장음표시 사용
221쪽
LIB. VI. IN V. ET VI. CAP. 89 A si ut in lib. de Ecclesiasticis dogmatibus legimus in eo tota Baptissimi sacras e. 4.menta conapilantur,&peccata non ratum dimittunttir,sta et extinsulitur.
Et, qui duo nouit media sussicientia ad aliquem fincm prsermista uno potest altero contentus esse. Cunci: Christus generaliter,et absq; ulla eκceptio Mai. io.dne dixerit. Omnis qui confitebitur me coram hominibus Scitrepidare sa, ne uidentur,ubi nullus est timor,qui tum talum putant martyrium ad salutem polle sufficere,cum locus non est poenitentis neque occurrit memoria peccatorum. Quasi uero aut debilitas nostrae memoriae aut inopinata quitia inimicorum,inicaciam possit,& uirtute martyrio tribuere, uel augere.
Et possunt ista si mari ex illis,quae supra induximus,ut hanc eandem uirtutem dilectioni Dei super omnia assereremus. Etenim qui dixit Maiore cari. IMn.'is. ratem nemo habet,qua ut animam suam ponat quis pro amicis suis, ipsis his uerbis communes fecit martyrio omnes prs ogatiuas caritatis. Gamobrem quae pro illius gloria statim respondimus,eadem & hic pro martyarti gloria dicta,uelim, nstantur.Nam & eadem pene contra utrant asserαri possunt,dc eodem omnino modo explicari habent. Sed quaedam pecualiacia,quae contra istam uirtute,quam martyrio tribuimus,induci possunt. commodum erit seorsum diluere. Respondetur regumentis contra praerogataram mari γ' ad obtinem iussitam. Cap. XXXVII.
PRimo argumentans quidam. Non sollicit ad iustificationsi peccatoris
uoluta: quantucuncuseruens,& efiicax moriendis Christo. Siquidede hsc esse potest,& est in multis Christianis pseuerantibus in suis peccatis. Neo torcssiciet mors.Na adius exterior,ut color,et probabilior habet Theologorii opinio,nihil addit ad bonitate interioris. Et apud Deum
uolutas saeti uice habet,in eo,qui si opportunitas esset,eam madaret meortioni.Grande timui diximus,interstitium est inter opus, de operis uotum.
Neet raro fieri videmus,ut qui eximia sacere dc perpeti pro Dei gloria desiderare se aiebant, uere desideraba oblata opportunitate,neq; minima Psient,sed ipsa operum illorum dissicultate & periculo utim. ac perterriti tur- ' , piter silccumbant.Et ideo Christus non hoc tantum iustificationis nostrae priuilegium,uoluntati martyrii,sed duntaxat martyrio cocessi neq: dixit, omnis qui uoluerit me confiteri,sed omnis,qui consessiis fuerit me coram
horninibus,confitebor& ego eu &αEt quantiis adius bonus exterior de Exteriora per se bonitate interioris non augeat,tamen habere potest aliqua priuilegia sint quae non habet interior. Datio eleemosynae sussicit ad obtinendum aliqua citra triindulgerim,qua impetrare non potest uoluntas dandi. Suscepito sacranae H i quito struis est ad consequendum aliquam gratia,quam non assequit uolutas bus carent suscipiendi.Et martyriu ipsum aureola remunerar, qua no potitur Dollitas intri v. illius pserendi. Nihil ergo absenti fi&apud Deu hanc quo inter alias gra tias habere credar ut uel Blu iustificare possit pctores quos iustificare nostia illius uolutas.Nec ν sine causa Deus citopere martyrium a uoluta te G
222쪽
DE PRAE P. ADVLT. AD IVs TIR. desiderio Maus disiuxit,& eximia hac gloria illud p aliis exterioribus ope Cribus insignivit.Apud holes & hsc sunt perinde discreta de l5gissimo interuallo admonete ipsa nostra natura scilicta. Et uoluntas quide moriendi MChristopnia uirtualis omnium pectatoiu dici non potest. Qiiquidem dein perseuerantibus in peccato inuenitur,& coplacentia in eis italet admitte- Tutoria re. Martyriu uero pro Christo nunqua copatitur,necp moraliter profecto montentia potest illa compati. nis est uirtutis de laudis,prssenti nos morti pro Dei virtualis. gloria,uel fide obiicere,ut is assectus si occurreret peccata memoris,dolore de ipsis mox iniceret,uel certe coplacentia in ipsis non admitteret.Qsso lis reat assectu peccatis,qui uita pro Dei honore contenit Qui se sibi pro illo abnegat,qri in eius ossensa mens,& uolens pinanebit Habet nestio quam energia, sc uirtute,tanto nos periculo immo detrimeto & damno p Deo
ultro exponere,ut nullam queat,nel actu nec ν uirtute admittere uolutate
perseuerandi in ipsius inimicitia. Et uel ex hoc posset cdfirmari proposusi totu nostrum. Qua uere prssente morte sicin Deu assici,pnia quainest uisetualis. Et pnia Ois,uel formalis, uel uirtualis, ad remigione peccatoris satis
obis' 'Scdo potest nobis obiici. quia hςrctici & schismatici et ii pro Chro costatissime patian remissione sus hsresis ues schismatis no habebiit. Et hoc sis Cyp. diserte tradit in fisc uerba. Jes ei si occisi in consessione nominis sues irri L rint,macula ista neci: sanguine abluit. Inexpiabilis & grauis culpa discordis
nec pastione purgas. Este martyr non potest,qui in Eccl. no est,ad regnuuenire no poteri qui ea, i r gnatura est, derelinquit. Et paulo inserius. CitDeo manere no possiunt,a esla in Eccl. Des unanimes nolueriit.Arde t licet flami de ignibus traditi,uel obiecti best is alas sitas ponat, nsi erit illa fidei corona, psi a pfidis, nec religiosi uirtutis exitus gloriosus, sed de ationis interitus.Occidi talis pol coronari no pGr. I scille. Eadet prorsus do
de uerbis diti. Neet opus est hac in re testimoniis ino N.Ipsum electiois uas . r. 3 Paulus inter elogia caritatis hoc quom adiecit. Si tradidero corpus meit,ita bou i in ardea caritate aut n6 habuero nihil mihi indest. Magna uero e disiatia iter hpc,&alia pcta. Haec extra Eccle. nos si ciui qdno seci ut alia pcta ei grauia. Extra Eccl. aut neq: martyriu,neΦ alius aliquis actus iasii aliq a priuilegia habenti am Eccl.isia sunt donata, i unica est Christi sponsa,& extra illam scut Cyp.& Aug. docent,ueri fictificii locus non est. Adhaec. Qui haerea uel schil mali obnoxii sunt,tanta ut experimur, stant pertinacia, ut neque ni . . mors sit illis iam iam oppetenda ab eis actu uel uirti te diuellantur. Et ideo, illis non prodest martyrium etiam pro Christi nomine uel pro aliqua fides ueritate susceptum quia semper in suis peccatis perseueraiit. Quod si actu. Elogia uel uirtute ab eis discederet,absis ulla pnia uel solii martyriu pollet illos ad martyri . iustitia perducere. Eii. n. martyrium teste Alig. ser. . de sanctis, indulgetia criminum,uirtutu caput,occasio iustitis passionis dilics imitatio, & ad re snsi coctoivstitiincii exultatione traffert,ncq mors est,scd hyeditas uiis.
223쪽
. UB. VI. IN V. ET VI. CAP. I si A Sed ii sus icit martyrium in uigilant quare no sufficiet inquies, etia in dominiente peccatore,qui dum uigilaret,uoluit absolute mori pro fide Christit
Nam uoluntateactualem ad martyrium non requirtiues innocentum mar i . Ityriu potest comprobare. Quia tamen Inno. .eκprine dissiliuit,non pos Respon. se peccatu mortale absia: actu peccatoris dimitti,& in peccatore,u dormie, raviores, interficitur,coplacetia in pecolo usi ad morte perieuerat,nec p uia est, qua de bap. πineo poenitentiam ponamus uirtuale,non crediderim,quidquid alii proba e. sibile senserint,posse in eo siliscere martyrium ad remissionem peccati mo talis.Originalis fine,quod aliena uollantate contrahitur,potest et martyriuabs p ulla patietis uoluntate remissione obtinere.Sed mortale deleri no potest ab p propria eius qui illud admisit,ues formali uel uirtuali pilia. Eiqn Obiectias cande,petes remissionem peccati obtinet martyriu, eii martyrium non sit ante morte Nunquid habebit aliquis gratia in termino, quantiqua habuit in uia Sed hunc nodii omnes habemus dissetuere in paruulis. Neq;.n. duu Ressetf. Iastamus mile eos per martyriu consequi remissionem peccati originalis. :Quin constanter oes eii Aug.& clarissimis alijs doctoribus immo est tota,Eco. tra Armachanu tuemur iustificatos fuisse oes paruulos,quibChrisio ab Herode occisi sint etia siqui sorte fuerint inter illos nondii sacramesto circucisionis,aut alio aliquo remedio a peccato originali mundati.Pcis Graim a tis alitorius,ne ponamus aliquos saluari,qui in hac uita semper sileriit ex. datur martra Dei gratiam,probabili us in utris. apparet,Deum,qui omnia nouit an inibus, 'A te quam fiant tunc largiri gratiam,quae danda est ratione martyrii,quando ut inera hu Deialia sunt uulnera infixa, ex quibus naturaliter necesse sit mori. bellatuli
oratio commodi sim est dispositio a iustitiam,sed non necessori π iustificationis
gratiam pol et non quam impetrare . Cup. NXX VIII. PRaeter eas dispositiones,quarum hic meminere patres,est ci oratio utilissima dispositio ad obtinendam iustitiam. Quae ideo hic sicut & mar l Wrtu,silentio plerita est,m utracti fidestu magis sit neci: ad impii iussi si catione,de qua una hic agebat,sjectare uidear sed ad ea potius, qconuenit 'ilapsis a gratia Baptisinali.Vt in completus sit hic tractatus de pparatione adultoν,& qm ea posset ad primam iustificationem impii concurrere paucaudam&de illa hoc loco adiiciemus. Et quide orationem utilem esse i. que peccatori ad assequenda iustitia,ut tenet Hadrianus quodlibetis. conclusione.Guel exemptu publicani laudati a Christo docere abside nos pol. LG, β ς Descendit. n. iustificatus a teplo cum humiliter postulauit uenia sui peccati ldicens. Dite propitius esto mihi peccatori.Vnde & Aug. super Ioan. dicit. Si Deus non exaudiret peccatores,s ustra publicanus diceret, Dite propistius esto mihi peccatori. Et pius latro,qui Christi meruit esse comes inpas sone,oratione sua ueniam obtinuit peccato*. Vbi sensi Christi sanctitatε
et diuinitat conuersus in morauit Diae memetomes&c. Ac mox heni
gnissimu illud Christi responsum meruit. Hodie medii eris in paradisb. Et talam esse dispositione. niuitae uti ipis lumine naturali admoniti inu IO, 3
224쪽
DE PRAE P. ADULT. AD IUs TIRt ilexmmt,ex ore regis, & principii eius hoc edictu inter caetera exiit, cd C subuersione eoiv Ionas prae,xit,ut clamarent oes ad dominu in sortitudi- Propo. x M.Neo necessiria inest haec dispositio ad iustitiani nem in infideli, nem infideli. Et uehementer hallucinabarquiti episcopus sanctitate,&doctrina
uenerandus,qui du haec tractarentur in concilio contrariu huius nitebatur suadere.Nam poenitentia stiundu omnes sussicit ad salute ad eam uero oratio non requiri sed satis omnino est auerso a peccatis,et conuersio in Desi
Aa., per amorem de propositu non peccandi. e. Petrus nec csteri Apostoli
amplius aliquid a Iudaeis requirebat,ut obtinerent remissione peccatoiv, , . ri qua Baptismum Oe pniam, Et David Bla consessione sui peccati,uenia mea c., b ruit,ut inserius lati Lime suo in loco demonstrabimus. Vnsi uero aliud n uius,& diligetiori inquisitioe dignit hic est,an lassicere possit oratio ad obtiri .i nendu remissione peccato N. Eiqn in peccatore assectus esset peccandi, aut pisierandi in peccato,neo actu ues uirtute ab admisiis ossensis animii reuocaret,manifesta ess,orationem pro uenia peccatom inutilem, ct inane esse. d. G Si iniquitate aspexi in corde meo ait Ptamita,no exaudiet diis. Sed si iam Propo. . displicet,qmale placu runt,adhuc in imperfecte,& quantum sitis non est ad gratia,uel siquis ideo non dolet de suis peccatis,quia illa memoria moderunt,aut alia aliqua ratione ea ignorat inculpabiliter positi supermenias Propo.s Oratio impetrare ueniam peccatoN. Immo si commissi peccata actu non displiceant,siduirtute duntaxat,& sebito aliquo mortis periculo quispiam
Praeventus,conuosus toto corde ad diam,seruenter clamet, Diae misis ere omes,tanta esse uirtute orationis persuasus sum,& tantii de incoparabili Desmis bicordia pro odit de tuc uel sola oratione creda posse sitis esse ad re missione peccatom. Et dico uirtute displicere peccata illi,s ita esset assectus, ut de illis dolere si uel eoru meminisseques locu haberet inunitetiae. Vix sane crediderim posse ita seruidam oratione contingere abs Q pnis aeui. Ipsi nanm cordis compunctio est, i sic cogit exclamare,& implorare Dei miseArg. ricomiam. Sed si id contingat,oratione habere uirtutem hac, ostendisse nomau. 7.4 bis uider Christus,o dixit.Petite,& dabituobis. site,&inuenietis. Pulsate,& aperier uobis. Et ne iustis tantu hscdici putaremus, continuo subi cit. Omnis.n. qui petit,accipit & s qu i inuenit,et pulsanti aperier. Et hoc
Chry.in Matthi aliquato diluciduis fecit his uerbis.Ois,qui petit, accipit siue iustus sit,sive peccator. Et ipse Christus ut & ad petitione iustificallois,
Lucius de remissionis peccato81,hsc intelligeremus referri,tinante Luca,mox addidit.Si ergo uos,cu stis mali,nostis bona data dare filiis uestris, quanto maArg. 3 gis pater uester c estis dabit spiritu bonii petetibus sesVtm ista orationis mare. λd uirtus nobis manifestioresti in parabola illius qui debebat dece milia tale Arg. 3 ta,regem commemoratili dixisse. Serve nequa.Omne debitu dimisi tibi mrogasti me.Atet ex his edoctus est Ioanes,quod postea uniuerss Eccl.tradidit dices.Et haec est fiducia,qua habemus ad Deum,quia quodcunq; petiearimus saeundum uoluntate rius audit nos. Quid autem magis secunda u
225쪽
Aluntate eius possumus petere,qua nostram iustificationem Omnes uult Lmmo. asiluare,&neminem uult perire.Et uoluntas ipsius,sicut ait Paulus, sanctifiη i. Theg. ratio nostra est. Ecci item hanc potentiam orationis nobis olim expresse- Ecde. Min
rat. Fili, it peccasti,non adiicias iterum,sed de de praeteritis deprecare,ut tibi dimittantur. Nunqua ille ad orationem hortatus esset,ea presertim adi i cta particula, it tibi dimittan nisi certus suisset,oratione eius esse ualoris,3 de meriti apud Deli,ut de ueniam queat peccatorum impetrare. Et qui om Arg. 3nes ad se confugientes benigne recipit, quomodo oedatur despicere eos usubitis mortis periculis praeuenti ad unius ipsius clxmentia pia de humili oratione fugiunt Ipse sine diaest,couertimini ad me,& ego conuertar ad dies .euos. Necp dubitari potest quin de conuersio ad ipsum fit seruens & deuotasiae misei icordiae imploratio.Si apud homines es nentes de benignos hac Arisuim habeat humilis petitio remissionis offensae sibi illais,multo magis prosecto,dc apud Deum cuius miserationum non est numerus, hanc gratiam oratio habere est censenda.Et si homines,ut iniurias sibi irrQgatas condo, nenr,magis humilem petitionem ueni aut certe non minus quam earum poenitentiam respiciunt,& eam petitionem ueniae, enitentis loco habet, ne i amplius requirunt,non est cur credamus experiem esse huius uirtutis apud Deum orationem humilem,qua nostrorum peccatorum remisitone
peiurius. Sed quid est,inquies,quod beatus ille coecus Euangelicus est. Sci--, mus quia peccatores Deus non exaudit Coerinsidum illuminati dicit Augustinus suisse haec uerba.Et de perseuerantibus in peccatis ille loquebatur,d non de actu uel uirtute illorum poenitentibus ea uerba esse intelligenda do. admodum probat Cyril.ex Esa. i.&Threno. . Verisimula est,Deum ori. s. in
non exaudire peccatores,ur testimonium eorum sanctitati per miracula in Iovinci is
hibeat. Quare cu miracula illa eximia,de quibus cs s de pharissi tum age-hant,in testimonium diuinitatis de sanctitatis Christi fierent, optime coecus potuit S in inde sanctitate Chri tueri,Φ pctores Deus no exaudit. Non omnia opera ficta extra grati Dessum peccati. cap. XXXIX.
IAm uero eκ hactenus dictis mani sena cuiuis esse pol,longissime deuiasse a veritate catholica de Luthem,et Philippii & Bucela,qui ut in primo capite huius libri retulimus,oia opa iacta in peccato uiuosi,& culps obnoxia asseuerant.&oia ea opera peccata essent,nullassecto ex ipsis adgra Atratiam disponerenti Auerterent potius a gratia,qua ad eam nos praepararet.
Et fides certe, es,& timores manifestiam est persaepe inueniri in pecca- Arnato,&grariam praeuenire, si peccata emit, cum sunt in peccatoribus, illis laudibus minime digna essent,quas ab scriptura dc sanctis doctoribus eis tribui docuimus. Non commendat scriptura peccata,non lauda non palpat,sed obiurga carpit, reprehendit. Nem horiaretur tota Ecclisa etiam Aro sperseuerantes in peccato, ut per eam uel similia bona opera se praeparent homines ad gratiam, si non esset certum, haec omnia procul a culpa esse. Sed mirandum non est, si Lutherus omnia opera peccatorum damnet,
226쪽
cum & idem ausus fuerit,ut in libro.M. uidinimus, pecora asseuerare om Cnia opera iustorum. Neo soli Philippus & Bucerus secuti Lutherii damnarunt omnia opera peccatoN. Idem iaciunt uniuersi protestates. In Apolo gia enim consessionis Augustans sic lego. Falsum est & lioq& contumeliosum in Christum,. non peccent homines facientes praecepta Dei sine mitia.Et paulo inserius.Vere peccant homines'cum honesta opera faciunt M. i d sine. ss. quia faciut ea impio corde,iuxta illud. Quidquid non est eae fide , peccatum est. Et ex uerbis primo cap. huius libri citatis, se in his os subnectunt,satis indicant sede gratia qua iustificamur, haec dicere,.s non desolagratia auxilii specialis. Sed hoc cum Protestantibus hic expostulare uelim. Nonne uos compulsi iam argumentis uobis obiectis,conceditis terrores, pauorest conscientiarum necessarios esse ut emersi homines a seis peccaatis,ad diuinam misericordiam confugiant Si necesibii sunt quomodo peccata 'rius Nunquid necessaria sunt peccata ad obtinendam gratiam iustificationi8 Ad haec. In consessione Augustana & in reliquis colloquiis, de eas nobis satentur etiam post lapsum,libertatis uires suppetere,ut ualea mus,sicut Augustinus dicit,agros colere, plantare uineas, conuersari cum amicis,& c5sequi naturalem quandam iusti tiam,quam appellant rationis . quae posita est in usu rerum secundum rationem nem ignota suit philo aphis. Et Philippus in Apologia,ne hesperum,ne lucistrum ea pulchriorem,cum Ar otele asseuerat. in .sc ea a Deo ornari corporalibus prae natis in bit,licet non sit meritum iustificationis. Quid igitur Sc illa,quae du I cente ratione facimus,quael uestris Sc omnium laudibus digna ducitis,&a Deo praemiari contenditis,peccata erunt Et uitio dabitis honorem pareo . tum, subuentionem pauperum,administrationem iustitiae, & obaedientiasbbditorum,deniq; ipsum Des cultum de fidem de spem in ipsum si fieri ista contingat in peccato Quid potest esse in naturam nostram, immo in Deli
autorem naturae,& orbis iudicem contumeliosius Mundi sunt oculi tui, ne uideas malum.& respicere ad iniquitatem no poteris,ait Deo Abacuq. Et vos non pudet,Deo tanta impietatem tribuere, ut peccata remunerer,
quae ubi in auersatur,& prohibet. Quid uero bonum est, si & ea, quae sunt
consona rationi,peccata sunt Necesse est,quae facimus,aut consona esse ra tioni aut ditana, ut cerre,ut multum demus,mediii locum inter utram te
pere. Si eIo de quae consona sunt ration peccata sunt,nihil potest ab ho . . se mine fieri,quod non malum Sc peccatum sit. Multo enim magis peccata erunt,quae consona non sunt rationi,sed ues distana ues indisseretia. Quod si ita est,mala utique natura nostra erit,& figmentisi noni Des,cuius perseeui sunt opera,sed cacodaemonis potius ues alicuius mali princi sui. Omnia st quidem,quae perseeta suo in genere sunt,dc bene aliquid iuxta uirtutem de Au naturam suam possunt operari. Et manifesta sane est contradictio asserere, Min. peccare homines ficientes praecepta sine Des gratia. Deus dicit. Ego sum Dominus. Custodiant praecepta mea,ut non se biaceant peccato. Et vos Aet. Arg. ς
227쪽
. LIB. VI. IN V. ET VI. c A P. t 8s dicitis,inain sicientes praecepta peccare s Qui peccant,non siciunt quicimpraecept sed ea transerediuntur. Qui struant praecepta,non peccant. Pe evum,autore Ambrosio, cocium est inobaedientia mandatorum, & tuo Amb
xta Augustinum,dictum uel factum, uti concupitum contra lagen Dei. AugustQuid etiam aut magis impie, aut magis absurde dici potest, quam quod Argum. R
therus no iteritus est,' ut iam citauimus,allerere liberum arbitrium,dum
si is, quod in se est peccare mortaliter s Quam legem pr aricatur, qui sauri quod in stinc Qui potes non dico mortaIe, sed ues minimum peccatum esse, facere quod quis potes ut Deo oboediat, & legem, cui adstitimis est,ta uet Peccatum mortale dirimit utique gratiam Dei. Si ergo de qui
inuit,quod in se est,peccant mortaliter,nullus eri neque esse poterit in hac vitain gratia Dei. Tu itaque tibi testimonio es,quord sis extra illam,dignus nimirum , qui ad eam nunquam peruenia' cum adnitentes ad eam uenire,
quantum in te est,impedias. Sed qui ita infesti sunt omnibus peccatoribus, Argium sui nihil ab eis boni fieri posshexistiment dent,quod prsceptum Prstereat,
di in peccato cum sint, praecepta. se uant, honorantes pro mediocritateia parentes, alentes filios de familiam, dantes eleemosynam pauperi, res dentes unicuique quod debent,audientes diuina ossicia, cum tenentur, aut si dare.ut certum est,non possunt,cum haec omnia sint uerissimae ob υ tiones praeceptorum,ut de ipsi consuatiunt,amos rant ongissime se de a ueritate, de a se ipsss esse cum peccare aiunt,qui haec faciunt. Merito profecto B saneta nostra Synodus canone. . assis entibus ista indixit anathema his uerbis. Siquis dixerit,opera omnia,quae ante iustificationem fiunt, quamn 3 cm. m. ratione facta sint,vere esse peccata ues odium Dei mereri &c. anathema fit. . Et quanuis res ipsa satis perspicua sit,neque testimoniis ullis uideatur egere, ad pleniorem tamen confirmationem ad iciam pro ista diffinitione testi, si 'monia Christ Apostolorum,Sc doctorum Ecclesiae. Docuit quidem magister omnium Christus ueritatem istam , Oonsam suam Ecclesiam, idque non semel, aut bis, sed saepe. Eleemosinam factam bona intentione omnia ' bus absque ulla prorsus exceptione remunerandam pollicetur. Qui cunc ν, inqui potum dederit uni eximini sistis,calicem aquaestigidae tantum in ' 'inomine distipuli,non perdet mercedem sitam. Remittere ossensis nobis iblatas,& diligere inimicos, & benemereri de ipsis utile esse exprimit ad consequendum remissionem peccatorum nostrorum. Si dimiseritis,est,homi nibus peccata eorum, dimittet, de uobis pater uester silesiis peccata uestra. Non enim sicut bene in haec uerba notauit Chrysostomus prius Deus diis cis sinittit nobis, de postea nos debitoribus nostris, sed uult Deus ut prius di mittamus,& postea petamus dimissionem.Vnde de alibi est. Diligite inimi Luc. cos uestros, nefacite,& mutuum date nihil inde sperantes, &erit merces uestra multa. mittite,& dimittemini. Date,&dabitur uobis. Scribas etia Man. v. sac pharisaeos, quod decimarent mentam & anetum Se cyminum,non im probat,stalest. Haec oportuit sicere, do illa non ommutere. Tam nant. 6
228쪽
DE PRAE P. ADVLT. AD IUS T. hypoci itae illi erant,ac fortassis,ut Chrysostomiis in haec uerba dici etiam Cminimarum illarum rerum decimas ostentandae religionis gratia o bant, tamen haec bene poterant fieri ab illis, qui essent in peccato, & quae grauiora sunt legis, intermitterent. Et dum ploreaque alia facta a peccatoriis bus commemorauit,neque tamen reprehendi hoc ipis bona quidem illa in suo genere suisse ostendit,quanuis non sussicientia ad iustitiam, quae omas, nT nium mandatorum obseruationem requirit. Et imitatus suum magistrum Paulus Corinthiis,inter quos sciebat en plaerosque peccatores, nullaei inter eos & iustos iustinctione scribit. Solutus es ab uxore, noli quaerere uxorem. Si autem acceperis uxorem,non peccasti. Et aliquanto post. Si distribuero in cibos pauperum omnes iacultates meas,& si tradidero eo Pus meum ita ut ardeat caritatem autem no habuero, nihil mihi pro dei Quibus uerbis demonstrat, haec quidem bona esse opera,sed ad uitam ster nam minime susticere,nisi caritati sint coniuncta. Nam si haec quoque mala opera sunt,& non potius illis,quae iam expressisat onge antescreda, quorsum attinebat ea attingere,cum eoN commemoratio necessitatem caritatis
a cl. nihil saceret manifestiorem s Petrus etia comemoratis aliquibus bonis operibus,quo ν studiu seruare positi iustos in gratia, ut ea & in iustis & in pecocatoribus procul esse a peccato ostenderet, generaliter subdidit. Haec enim sicientes,non peccabitis aliquando. Habemus & testim onium angelorum pro hac ueritate. Nam de Cornelio dixit angelus exauditas fuisse ipsius eleesynas, de orationes in conspectit Dei, ut adduceretur ad fidem Christi, de otiiuus fieret cum omni domo sua. Non autem exaudit donninus opera, Exo. aut orationes malas.Et in ueteri testamento legimus obstreticibus Phara nis aedificasse Deum domos, quia timuerunt Deum, neque ad praeceptum Pharaonis ausae sunt pueros Hebraeorum interficere, neque tamen habe
mus,unde illas probemus in gratia Des tum suis quinimmo uerisimile est ut alios Aegyptios peccato idolatriae obnoxias nihilo secius suisse. Agno I a.de uerunt item hanc docti nam doctores Ecclesae. Augustinus Nihil proasti sunt impio aliqua bona opera, sine quibus dissici lime uita cuiuslibet pesiis
c H. mi hominis inuenitur.Et in lib. de pauenti c.i6. dicit,nullomodo esse cui
pandam,sed potius laudandam patientia qua schismaticus timore Gehennarum & ignis aeterni mala aliqua tolerat,aut etiam morte, ne neget Christum.Et. x &.M. patientia hanc de fidem, qua credit ille supplicio aeterno se fore puniendum,si neget,bonas inh& inter dona Des computandas aseimmo. firmat.Hieronymus in illa uerba Pauli ad Galας Sed fides, quae per carit tem operatur. Quomodo iuxta Apostolum Iacobum fides absque operibus mortua est,sic absque fide, quanuis bona opera, mortua computati tur. Vides ut non solum absque gratia sed etiam iusque fide crediderit Hie
ronymus posse inueniri bona opera quantiis mortua. i. ad uitam aeternam
Demeni. inutilia. Et idem alibi sic scribit,reserente Gratiano.Siquando uideris inter 4 3 multa mala opera sacere peccatorem quenquam aliqua,quae iusta sim non
229쪽
LIB. VON V. ET VI. c AP. 86 A est tam initimis Deus ut propter mala multa obliviscatur paucorum bono ibi . rum Chrysbst. hanc putat esset causam, propter quam aliqua prospera suc Quid eracedunt malis, & aliqua aduersa bonis. Est inquit,& alia ratio,quia non potest ud malus in omnibus malus esse, sed habet aliqua bona, neque bonus in omnibus esse bonus,sed habet aliqua peccata. Gregorius ideo existimat Greg. Abraham dixisse diuiti epuloni, Recepisti bona in uita tua, quia habuit alia bo. o quod bonum, quod in praestitu is is erat remunerandum. Scholastici dotares consonantisii me hanc do nam, ut certam tradunt, de opera lacta in peccato mortali docent prodesse non solum ad faciendum nos promaptiores ad bonum,& tardiores ad malum,& ad disponendum nos,& perducendum ad Des gratiam,& uitandum peccata,ac proinde & ad tolerabistius extremi iudicii supplicium subeundum, sed etiam ad impetrandum a Deo bona aliqua temporalia.Et Scotistae de aliqui ex nominilibus addunt ea utilia esse ad remisti γnem peccatorum uenialium, & ad satisficiendum pro peccatis mortalibus iam dimisiis. Resbifo adar clitus misio omina operan
OPeraeprecium tamen erit uidere, quibus argumentis tantum hunc errorem rutantur stadere. Huius inquiunt ubi supra,nostrae senten. Q iectitiae testimonia habemus non solum in scripturis,sed etiam ex patribus. Nam Augustinus copiose disputat contra Pelagianos, gratiam non AUG. dari propter merita nostr Et de natura & gratia,inquit,si posii bilitas naturalis per liberum arbitrium,& ad cognosiadum quomodo uiuere debeat, ct ad bene uiuendum stissicit sibi, ergo Christus gratis mortuus est, ergo
euacuatum est scandalum crucis. Cur non etiam ego,addit Melan Mon,
hic exclamem s Immo exclamabo, & istos increpabo dolore Christiano. Euacuati estis a Christo,qui a natura iustificamini,a gratia excidistis. Dupli Resto'.
citer tamen in hoc argumento,& quide turpi sit me labuntur. Primo. bona praecedentia gratiam iustificantem possint esse a gratia auxilii se,cialis,neque a solis uiribus naturalibus proficiscuntur. D inde collectio ista nulla est. Praecedunt gratiam aliqua opera bona, ergo illa datur secundum merita. Bonitas moresistanta non est, ut sit meritoria iustifirationis. No que aliquis ex nostris concinit unquam absolute gratiam dari secundum merita, aut rationem aliquam iustitiae in operibus nostris constituit res, ctu iustificationis. Sed uniuersi,vitant,opera nostra inficit,&commaculat obtesta. concupiscentia originalis,cui obnoxii semper sumus,Madiu hic ultimus, de multo magis,cum sumus in peccato. Vnde uero precor, quae a natura Respotu nobis inest concupiscentia,neque iam imputatur in peccatum,inficere pos se opera,quae non oriuntur in ea, ex intentione boni.&honestis Ceo te nullum opus ex genere suo bonum inficitur etiam a peccato mortali es coniuncto,nia fiat ex intentione illius,sicut contingere ea quis intentione
si landi daret elimosynam, uel studeret. Cur tamen,dicis, imus dixit. obiem a
230쪽
Relon. t. Nom. DE PRAE P. ADULT. AD IUSTIF. Quod natum est ex carne caro est. Et iterum. Non potest arbor mala bo, Cnos si uetiis sacere. Et rursus. Sicut palmes non potest sene fructum,nisi maserit in uite, sti neque uos nisi in me manis itis. Si peccatores, qui arbores malae sunt,& carnales,neque in Christo manent, iacere aliqua bona ope post iiit,poterit,quod natum est ex carne caro non esse, & arbor mala, de praecisus a Christo palmes ferre ualebunt fructilpi boni mi. Posunt quiadem haec testimonia facile retorqueri in haereticos . d id commodius bro undecimo faciemus. Nolo hic litem lite resoluere. Esto itaque caro sit, quod natum est ex carne, neque spiritualium nomine censeantur opera nissi,quae fiunt per inhabitantis iritus auxilium,inde quidem non recte cotiligis,ea esse mala. Caro nanque mala non est, quan uis eam longe antecessat
spiritus. Et licet bona meritoria facta a iustis praecellentiora sint, & superioris ordinis quam bona facta a peccatoribus . non inde tamen consequitur, mala esse,quaecunque fiunt a peccatoribus. Est caro medium inter Oiritum de malum. Et bona facta a peccatoribus media qusdam bona sunt inter binna meritoria iustorum de peccata. Et propterea haec media bona sitietitum nomine indigna Cliristus censuit,quia ad uitam sterna nihil prosiliat. Quid rursus,inquies,Paulus ait, Omnia munda mundis, coinquinatis autem, de infidelibus nihil est mundum sti operantur peccatores aliqua bona, erit αin eis aliquid mundum. Ipse tamen Paulus se aperuit, cum statim addidit. Sed inquinatae sunt eortim mens de conscientia. Vnde Chrysostomus ibi. Sed nunquid inquinata sunt omnia sit, non hoc ille dixit . Mala tanetum uoluntas immunda est, non alia quae sunt Dei opera. Denique obii cietur, omnium opera infidelium salte esse pecinia. Quia Paulus dicit.Omane enim,quod non est ex fide,peccatum est. Et Augustinus libro. contra Iulianum cap. 3. dc in psilinu. n.&.3. Hypognosticon,& cap. io. de praedestinatione istorum expresse dicit,in infidelibus nulla esse bona opera. Et
idem Chryse mus as ut in sermone de fide & lege Se Spiritus lanct. Sunt
qui hunc errorem Greg. Ariesinen. inurere uelint. Sed si bene expedantur,ruxisse in lutione argumentorum. q. i.d.rs. Maskruit, perspicuum erit de
ilis illis infidelibus id eum sensisse, qui neque Deum nossent esse ullum. Et in eam opinionem incidit, quia testimon is quibusdam Augustini male si tellectis persuasus est, ad bonitatem moralem neces am esse relationem in Deum. Sed illius opinio stimmo quidem iure explosi est ab scholis, &praeualidis in eum argumentis ostensum est, & eos quoque infideles bona siqua posse operari. Quia de disponi possint ad gratiam, ad quam nemo
uenit per peccata, & ad implenda bonis operibus praecepta legis naturalis obligantur,neque peccant,aut inducunt ad peccata, qui illos hortantur ad ea Duanda,neque praestat eis do ture quam illorum obseruationi uacar Et quod Paulus ast omne quod no est ex fide peccatum est, aut contrarie debet intelligi in huc sensum ut omne illud peccatu sit, quod ex infidesitate procedit,& sic sanctus Thomas exponit.:i. q,io. M. aut cute, ut praeda.