장음표시 사용
211쪽
DE PRA . ADULT. AD IVs T. ratio, ita oblitus sui peccati post diligςntem inquisitionem ignorare illud G
uidetur inculpabiliter,&moraliter non posse illud scire,qui uero per igno. rantiam peccauit, nisi illa ignorantia fiat inuincibilis, posset humano more . illud noste de ad illud cognoscendum,iu iaciendum ipsius poenitentiam adstrictus est, tamen de utriusque peccati uidetur haec dileelio poenitentia uisa malis,de utroque in casu supplere posse uices poenitentiae, quia qui illam habet tam huius quam illius peccati poenitentiam ageret, si ea cognosceret. Et ut hae uia deseri potest peccatum ignoratum inuincibiliter, sta uidetur& posse aliquando fieri eadem uia inuincibilis ignorantia,quae alioqui esseti uincibilis, de incipere posse non imputari negligentia Hendi illud, ob c his ignorantiam peccauit. Si enim diligens inquisitio ad recordandum precati, quod a memoria excidit, de propositum inquirendi diligenter,qus sci necessaria sint,potest facere uel obliuionem,uel ignoratiam alicuius pecucati inculpabilem, ita ut ex tunc haberi queat remissio illius peccati per se lamistam dile monem absque poenitentia, cur non& utrunque possit si in mul haec dileimo,cum ui tute in se contineat de inquisitionem illam,& propositum illud diligentius inquirendi s Proseino nisi hac uia iustificari ualeat, qui praeter suam conscientiam alicui sunt obnoxii peccato, non quocunaque viis momento uenire possent ad gratiam, sicut possibile ipsis communitW tradunt doctores,quiaignorantiae nequeunt uinci subito.Quare in
to eis tempore impossibilis eris iustificatio, quantum fuerit necessarium adobis.,1 uincendum,quibus subiacent, ignorantias. At enim dolor,inquies, in ge- onerali, quo quis nollet se ullum peccatum commisisse, sussiciet, ad omnia ista sicut & ad delendum peccata, quorum sumus oblui. Sed cur non tanα tundem possit haec tanta,& tam persecta in Deum dilectio,praesertim cum annexum habeat actu ues uirtute propositum dolendi de quocunque pecacato quod es constaret Ubi manifestius est priuilegium pro eo dolore qua pro dile. tione Des super omnia s Si hic dolor non est necessarius ad delen dum peccata oblita post diligentem inquisitionem, cur erit necessarius ante illam Et si sufficere potest ante illam, cur non suffciat & ante eandem dileactio Dessuper omnia , quae sua quidem ex ratione multo magis quam do lor habet facere obliuionem aut ignorantia inculpabilem quia est proposiatum sesuandi mandata Accedit ad hoc,m eum dolorem necesse est tile ualde imperseetiam, cum nullius nos peccati reos esse agnoscamus, ne 3 apud
homines maioris esset momenti qua propositu doledi, quod dilectio Dei OMULx in se claudit. Ergo h et . instabis,& infideses si nullum aliud admiserint
peccatu qua haeresis,uel infldesitatis erunt persaepe in gratia. Habent quip. . . .' ipsi & non raro huiusmodi dilectionem. Testimonium perhibeo illis dito. roia clade Iudaeis Paulus,mmulatione quide habent, sed non secundu scientia. n. v. a Et Christus de illis, qui persecuturi erant Apostolos dixit. Venit hora, ut onmis,qui interficit uos, arbitretur obstitutum se praestare Deo. Verun
im & hoc argumentum de dolore ei peccatos in genasi fieri porest. M
212쪽
LIB. VI. IN V. ET VI. c AP. τ' A quidem de is quo que saepe est in lisreticis & infidelibus.Et sicut communia
ter dicitur, eorum dolorem ut poenitentiam ni sitis ueram esse, necν essicacem,&ideo eius odi,ut pertingat ad omne ipsorum peccatum,nam si pertingeret, deponeret eorum pertinaciam circa haeresim,uel infidelitatem in de nos possimus dicere,necv ueram esse in cis dilaetionem Dei super omnia, neo sitis Escacem atin ideo non eos reconciliare. Quod siquis dixerit,dolorem de
peccatis in generali sussicere ad iustificationem, nisi apponatur obex, sicut apponitur ab haereticis,& infidelibus,et huius signum esse,quod ubi illi cessarent a sua haeresi uel infidelitate per solum illum dolorem acquirerent gratiam,quanquam hoc stas ambiguum est,tamen similiter posset dici nostra dilectio susticere,sed es apponi impedimentum in haereticis, de infidelibus . Sed ego nunquam concessbim ueram dilictionem Des super omnia in ip- Dilicti, sis esse.Nam si essti uale dicerent uti sus perfidiae, & inquirerent, quae ad Dei supersiam tautem necessaria sunt.Mentiri nequit summa ueritas, quae dixit, Si oia no squis 1ligit me, sermonem meum statiabit. Et rursus. Qui habet mandata in peccato
mea,& λυat ea,ille est,qui diligit me. ibus uerbis certos nos fecit, non ritus. esse ueram dilaetionem sui,inris,qui perseuerant in tran fessione uel mini Iovii. .emi ipsius mandati. Et Iuculentum hoc fecit Paulus illis uerbis. Siquis autem i. con a diligit Deum hic cognitus est ab eo.Nam cognitum Deo more talpturarum Lepe uocat probatum de gratum. Quomodo etiam quis tueri positi, - dilectionem Dei stare cum peccato mortali,cum omnis,qui in illo est,Deii V insta se formaliter,uel uirtualiter diligat,& aliqua creatura lauatur, ut como niter tradunt doctores in primo. d.i s Quanuis ita ν suffcere possit dilectio Des ad reducendum a peccatis ignotis ad gratiam,nunquam tamen neque illa,ne 3 dolor in generali hoc poterit,nisi remouendo uoluntatem ab eorum complacentia,& faciendo eorum ignorantiam inculpabilem. Sed Q ς' 3 Volunt,dico,pheruires multi peccatores,immo etiam haeretici,& infideles placere Deo in omnibus,& in nullo displicere,& adhuc tamen permanent
in suis peccatis. Quando igitur,aut quomodo per hanc dilectionem fiet essinculpabilis sua ignorantia Quid Sc nos laciemus amplius, ut hac uia demnant nobis imputari,si quibus laboramus ignorantiis Verum est, & haere ticos,& infideles uelle persaepe Deo in omnibus placere, & in nullo displi cere,si sermonem referamus ad ea,in quibus ipsi Gedunt,se placere, aut di Olicere. Sed dilectio Des super omnia augustior est εἰ potentior,maioris prorsus ambitus. Extendit se ad omnia prscepta diuina,& omnia Dei ma- data complectitur,de omnia exequitur,nihil praeteri nihil detrectat, nihil negligit eorum, quae praescripta nobis sunt. Quam se late Deus porrigit iubendo tam uast de ampla illa est,ac prompta, & expedita ad obxdiei se dum. ut illam habet in omnibus ad quae tenetur, uere dc inanimo uula placere,et in nullo eorum,qus prohibita sunt,diolicere. Ac proinde uri str K Onusa,ud certe Luto,qua alicuius eorum tenetur ignorantia,' in
213쪽
placeat Christo.Et in prolata contendi uoluisse Paulum ibi docere nos eum totam legem implere,qui diligit Christum. Finis enim legis Christius ad iustitiam omni credenti,& Aug. est. Qui diligit Deum, consequens est, ut iaciat quae praecinit Deus,&intantum diligit,inquantum licit. Neque alio sane inter se disserunt dilectio Dei quae sussicit nonnunquam ad remisesionem peccati commissi per ignorantiam,& quae est in haereticis & infidelibus neque tame lassicit ad eorum iustificationem,* ex parte obiecti. Nain haereticis de infidelibus non pertingit ad placendum Deo, sicut renetur . in depositione sui erroris,& pertinaci de in assentiendo oppositis ueritatibus. Cum autem sussicit in eis,uel in aliis ignorantibus, pertingit profecto ad hoc,ut laciat eos uel uincere suos errores,vel certe deponere pertinacia circi illos,& inquirere uel saltem proponere inquirere omnia, quae necesse est eos scire. Et hanc disserentiam ex parte obieri, oportet omnes ponere inter dolorem de peccatis in generali,qui sussicit ad iustificandum haereticurecedentem a sua perfidia,& dolorem similem existentem in eo, qui in il la perseuerat.Nam si quoad omnia essent similes similia etiam, immo eadem possent.Et uel inde comprobari potest haec disserentia,quia si haereticus meminis et suae haerests,quando habet hanc dilectionem non doleret de illa. Qui autem per dilectionem Dei suam obliuionem,uel ignorantiam in is
pabilem saceret,& consequeretur remissionem peccatorum, quorum con scius sibi non ea mox ut admoneretur,uel recordaretur eorum,doleret de
ipsis,& nulla pertinacia alicui errori ad haereret'. Quod quidem nunquam ea dilectio laceret,nisi ad ea quom pertingeret, de animos ignorantium ab omni pertinacia,& n gligentia longe remoueret. Ital si uolumus,ut hic dilectionis Dei assectus talis sit in nobis,qualis non est,nem in haereticis,nem in infidelibus nem in his qui perseuerant in suo peccato faciamus,ut ad omnes animorum nostrorum assectus se extendat, omnes uires ansmae no-εις. omnia studia,& uota nostra plenissime Deo subiiciat.Nulla maneat in nobis protervia,nulla obstinatio nulla incredulitas nulla negligeti nulla tarditas,nullus torpor,nulla ignauia. Toti,& ex toto corde, de ex tota mente,ati anima,& uiribus nostris dicamus Deo,Domine quis similis uabii Pars mea Deus. Extra te quid uoliti in coelo, aut in terra Domine quid me uis sacere Paracias sum,& non sum turbatus,ut custodiam madata tua. Et ubi soliciti unius uoluntatis Dei sic promptos, & expeditos , dc alacres nos Deo tota animi propensione,&deuotione obtulerimus ad ola&sauciendii,& patienda,quae ipse a nobis requiri nihil excipiendo,nihil subtrahendo nihil nobis aeruando,tum demum dilectionem habiuimus quae omnes ignorantias nostras,ues uincar,uel inculpabiles faciat,& remissione peccatorum nobis ignotorum obtineat'.
214쪽
A-Dil . Dei upor omnia sufficit ut remisionem peccati mortalis non ignoratis
eius fit tamen uiri sis poenitenti non alius. cap. XXXIIII.
MAior uero,& implexa magis quaestio est,an dilectio Dei super omnia,& eum quocu Deo reconciliare ualeat,qui sciens,& uolens adomisit aliquod peccatum mortale,nem ipsius actu habet aliqua poe nitentiam. Et de hoc bipartita fuit hactenus scholasticorum sententia. Sana . .
s Thom. 3.par. q.εGar. 2. presse asseri impossibile esse, sit pec tum ta . I sine poenitentia remittatur.Et id ipsum.q.87.ar. i. confirmat excipiens soli peccata oblita post dilige: em inquisitionem. Et idem tenet Maioris in. 4
d. 3 q. r. Scotus tamen in. 4. d. 4 q.r. Gregorius Ariminensis,in. i. d.1 .Hadrianus quodlib. . q. . ct Caietanus in cono. H artis. q.83. art.L. aflamant
per seruentem aliquem actum dilectionis Dei super omnia posse peccatum mortale dimitti sine actu poenitentiae.Et perspicuum quidem est, ne P hu Proposi.tiusmodi dilectionem neet alium aliquem actum,quantunc Q eximium, ct praecellentem iustificare posse perseuerant m am uel uirtute in complacentia alicuius peccati mortalis. Quoniam Deus, cum sit summe bonus, odio habet omnem iniquitatem,& neminem perseuerantem in peccato iustifica sedauersionem a nostris peccatis,& conuersionem ad se requirit, ut se ipse conuertat ad nos. Itam, si dilectio Dei super omnia, uel alius aliquis actus transferre potest aliquem a peccato mortali ad gratiam,necesse est, ut
sestem uirtualis fit displicentia ipsius peccati.Quam ob rem cum illa Dei di Prus. in lectio quam maxima pars fidelium peccatorum habet,dum ei uult omni inpotentiam,sapientiam,bonitatem,iustitiam misericordiam, S gloriam supra omnes, non sit peccatorum displicentia, manifestum quo est eam ad gratiam non sussicere. Ideno omnino sentiendum uidetur de dilectione illa Prensi. x qua quis uellet in posterum Deo placerein omnibus,& in nullo displicere.
Quoniam haec satis non est,ut displicere censeantur peccata semel admissi. Saepe nanci: videmus gaudentes de osscnsa alicui illata,velle in posterum ab illius se ostensione contincre,Ideoque Leo. io.meritissimo damnauit illam Lutheri assertionem.Optima poenitentia nouauita, quia huius adagii approbatione inuehere fidelibus nitebatur hanc pessiseram doctrinam, in , tis esset ad poenitentiam proponere in posterum seruare diuina manda ra. A quo errore longe scholastici citati absuerunt.Non enim tam imperfecta Dei dilectionem tanto priuilegio donatam credidisseputandi sunt,praeserarim cum eam,palam dixerint,poenitentiam esse uirtualem. Quod illi quide dilectioni non conuenit . quae tantum respicit futurum tempus, de duntaxat est assectus deinceps placendi Deo. Et Hadrianus profecto distrae expliΗ- it,dilectionem cui hanc tantam ad iustificandum praerogatiuam tribue har eiusmodie ut non Blum impletiva fit omnium mandatorum,sed et hi Deum nos transis eli& sic unum cum illo spiritii satia ut supra omonia illum amemus,& nihil nisi in ordine ad ipsit m nel in coelo neci: in ter-
radiligamus. Quod si talis sit,ut & praeteritum de suturum respiciaq& per Propo, Φ.
215쪽
eam ει uelimus &s are&seruasse in omnibus mandata ditana, ut eum Cilla non stet complacentia alicuius peccati mortalis,immo ex e si meminerimus,continuo sequatur omnium laetatium peccatorum poenitentia, sussicere quidem poterit sine alia poenitentia ad iussificationem. Quin & es po. tius quam poenitentiae tribuenda est remissio peccatorum nostrorum, si . t utrant simul habeamus.De Magdalena Christus dixit. Remissa sunt ei pretata multa,quoniam dilexit multum. Et quanquam dilectioni potuit sicut& fides iustificationem ipsius imputasse,quia causa est poenitentis si ut fides
dilectionis,tamen nunquam ille uni dilecti oni,tacita in totum poenitentia, remissionem peccatorum adsimptati,nist dilemo ipsius tantae fuerit uirtutis,& prem apud ipsum,aut certe potiores partes in iustificatione ipsius te C nutrit. Agnouit hane utitutem amoris diuini Gregorius qui tractans haec 3 Q uerba scribit. Quid Datres mei esse dileetionem credimus,nisi ignem &Oculpam nisi rubiginem Vnde nunc dicitur.Remittuntur es peccata multa , quia dilexit multum. Ac si aperte diceretur.Incendit plene peccati rubigine, quia ardet ualide per amoris ignem. Tanto nano am plius peccati rubigo
consumitur,quanto peccatoris cor magno caritatis igne cocrematur.Haec, Grego. Et si bene expendamus uerba illa,squis diligit me,diligetur a patre Ioan. i .e ego diligam eum,& manifestabo es me ipsum,& illa, Siquis diligis
me,sermonem meum seriistit,& pater meus diliget eum,& ad eum uenie mus,& mansionem apud eum aciemus' clare intelligemus,per dilectione
Christi iubaui nos posse,ut diligamur a patre coelesti, de ut ipse & filius ad Drios ueniant,& in nobis maneant per gratiam.Enimuero non laic tantum , impletionem omnium mandatorum Christus commendauit, qtre bene
quidam hinc colligunt, dilectionem Dei uocari in scripturii impletionem
mandatorum . N p enhra,Christus confudit uocabula,uel a Gmuni sua significatione unquam alienavit. Necp exponebat idem peridem, cum aleabat. Siquis diligit me,sermonem meum seruabit. Et iterum Qui habet mandata mea,& seruat ea,ille est,qui diligit me.Et rursus,Si praecepta mea seruaueritis manebitis in diled ione mea. Eam igitur commendabat dilectione, ait adeo eam solam,dilectionem sui docebat esse existimandam, quae saceret impleri mandata,& eorum obseruationem uirtute in se continerer,
quae iusmodi esta dilectio suiscere adsuam gratiam obtinendam ostende Arg. . bat.Atl hoc nimirum exigunt illa dulcisiima uerba iam olim ad nostram Prouer. 3 consolationem per Salomonem pronunciata. Ego diligentes me diligo. Arg. Quod si apud homines no humanus haberetur sed ingratus, et peruicis , qui non sollim non redamaret,sed & odio prosequeretur eum, qui ipsum amaret supra se,& sua omnia,uerisimile non est Deum,qui nimius amator est hominum,ad sitam gratiam non solum non admittere sed odio prosequi,eum a quo amatur super omnia. Odit nan omnes impios, & inia Beri epist. quos. Quare Bernardus confidenter dixit. Nemo se amari dissidat qui iam in7. amat. Libenter Des amor nostrum,quem praeuenit,subsequitur.Nam quomodo
216쪽
A modo redamare pigebit quos amarit necdum amantes Et Augustinus au Audacius in illa uerba Pauli Iustificatimus per gratiam ipsius,Si Deus nquit, Rom. ς non reciperet confugientes ad shesis in eo iniquitas. Plurima etiam sunt in Aio sis tura,& quidem apertissima loca,quibus Deus pollicetur,se conuersii-rum ad nos,u nos in illum conuertamur,& cor nouum,& spiritum nouunobis faciamus. Qua uero uia nos ad eum uerius conuertamur, aut fiducialius in ipsum confugiamus,& nouum nobis cor,& spiritum nouum faciamus,qtiam amando ipsum simo nos ipsos,& supra omnia Nonne potest Ue in nobis tantus aliquis assectus,ut nos ab omnibus aliis auferat & auerint,& in eum unum transformel unquid si tanto,sauente Deo, conuerteretur peccator in Deum amore,quanto eum amabant martyres in tormentis,aut etiam perpetuo beata Virgo ne ille quidem amor satis esset, ut Deuin ipsum conuerteret Nimium profecto durum Deum iacimus, nimium rigidum, nimium inclaementem, nimium obstinatum in odio peccatorii,
si neq; tanto amore ad redamandum irritetur.Equidem in Pauli conuersio Arg.sne nihil aliud uel certe nihil magis expressit scriptura, quam amorem ni ML sinium,& promptissimum ad Deo seruiendum,ex quo impulsus est,ut di ceret toto corde. Domine quid me uis iacere Ad lim Qui diligit Deum su Aet.' per omnia,implet uti Dei praecepta Qui enim habet mandata mea,& ser Iom. i .euat ea,hic es ait qui diligit me. Et rursus. Si praecepta meam uati ius,in is. bnebitis in dilectione mea. Obstiuatio autem praeceptorum aditum pates π Martiis H est ad uitam iuxta illud. Si uis ad uitam ingredi serua mandata. Non igitur i. Timo. ιν expers est gratio qui uere diligit Deum super omnia. Einis praecepit teste Arg. sPaulo caritas est.Et attingentem finem praeceptorum omnium extra statu salutis ponemus Praeceptum diligendi Deum m toto corde, praeceptum Arg.
est amicitis dinus Deo,& qui implet illud quantum humana si illitas finit
extra Des gratiam erit Pusiantissima omnium uirtutum est caritas, & uin Aig. ioculum persectionis ac glutinum,quod nos Deo arctius,& intimius potest iungere.Et persectissimo ipsius actui abro inius, quod tribuimus omnes poenitetis Quomodo maxima uirtus est si prstantissimus illius actus' non minime a Deo respici ut nos iustifice si non maxime nos Deo unit&conciliat Sane Hieronymus potissimas partes caritati in omnibus vi. Hiero vi buit. Et qus ali dicit,inter fructus spiritus debuit tenere primatum, nisi ca- m. c sritas,sine qua uirtutes csteos non reputantur esse uirtutes, de ex qua nasculi iutur uniuer qus bona sunt Siquidem & in lege,& in Evangelio ipsa oblimn principatum. Et concinit Aug. in quodam sim. de caritate his uerbis , AVI Respice ad munera Ecclesis,& univcrsis excellentius caritatis munus agnosces. Causi est& mater omnium uirtutum. Qus si desit,si ultra habentur Qtera,si autem adst habentur omnia. Causa est meritorum bonorit,eκ qua, quidquid est boni operis,uiui salus morum,finis praeceptorum,mors cri
217쪽
DE PRAE P. ADULT. An IVs TIR. Omnium uirtutu est origo. Via est hominis ad Deiam,&uia Des ad nos. QEt ibidem Hirmat,nel illum,uel nos nisi per ipsam ad alterutrum uenia, re post de per ipsam nos currere,& apprehendere Deum,et stui eo illan peste cursum,& peruentionem,& mansionem, & beatitudinem. Videamus uero quibus argumentis quidam hanc prs ogatiuam caritatis ad obtinen tam iustitiam sine poenitentia,eneruare de labefactare contendant.
Di labi tu argumenta contra Mariam dilictionis Driada Ha rationem. p. απκV. Oric obiici nobis posAnt uerba saluatoris. Nisi poenitentiam habue I ritis omnes similiter peribitis. Secundo induci etiam postunt contra
nos ueri illa nostri decreti,q ibus asseritur, Di paulo ante exposui mus,poenitentiam agi oportere ante Baptismum. Omnia etiam, qus in eorum co reo borationem adduimus,uidentur in nos stare, potisiimum uero uerba Augustini Nemo potest nouam uitam inchoare, quin eum poc niteat prioris. Et cum in canone. .statutum est, neminem abs. ss. Duore. 4 posep x nitere sicut oporte ut iustificarionis gratia ei conseratur, innuis e pq uidentur patres neces lariam in poenitentiam ad iustificationem.H tameomnia simul possint exolui. inia sicut iam admonuimus uera dilectio
Des super omnia.poenitentiaquplam est.Respicit nanir etiam prseritum, de animum actu uel uirtute reuocat,ab illis,qus male placuerunt. Et regula generales,& communes nel derogant,necv prsudicant si ecialibus priui te s. Post adeptam uero gratiam per dilectionem Des super omnia, fite mur necessiriam ese poenitentiam,& eam quidem agi oportere ante susce- Uptionem Baptisara,sicut post habita gratiam per contritionem nec larium est non Baptizatis Baptisma,&lapsis a gratia Baptismali consessio. Non enim sic ista ad obtinendum gratiam prscepta sunt,ut ea obtenta neces, non sint.Si ita esset nem circuncilla,ne γ Baptismus suillet in pi scepto -- G:ficatis. i scepta generaliter serutur,nel perdui suam vim, quia ob spe civem aliqua causam desinant esse alicui necessaria. Et ues hinc possunt psilistentia,Baptismus,dc consessio etia post obtentam gratiam ostendi necessi xia,quia nel ipsa gratia data suisset nisi propter uotu eoru formale uel uir male. Et quemadmodu cuin canon.: .disinteriit patres, non posse lapsos
a gratia Bapti sinali amissim iussi iam recuperare sine sacramento psnitetis, non derogarunt uirtuti contritionis, sed ostenderunt, & iustificias per ea necessistit esse sacramentii ps nitentis,ati eos non immerito posse dici iustificari per sacramentii psnitent quia per partem illius, & in uirtute illius iustificantur,ita prorsus cum psilitentiam statueriit agendam esse ante Baptismum,non derotarunt uirtuti dilectionis Dei super omnia,sed uiam com munem ad iustificationem aperuerunt,de prsceptum magis quam necesii tatem psnitenus ad obtinendam gratiam declarariit.Et hoc etiam obieelio mu can. 3. responderi potest. Quoniam uerbum oportet aliquan
ta quidem necesistatem indica siquando uer' tantii pineptu. Noa; vi
218쪽
s A veritatem canonis requiritii ut necessiria sit p itentia ad iustificationem, i sed satis est,numine.ss. opus esse ad quancunq; ps nitentiam, per quam acol quireretur iustifimtionis gratia. Porro Augustinus de inchoatione nouael uitae per susceptionem Baptisini loquitur.Cur uero, inquies, ad obtinena Obicct.s dum ueniam peccatorum si equens is in siriptura, & in Ecclesia exhortari. peccatores adpomitentiam,& non ita ad dilectionem Dei super omnia ei Ioannes certe,&Christus,&Apostoli post aduentum.s s. a poenitentia au spicati suas sunt praedicationes, te ad dilectionem Dei,seda psam peccatores hortabantur,ut haberet remissionempe torum. Ne alia uia nosi adnitimur ad mliam Des reducerepeccatores, licet eos uideamus obstinate,&pertinaciter suis peccatis haerere,& disseisime ad eorum odium posse insedit.Dissicilior quam poenitentia est dilemo Dei super omnia, quam assteston. a
terminius posse susscere ad iustificationem,& prouectiores, de exercitatio. res in obsequio diuino requirit.Habet dissicultatem quam poenitentia quo uam eam uirtute in se claudit,& ultra eam aliquam etiam aliam. Plus nos a nobis ipsis aliena plus nos supra nos ipsos tolli Deo arctius nos unit, &coniungit,& multo magis ipsum Sc nobis &no is omnibus praeponit. Vnde derae tores multo sunt,qui formaliter Deum diligant supra omnia, quam qui habeant ps attenti aest etiam uia per psnitentiam apertissima, Rcton. αμ certissima apud omnes catholicos,non ita ,an monuimus, uia per dileα onem Dei superomnia.Vt recedant item peccatores a peccatis 5 ea caii Rest . 3tius postea deuiten commodissima est amaritudo politentiae. Et habita dii u lectione Dei necessaria est nihilominuspsnitentia. Iiaet prudentissime sciri- plura,& Ecclesia his omnibus de causis , nona dilectione, sed qps nitentia , ut a medio faciliori,certiori,& magis neces ta mederi peccatoribus auspi
vitur. Neo tamen in totum exhortari intermittunt peccatores ad dilectio rem Des super omnia,ut obtineant suorum peccatorum ueniam. SiquidE cum hortatur ad ps itentiam de prs eritis peccatis,quatenus ostenss suci sit Des,&ad propositum seruandi mandata propter Deum,hoc ipsbaddito ' Gonenn Dei supra omni hortatur. Nam lis ut iam diximus,uirtute in se
claudunt aliquam dilectionem Des si peromnia. Dicet qui iam. Nunqua Obie 6
Igitur per psnitentiam obtinebitur remissio peccatorum sed isnper per di' sectionem antecedentem psistentiam. Verum hoc eae dictis non sequitur. Respot . ita dilectio Des requisita & praeuia ad ueram pytilentiam,non tanta,neu me tam persecta est,at vim dilectio, quam susscere ad gratiam contendi. tritis. Et potest quiuis fidesis cum minori,quam illas dolere de peccatis it of isae fuerunt Dii,& proponere illa semper uitare, & tunc per psaltentia primo habebitur re sito eorum.vrgent & aliqui. Dilectio Des super om obieci. nia non est extra gratiam. Quia qui sic diligit Deum diligitur ab ipso, & iaperfectus actus non potest haberi sine caritate insus allioqui nulla esta esus . Mecessitas ct talem praeceptum diligendi Deum ex toto corde requirere
iideriir ad scio inlationem,ut impleature caritat Aliud uero est dile 'si vis.
219쪽
DE PRAE p. ADULT. An Ius et I P. Gonem Dei super omnia non esse sine caritate insiis & aliud, ipsi esse pi x
steriorem,isc eius prioritatem requirere. Eatemur, dile Monem huiusmodi non es le sine caritate. Mox nanc p ut illa habetur,Deus qui piger no est, sed promptissimus ad amandum,habentem illam redamat,& caritate insu et aliis praecellentibus donis exornat,ut facilius,libentius,& seruentius possit Dilictio amari. Sed caritatem insusam praecedere hanc dile, bonem,neci: posse abso
Des super illa haberi cum Dei adiutorio speciali, hoc negamus. Ne P probare possimoia non in mus,quod sanctus Thomas.i.a.q. ioo.M. io.concedit, ad implendum mali
digetprio datum diligendi Deum p requiri caritatem infusam. Quomodocunt. ura cariti quis diligat eum ex toto corde, i,quod hoc praeceptum omni ruore in te . tellectum requirit. Nel alius modus caritatis includitur sub hoc precepto, qua quod diligatur ex toto corde. Et absurdii uidetur dicere, ad implenduhoc praeceptum necesse esse,ut qui in peccato sit, prius ficiat pniam, neque posse abeo immediate impleri absque praeuia poenitentia, cum potius Des amor prscedere debeat, it fiat uera poenitentia. Dicet aliquis,posse quidem de ante habitam poenitentiam impleri hoc praeceptum,sed ut impleatur dari a Deo caritatem,& ipsam dilomonem causari a caritate, & posteriorem No. ii. q. ipsa cile. Scio hoc ultimum nobiles autoro de contritione defendisse. Mihi
ria..irg. M tamen, at cum uenia eorum dixerim, inintestigibile apparet dari a Deo rata He.qjli. s. ritatem propter dilectionem,uel contritionem,& tamen caritatem esse di-Mo lectionis,& contritionis causam,& ex consequeti ipsis priorem. Sed si hocio. in. 4.d dicatur,nihil equidem morabor. Sint per me omnia protinus alba. Sequari . quisl quod placet, ibi liberum ei est per D ipturam,& Ecclesiam. Nos sala rem iam inde habebimus,aliquos uenire ad gratiam sine poenitentia Qrmali. Et cum Deus non det gratiisa suam sine praeuia dispositione neo alia tu sit quam dii cimo Dei susticiet,ut pertendimus di edito Dei uel Gla, nonnuobressi. 3 quam ad gratiam. Instabit ladem aliquis. Volitio serendi pro Christo maris lyrium non sufficit ad iustificationem. Est etenim in multis fidelibus pecca
I Lia toribus. Atl haec omnes alias uidetur exuperare Christi dilectiones. Maiorem quippe,ut ipse ait, ritatem nemo habet,quam ut anima suam ponat quis pro amicis suis. Multum tamen interest inter opus& proponiti. Multi mirabilia proponimus,& cii uenitur ad opera,exigua prinamus. Enimuero Christus,qui haec interualla optime nouerat', non tribuit primatum caritatis proposito moriendi pro amico sed morti. Nel dixit, Maiorem caritatem nemo habet, quam ut uesit quis animam ponere pro amicis, sed Grego. quam ut ponat. Probatio dile, bonis exhibitio est operis, ait Gregorius. Et opere nihil maius possumus amicis prsstare,quam uitam. Quiduis aliud eis largiamur,quiduis pro ipsis soleremus,quantocunt illos assectu prosequamur,semper minorem caritatem in eos habebimus, quam qui pro essmortem patiuntur. Neo Christus caritatem morientiu pro amicis,caritati morientium,&alia etiam contemnenuit pro ipsis praetulit. Potest&amor. ct opus abii, crescere,et stadiatoriis perpesionem peruenerit. Tantun l
220쪽
LIB. VI. IN V. ET VI. CAP. si A praeposuit Christus caritateni morientium pro amicis caritati,qus eo non peruenit,ut uuam contemnat pro amicis. Nam de sic comparationes simioles communiter intelligimus. Et manifestiam est uirginem Deatissimam maiorem habuisse caritatem in Deum quam habuerint multi martyres. Et ex ipsis martyribus quidam suerutat is sementiores,&arctius,& prscelletius L ecim amauere. Et cui dubium sit maiorem in Deu caritatem esse dileetionem IDei stiper omnia quam uoluntatem moriendi pro ipso Saner dilectio Dei si per omnia compaci secum non potest peccatum mortale fidiem sci, viam ει cognitum. Voluntas autem moriendi pro Christo, & serendi ola tormenta pro fide mani siste in multis fidelibus potest esse in peccato mor tali. Et si dilectionem Dei super ola comparemus uoluntati moriedi ne illa . aossendam is manifestus etiam apparet excessus dilectionis Dei stiper ola.Si quide per ipiam prsserimus eum uits sanitati,sams,honori,dc bonis Oibus simpliciter mundi. Per uoluntate aut moriendi ne eu ostendamus, seli uit .
Oportunii tame hic erit consequenter tractare an martyriu,& uolutas moriendi,ne Deum uel paululum ostendamus,susscere possit ad iustitiam.
M ortori sis aenitentia adiustificarion sim cap. XXXVI. RAro quidem,ac fortasse nunquam contigit,ut ex peccatoribus spoate quis sua mortem pro Deo,aut Christo toleraverit, quin suorum eum peccatorum,ues in genere poenitueris. Qui se sibi negat, & inimiam natura ipse sus ultro pro Dei amore uim lacit,multo magis prosecto, quas in eum admisit ossensas oderit,& damnabit. Sed si uel ob memoriae tam nostrs fragiliate uel ob subitum aliquem tyrannoru de hostium Christi sua rore Christianus peccator sic opprimeretur,ut ante omne suoru peccatoNPoenitentiam ex hac uita pro Christo intersectus migraresimartyrium ipssius ad iustitiam satis esset,& sortis illa ac constans mortis tolerantia esiicax haberetur ad gratiam dispositio.Qui tribuit psestentis uirtutem reconcilia'. di nos sibi ipse non minus clare,nel minus generaliter martyrio eandcm P erogatiuam concinit. Omnis i qui confitebitur me cora hominibus. confitebor de ego eu cora patre meo qui in coelis est Omnem dixit, ut de
iustos & peccatores huius gloriae participes esse posse intelligas.Omnis, ast Aunteste Gratiano,hoc est,quatuscunc ν de quotiescunt peccator,et cuius m
curi ordinis.Ipse se olum,qui eu consessi fuerint,non tantii remuneratos rem,sed et enco asten fore pollicetur et buccinatorem eoru uinutis,idi apud patrem suum coclem,& ut Lucas Se Marcus expresso unt,etiam corii
angelis Des. Vim mortem pro quacunm fidei ueritate hoc priuilegium ha V r 'dhere contaret,non dixit selum,teste Marco Qui me c5sessus suerit,scd adie Arg. cit de uerba mea. Ad hae Martyrium teste Cypriano de singularitate cleri- ς p.
corum,tam Baptisma appestatur,quam corona quia baptizat,& coronat. Si ergo Baptismi intermissio nemini unquam ex mortuis pro Christo impedimento fuit,quo minus coronam martyrii obtineret, ut uel ex sancta
Emacti inconstare potest, i catechumelia cutile suo inunguine piis