scripturis manifestu est. Nabuchodonosor mitius a Deo os . punitus est,qua Pharao,& in ad minora flagella deposuit sua anteliam Pliaio.u. u. rao uero nel maioribus flagellis diuulsus est a sua duritia. Bethsaidae de Coeri . rotaim dixit Christus. Si in Tyro,& Sydone sacts esiet uirtutes quae saeis Mat. ii sunt in uobis,olim in cilicio,& cinere pniam e si et . Et scribis de phrisi s. ii Viri Niniuiis surget i iudicio cu generatione ita,et cddenabiit ea,va pniam egeriit in praedicatione Ions,dc ecce plusqua lonas hi Ex abus patet maiora auxilia praeuenietis gratiae comunicata suisse Briseids de Corozaim,qua Tyro 3e sydoni, de scribis de pharisaeis qua Niniuitis, de tamen neque Bo. thsaidam Se Coro im,neq; scribas,& pharisaeos plus,sed minus omnino

profecisse.Q iod uero illi mesius semper conuertantur,quibus Deus beni gnius impartitur gratiae adiuuantis auxiliii, ratio naturalis ostendit. Moue re.n.& moueri correlativa sunt. Necp fieri potest,immo neq: intestigi,ut Petru de Paulu uehementius mouerit Deus ad piatam gratia ita secundi gene ris,quin & ipsi ardentius,& persectius fuerint couersione sua operati. Et in naturalibus hoc videmus. Na quo ceserius Deus primu orbe coclesie moauet,quam infimit,eo de primus orbis cclerius mouetur. Atm haec satis suerint, ut intelligamus, quemadmodum Deus se habeat in dispositionibus nostris ad iustificationem. Graci praevolent iussi Paeson mi genus mereri possumus. Cup. π.Gratia cooperatior nostra ad iustificatione nectitaria desedimus, praeueni a s libertati nostrae quam par sit, tribuere dc in Pelagianoni partes

issi nulli inclinare arguamur,gratiam praeuenientdcTmunicari nobis a Deo abis ullis meritis nostris,ut patres in.f. cap. tradiderunt,autoritate Pauli,&sedis Apostolics, Cotilhq: Amusicani,dc sacrorum doctorum, ac Theologica ratione comprobabimus, liberauit nos Deus, inquit Paulus,& uociauit uocatione sita sani Ei, non secundum opera nostra, sed secundu propositum suum,& gratiam. Vides ut uocatione nostram,& liberationem operibus nostris abrogat,& uni grati, Des adscribit Et alibi ait. Deus aut,qui diues est in misericordia propter nimiam caritatem suam qua dilexit nos, de in estemus mortui peccatis conuiuificauit nos in Christo. Hic rursus conis uiuificatio nostra tribuitur nimi, caritati ditans,& diuitiis misericordis φαsius in nos. Qus quidem longe ditana sunt meritis gratis puuenientis iustini .ss ficationem. Quod bonum meritum habere possit mortuus,ut uiuificeturi Vnde et Dauid agno stetis se no posse prsueniente hanc gratia mereri,Deus meus inquit, misericordia eius prweniet me. Quod est dictu. No ego Deumeu pilenia sed ipse pueniet me, id no meo merito,sed sua misericordia. . . et 4 Sspe etia Paulus nos iustificatos dicit gratis,& no ex opibris. Et alias. Sigra Ephe.x ria,ex opibus lagratiano est gratia. Gauis aut ista ad gratia gratumsacietaR .u comuniter reseran tia de gratia etia gratis data, qua vocamur, & trahimur ad amicitia diuina sunt tincti ged No. n. gratis, ut ex gratia iustificaremur,

si ipsa

176쪽

C li ipsa gratia praeueiens nos daretur ex meritis. Quin uero ab hac gratia magis uidetur Aulus exclusisse omnia merita,qua a gratia graisi siciete. Celo celestim assinus primus in qtiada cpi.No dubitemus,inquit,a Dei gratia ola hola me rita praeueniri. In cocilio Arausicano. Σ.can. t .sta legimus.Caritas Des dissu G.Ararisa est in cordibus ripis,no p uolutatis arbitriii,sed p. ss. u datus est nobis nul lis meritis gram puenietibus.Et can. is. Hoc etia salubriter pfitemur,&credimus qui omni ope bono no nos incipimus, de postea st Dei misericordia adiuuantur,sed ipse nobis nullis pcemibus bonis meritis,& fide,& amore sui prius inspirat ut de Baptistiti sacrameta fideliter requiramus,& post Ba pusinu cuipsius adiutorio ea,qsibi sint placita implere possimus. Hsc ibi. Et can. asserit dic te mis icordia Des coierri,fine gia Dei credetibus,uoiaribus,conatibus,*etibus,petetibus et no ut credamus,uelimus, uel lisc oia sicut oportet agere ualeamus,diuinitus nobis conced resistere Apo. diceri. t. ciri b

hac ueritate ut certa,etidubitata tradit i multis locis,sed peculiariter ea cois Aug. mat in. .Hyp.ex multis testimoniis fisi urs.Et inter c era ita dicit. No ergo ho uolutate sua adhuc i uitio libriarbit. claudicate puenit Deia,ut cognos sidc qint ea gratia laquas meritis accepturus,sed medit,ut ia dixi,miscricordissima gra sua hola ignoratis, de nodii se .etis, uolutate liberi arbitrii, ut eu se stire & ere iaciat.Ob cit & ibide sic sibi in psbna haeretico t.Curno Deus ora puem ut i eu cre e posiint,si no unusquisis sita uolutate. AD qua inurit Dest,accipit gratia,sed uolutate nostrapuenit ipsius gratia Et ut hac obieetione diluat,n5 recurritad ulla merita,necv dicit cam es Q. quida mereatur aliquo mo suis bonis opibus hac gratia no aut alii, sed recurrit ad hoc uni P Deus nemini quicqua debet.Et cu induxissetneade ueritate illa uerba Apostoli. Guasit benignitas,& humanitas apparuit lauatoris nostri Dei,no ex opibus iustitiς &cita subdit. Quid ad haec respodebis haeretice sQuid inimice gratis Dei adhuc cotra gratia lato magistro petiit teste,q, nullis holm meritis de cogitabis opponere Et in. . cotra Iulianu Pesagianu, ct in de pdestinatione sinctoν,& in Enchiridio ita m e gratis,& nullis an iste dentibus meritis dicit nos uocari, ac maere gratis, & abs p ullis meritis ' 'prscedetibus humanitate sua sibi filius Des uniuit.& quosda paruulos uenire licit ad Baptismu dc no oes. Et ad Syxtii presbyteru sic scribit.Quid est meritu hois ante gratia,cu oe bonii nostru no in nobis iaciat,nisi gratias Imdorus etia ide traji his uerbis.Hois meritu suana gratia no ut ueniat inues hi, desum nit,sed postqua uenerit facit,um ad indigna mete uenlans sicit in ea meritu, mo bom3 si qu remunere quae solii inuenerat,qd puniret.Et Bem. in catica cu osted retide dixisse sponsam his uerbis.Diletius meus mihi,& ego illi,qd de Psal P . Anmisia prius dixerat illis uerbis. Expectans expectaui diim,& intendit mihi, Qsubdit tamen in comendatione sponsae. Caelevi sponsa rectius locuta es de cant. a.d non praetendens meritu,sed praemittes beneficiti,dc se praeuenta dilecti gra- PR.-atia coctes.Recte olao.Na quis prior dedit illi,& retribucres Et paulo insta

177쪽

DE PRAE P. ADULT. AD IVST. Ius finia appellat synagoga,m colemnes iustitia Dei sua uoluit statuere.Et C M., hoc ob,inat,misera repudiata est,& ia n6 est spola .sed Ecclesia cui dicit. DOsbosita te mihi i fide. spoliui te mihi i iudicio,& iustitia. Desposaui te mihi i misericordia,et miserationibus. e. tu me elegisti,sed ego elegi te,neo ut te eligerdiminueni merita ed pueni. Et statim in hac de ositione dicit, no interuenisse meritu Eccle sed placitu diuinu,& qus uere si dis est agnoscere ista,& utran. gratia, de praeueniente, & subsequente cositeri. Accedit ad hsqq, nulla lex in statur secundia qua Deus aliquos peccatores uocare, de prsuenire debeat.Et ipsi pct5res sunt indigni lata gratia. Et gratia diuina,

ut supra monuimus priores partes tenet in nostris prsparationi=us, quasi herias nia. Quare nulla est uia,quanos gratia priueniete possimus mereri. S uis fit argumentis pro mo itistratu praeuenientis cap. II. Icet aliquis sorte. Concludunt argumenta laeta nulla esse merita sinal pliciter respectu gratis praeuenitiis. Pot tame o hoc stare , ut aliqua sint ipsius merita ex congruo.Siquide&nonulli, qui gratia grassiosiciente dari peccatoribus absq: meritis,sarentur,concedunt ea dari ob me rita ex congruo. Et quanqua manifestum est, non posse quenqua gratiam gratis data pis ueniente ipsum,mereri per aetias ea cosequentes,quia priora mereri no possumus p posteriora,nem intestigi potest per fide nureri queo pia uocatione,aut tractum,quo trahitur ad MLuerii com his potest stare, ut aliis bonis opibus ea mereatur.Et sic Cornelius per bona opera, qus se cerat,ante qua quicqua audiret de Christo, uidetur meritisse , ut uallereturoad fide Christi.Vnde de angelus exauditas dixit aDeo orationes ipsius,&eleemosynas,cu es prscepit,accersere Petri ut disceret fidem Christi. Sicut enim facieti quod in se est G gratia gratis data Deus no denegat gratia I tufaciente ita iacieti,quod in se est per uires naturales Deus no denegat gratia gratis data,quaeu excitet,& adiuuet adlacitau necessaria ad sua iustificarione.Itaqi si probabile e mereri postepctores ex conuo gratia gratu secaten ona facta cu gratia gratis data, no minus erit pbabile mereri eos posse. gratias gratis datas per opa bona ficta ex uiribusnilibus.Pr erra. Ita congruu est,Deu uocare,& trahere ad fide infidele declinate a malo,& uacana opibus bonis mile cordiae,& iustitis,presertim n in nullo tralaediatur leage naturale,sicut comitu est Deu adducere ad sua gratia,& recociliare sibi fidele subrii peccato in poenitet Insun. Licet Deus aliquado sorte,ut come det nobis magis mise cordia sua,trahat aliquos ad sua gratia, dii nulla ho M T-er naopa,sed potius multa mala merita in eis inuenititur, sicut patuit in inua' lo in ora infideles u habet bona opa,&declincti a malo,comuniter trahit γα - ad fide,& fideles pis osci: pctores uacates bonis alisbus opibus misericoris IoG p. dis,&religiois trahit ad pniam.Vnet Cyr.admonet,eos ex Iulis suscepis 3 se m,u bonis moribus erat,eos uero a erat improbi, malicia sua ex ca' tos fuisse,nem ad tantu honu peruenisse. Cognitio,inquit, ueri non daturi puris, neque in Brdi uisculo pretiosa immittuntur unguenta. DL

178쪽

LIB. VI. IN CAP. V. ET VI. Ain potest haec doetrina Cyrilli ex uerbis Christi. Siquis uoluerit uolutate rius lacere,cognoscet de doctrina utru ex Deo sit.Sed enim haec aut simi Res tillalia algumeta probare quide ualent,peccatores pos e bonis suis opibus uocare,& inclinare diuina bonitate,dc benignitate ut eos ad fide, etsi ia ii bent fidLad gratia suam trahat.Condecet hoc diuina bonitatem, & peri de a Deo fieri, experiatia ipse uidetur docere. Quare oes peccatores ad monendi sunt bonis sema operibus incubere,nullat alia rone certius obtin re posse,ut ad Dei gratia misericorditer trahantur. Et maxime sane diuinam largitate inuitant ad prsuenienda eos sua gratia ad ultimas dispositiones ad histitia opera illa in quibus bene utuntur aliis gratris specialibus prius ipsis communicatis. Nam quae bona opera per selas uires naturales possunt fiscere,leuissima stat ac nullius pene precii. Verum nullis argumctis fatis ap probari potest aut hμ,aut illa opera, aliquo modo esse gratiae praeuenienatis iustificationem meritoria. Quia ad meritu de condigno requiritur, ut Scopus sit dignit tali pmio et lex fit statuta de ipsius cosecutione,ad meritu uero ex cogruo salte alterulioru necessariu est.In opibus aut factis a pctoribus neutrii restitur respectu gla puellictis. Et salte re ectu gu diuinae adiuuatis

ad fide,hoc necesse e tueri. Fides nai e iniuit uiis spiritalis & ab illa incipitit bona merita sicut docet Aug. Et de illa dicit erresse Apostolus. Gla estis Au gusti

saluati p fidd,& hoe no ex uobis. Dei. n.donii e no eae OPibus,ut neas glo imp.rier. Q a si fide haberemus ex meritis,taus d fide ex nobis esse & eae operi' Ephe., B busntis. Hilarius etia illa uerba Psumi. Diae adest ho quia innotuisti ei&c. imoius manifesteola fidei merita negat his uerbis. Nodita dierin. s. quo' Psalmo p .i proclamat. ss.Quid est ho qd memor es eius aut filius hola,qisi uisitas eu sCosessio ista pulcherrima est,ut indignit se ho cito munere ipse testetur. Et dii se indignu cofitetu gratia eius,a sibi haec largiatur extollit. Quod. n.meritu homini est,ut ei se cognoscibile Deus praestet,& incognoscibilis natura

cognitioni nostrae sese ipia submittat Hsc Hilarius, Quia uero de his latius quest.n disputaui in opusculo de iustificatione haec sat sit in praesenti monuisse. De quatuor diffinitis a sancta smodo de fide vi dilon udia litiam. O. XII. Possumus ex illi quae hactenus disseruimus intelligere qualis est in m. enere prsparatio adultom ad sua iustificatione et quς ad illa, de ex parte Dei, & ex parte nostra necessaria sunt. Tractemus ergo de in specie,&singillatim de sex illis dispositionibus, quo meminere patres in. .cap. &ea quae de ipsis tracti dere,enucleemus, de firmemus. Vnu hoc in pro Oibus Adnotatio illis ante ola monuerim. No ita patres ham sex dispositionii hoc loco nam M toto.tis

mineriit,ut asserere uoluerint,eas oes necessisas esse, de nemine uel una ea iaeresin m deficiete iustificari. et eo aio eas,ordine statim e reta,numerarunt, ut eu ordine semper seruari a Deo, aut a nobis crediderint in praeparando nos ad gratia. Noverat nuc ordine lisse,nuc illii a Deo seruari, de nunc plaribus nuc paucioribus dispositionibus trahi peccatores,& uenire ad gratia Dei.Cusit illesipientisiimus,&studiosissimus nis siluus artisex,pro unius

179쪽

pharmaca ad Enandii nostras fgritudines spirituales. Ati aliqui ita subito, & propte, de persecte diuinae uocationi reo dent, ut prius in gratia Dei ueniant, quam talo Dei timore suerint con sit. Quod & manifeste nobis Christus expressit in parabola filii prodigi. Non.n.timore concussum,sed Oe una excitatu comemorat ad patrem mssala diarii rediisse. Alii etiam non prius spem ueniae concipiunt,quam remissionem peccatoN assequamitur. Et quosdam sortinis ante poenitentiam, propter sementem dilegione uel oratione recisut Deus ad suam gratiam.λopterea uero hae sex dispoibtiones iis c sent expressi,& is potius,que videmus, qua alius ordo est expositus, quia i M sunt potisiinae dispositiones nostrae, & in plurimu impii, infidel- hac uia & ordine ueniunt ad iustitiam,& ubi aliqua peculiaris in

si non interueniret,hoc quoq ordine a nobis trahedi ad eam sunt,& indu icendi. Quae omnia apertiora fient,cum de singulis speciatim agemus. Prua

detissime uero a fide explanare incipiunt dispositiones qisibus ad iustitiam, critat pr*paramur. Utin. Cyri inquit in Io. c. .ianua,& uia in uita fides est & re 4. de siti cursus quidam atque reductio a corruptione ad immortalitatem. Datuor distisiti. autem de illa hic tradunt. Primo explican a diuina illam esse gratia excitan

Primum adiuuante nos ad credendum. Et concinetes sibi per omnia anathema indicunt can. 3. asserenti, nos posse sine praeueniente.ss. inspiratione, atque

Adfata riui adiutorio credere, sicut oportet. Quare nullus post hac debet esse loαsissicius ui QPinionibus quorunda scholastico*,qui asseruerunt ad actum fidei susores mediis si re se uires nostra naturales. uero ista tu quide supioribus capitibus,tu uero copiosisti me in opusculo nro de iustificatione cosona esse dod.; o. ii. Chii,dc Apost. et totius Ecclesis,luculetu secimus,ab eis cofirmassis, hic si sedebo. Scuo asserui, fide ex aliaetu cocipi. Sic. n. uolueriit stabilire, , fide a diuino pedere auxilio,ut in no ignoraremus etia humana dodirinam, ad ea requisita.Tertio,inirmat libere nos in Deu moverin fide. Vt intelli gamus uid licet libera esse fide nostra, sp per illam quicquam credere,nia quia reuelatum est a Deo. Diuina est enim,sicut pulchredicii Leo,atitoritas

ob sim. credimus,diuina est doctrina,quam sequimur. Atm hac potisiimum rati,iniuiti Theologi a fide humana distinguitur, i, pcr hanc hominibus,

te domini credimus. Ideo. n. edimus,qua cunw credimus, quia a Deo reuelataesse, non dubitamus. Vnde de sdes nostra insallibilis est, sicut Deus ipse. Qii arto,aperiunt patres,qualis sit ex parte sui obieeti silae ma teris circa qua uersu, fides,qua ad iustitia pparamur, hoc est, Ad P ea credi

mus. Aiutcpnos Dea credere,vera esse, diuinitus reuelata sunt,&promiss atm illud i primis a Deo iusti scari holem Uiu P gratia eius p redeptione ei Clito Iesu.Itam ut scholasticolu uerbis hsctradamus, sicut ueritas pria uel reuelatio diuina obiectu est formale sdei,& ro p p qua credimus,ua ueri intes qcul diuinitus reuelais,&rmisitones nobis facts obiectu sui male si dei nis. Veix Verbemus,hac tota doctrina & XPi ce,& apo. totius ecta.

180쪽

LIB. VI. IN c A P. V.

. t . . . I cap. XIII.

Vod fides xaudicia concipiatur sicut secudo loco hic tradidit sincta Synodus Paulus dilucide tradit.De Iudaeis enim et gentilibus, Rom. to

dc de omnibus in uniuersum hominibus se scribit., Quomodo aedent es quem non audierunt Quomodo autem audient sine praedican

t 'Et ex illis uerbis Esai Domine quis aedidit auditui nostro statim ces Esa. ol ligit.Ergo fides ex aus tu,auditus autem per uerbii Christi. Cornelio etia Act. io.. praecepit angelus,ut acce seret Petrum, ut ab eo disceret fidem Christi. Et

L Christus ipse do nam suam. per se dc per Apostolos suos orbi tradiis p disinem ipsius fidem ante eius praedicationem exegit. Et ad hoc doctoress constituitin Ecclesia,& uso in finem mundi sis bit, ut stinper sint, aquis

hus audiri,dc edisci possint mysteria fidei. Vnde & articulus resurrectionis,nem ab Apostolis prius fuit creditus,quam eum Christus reuelauit partim per se,partim per angelos parti m per suscitatos mortuos .Et cum fides nostra desupernaturali bus fit mysteriis, perspicuum est a nobis illam haberi non posse nisi aliorum reii latione innotestat. biliri ignotis non possinius. Nel paruulus etiam fidem habens infusim per Baptismum alicui nostrae fidei mysterio si nutriatur in nemore fide adhibebit , priusquam illi ab aliquo angelo,uel homine,uel a Deo ipso illud proponati Alioqui de omunibus nosti ae fidei myster is eκ aequo credere cuius contrariu Sc in nobis B e erimur. New satis est,utcunq; nobis proponi mysteria fidei, ut continuo illis credamus.Proponatur sic opus est,ut euidens sit uel saltem nimisi probabile ea es e merito credenda. Alias non est possibile, uel saltem non erit laudabile ea firmitate illis aedere,qua oportet nos ess assentiri. Qua Dis auton aliqui per reuelationem a Deo.ues per se,us per angelos ipsis iactam,citra hominum instructionem crediderint,non sunt ad auditum spiritalem uerba patrum reserenda.Traditur hie uia communis percipiendae fidei quam dubium no est,per instructionem esse hominitata Paulus in uer his citatis ad qus patres in sitis alluserusinperte de auditione per sensum corporeum loquitur,et instructionem hominum necessimam ad fidem docet. Quomodo inquit,audient sine inaedicate Quomodo uero pudicabunt, nisi mittamin Sicut scriptum est. Quam speciosi pedes euangelizantium pacem euangelizatium bona. Et statimSed dico.Nunquid non audieriit Et quidem in omnem terram exivit sonus eori 6c in fines orbis teres uerπ-isba eorum. uae omnia de predicatioe exteriori,&sensibili manifestum est dici,non de spiritali et mulsibili.Nel tamen eκ his quispiam recte colligis, fidem acquissiam seu humanam mysteriorimi nostrs fides necessariam este, iit credamus sicut oportet. Requislium quidem est,ut credamus, proponi nobis credenda.Et ut plurimum actualem fidem mysteriorum nosiis fidei, antecedit actus fidei humana quo ipsis credimus propter autoritatem humanam,uel quo credimus ueraces est qui ea nobis proponunt, aut ea me