Tridentini decreti de iustificatione expositio, et defensio libris 15. distincta, totam doctrinam iustificationis complectentibus. Autore fratre Andrea Vega, ordinis Minorum, ..

251쪽

Dnc AUSIS IUSTI F. nunquam dixisset. Ut autem sciatis, quia filius hominis habet potestatem Gin terra dimittendi peccata,&c. neq; ad confirmationem eius potestatis sianasset paralyticum. lndicabat enim illis uerbis,& eo secto,eam potestatem se habere,etiam quatenus homo erat,ne 3 blasphemare se,etiam*ut illi intellexerant,secundum in homo sibi eam uindicaret potestatem. Et q, hoe uoluerit Christus illo tanto miraculo conismare,stas nobis demonitrant Mes.s.4 uerba quae subiecit Matthaeus statim. Videntes autem turbae,timuerunt,&Argis glorificauerunt Deu,qui dedit potestate inlehoibus. Deinde.Ipse diserte dixit post resurrectionem fiam apostolis suis, datam sibi esse omnem pote astatem incocto,&in terra. Ergo abeo saltem tempore potestatem habuit iustificassi.Non enim ut de Glo. ordinaria bene admone haec de se dicebat secundum diuinitatem.Nam secundum eam nihil ei poterat nouum conce, di. In illis autem uerbis manifeste nouam aliquam gratiam sibi fullam sylrio. i. p ficabat. Item habuit Christus potestatem ad iacitaum miracula, de sicut doq. ia. dri x cent celebres autores extendebat se illa ad omnes a mones miraculosis or

te.UM. dinabiles ad finem incarnationis,qui sustinstaurare omnia. Ati,uthse poDur. H. x nobis ex potestate fecit uti omnia, certe plurima miracuo. . .s la ex his,quae Patrauit, fuit ipsius humanitas inlinimentum de sicut D mascenus dicit,organum diuinitati s,ad ea perfici Edum. Vnde de Cyrillus , Dami propter hoc dicit,non tantum uerbo, 6c imperio eum suisse usum in exsit - Orib.f. scitandis mortuis,sed etiam tactu sui corporis,ut ues sic ostenderet inicace r. 4. in Propriam carnem ad praestandum remedia. Et si sancti homines,non tantii Ioice. ii merito,& precibus sariunt miracula,sed plaerunt etiam ex potestate, scut Grer , Gregorius tradit in Dialogis , quanto magis hoc est credendum de ChrisDistrii, sto Equidem illi non est chirus spiritus ad mensuram. Neo solam gratiam

miraculorum,sed omnes alias gratias,omnia dona, omnes uirtutes, quae

beatis conueiure possunt,habuit ille cumula tissime de persectissime. Sodsi ad alia inferiora,qus p ad nostram iustificationem ordinabantur,tanta ille habuit Sciam ess cace potestatem,multo magis de ad ipsam iustificationem habuerit.Quare de ipse Christus perinde ostendebat, se hanc habere poto statem,sicut de potetatem ad alia miracula,ne minus admirabatur homianes de illo,. dimitteret peccata,qua Φ saceret alia miracula. Vnde de apud Lucam aiunt quidam de illo. Quis est hic,qui etiam peccata dimittit Prste

rea. In Christo scam humanitatem fuit gratia capitis,necp tatu,ut peculiaris plana habuit suma gratia,sed et ut caput totius Eccle. Si ergo quia caput est nostrum scam scientiam illuminare nos potest,ac uere illuminat,& docet, in similiter sit caput scum gratiam de colore nobis poterit gratia de comulod. 3.eris nitatam augere. Vere siquidem Ioan.ait.De plenitudine eius nos omnes accepimus gratia pro gratia,qm ab eo,sicut a capite desulit ad nos omnes ri- Is uult,&inoementa gratiaru. Insuper.Sacrameta nouae legis sunt uerae cause gratiae.Continent nant,de essiciunt gratia,sicut distinitii est in concilio Eli,

Grifori rentino sub Eugenio. . &in hoc Concilio ione. s.&.τ. Et hae senaecia

252쪽

LIB. VII. IN VIL CAP. Atuetur traxima de optima pars Scholasticorum post Augu. Hugo.& Ma Aut

sistrum sententiariam. Quo d si sacramentis non deest ista tanta de ta eximia Hag. t. euirtus,quomodo deesse credatur ei, qui etiam secundum homo uim res sic. mga generativam contulit aquis teste Beda Ipse quidem omnia sacramenta secu cadum suam humanitatem instituit,& eisincia illa secit ad gratia. Ab eo, sicuta sonte quodam uiuifico,uberrimo,& silutifero derivatur de manat iugiter

omnis uirtus sacramentorum. Nel ulla est creaturarum,quae uirtutem alia

quam ad iustitiam habeat qua non liceat in illo inuenire plenius,perseetius& eminentius.Oratio fidei siluat infirmum in extrema unditione,sicut testa laco. νtur Iacobus. Et caruerint hac uirtute orationes Christi qus effraciores multo,dc potentiores sunt quam oratio totius Eces. qus omnem qua habet uirtute,ab his sumit,& participat Paulus dicit Timotheo.Noli negligere graatiam,quae in te est,qus data est tibi per impositionem manuum presbyterii, Et credemus,manus illas Christi Getissimas in in caces ad conserendum gratiam Sacerdotes nous legis uerissime habent potestatem remit i peccata per sacram m consessionias. Nem aliter possunt,nisi uesti uiolete exisponi testimonia Euangelica,quae pro ista potestite sunt, ut postea docebiamus.Et sanetiis sinctorum,& gloria sacerdotum omnia,unctus a patre s pra omnes participes suos selectissimo de omnino admirado oleo lstitiae, expers fuerit huius potestatis s Exaltanda profecto est humani tas Christi , praesertim a nobis,quantum niaxime potest.Omnia credenda sunt es cono Aio σB cessa a Deo,*rae ornatiorem & illustriorem ipsam possint ficere. Maior illa est omni laude,&exestata supra omnia & dilectam a Deo nouimus. CG igitur potestas ista uehementer illam ornet 6c illustret, & in ea abstu ullo incommodo,ut statim uidebimus,poni possi nullatenus credere debemus itantum es de tam insigne ornamentum a Deo negatum,qui ei alia dc maiora&praestantiora benignissime concessit. At phaec nobis satis innuin scri Aet. τPtum,cum Christum autorem,& causam salutis nostrae, Sc sanctifimiore inostrum appellant. Non enim illis titulis ornarent eos, qui solum merito rie,uel uisiactorie obtinerent salutem aliorum. Sed omnem eandem hanc Aristitem dirimere nobis uidentur uerba Cyrilli in epistola ad Nestorium,quae carit. approbata sint a Cocilio Ephesino primo. Ibi.n.aperte atantur caro Chriuiuificatrix esse,non quidem ex natura sua , sed ex unione ipsius ad uerrubum.Sunt aut uoba Concilii ista. Ad mysticas benedictiones accedimus. de laictificimur, participes sancti corporis,&ptiosi fulminis Christi omis ritu redeptoris eflecti,no ut coem carne percipientes,quod absiqnem ut iuri salictificati,& uerbo coluncti sessin dignitatis unitati aut sicut diuina possidetis habitationε stis uere uiuificatrich& ipsius uerbi propria facta. Elin his,q statim addi manifeste indicat uiuificatrice se carne Christi appestasse, uirtut ,qua habebat ad iustificadu animas nostras. Vnde in. 4. lib.in Io. c. H. sic scribit. Dedit prouita omniReorpus suu diis,et per illud rursus. uisa nobis imittit. Et ibidem,etici .ec mostedit hoc carni Christi couenisse ex

253쪽

eoniunctione admirabili ad uerbii Dei. quod in ipsa habitabat. Ac tandem Cc a. subdit. Si mel, naturaliter dulce sit ea dulcia facit,quibus immiscetur nonne stultu erit,uiuificam uerbi naturam non dedisse homini,in quo habitat,uiuificandi uirtute Et mox uni Christi humanitati banc praerogatiuam asserit. Facitcphocide Aug. super illa uerba Ioan . Super quem uideris spiri. tum descendentem. Et quia Aug.proprium Chriso fuisse dicit, ut baptizaret interius,magister. in. d. s. tradit,eu solum iustificasse interius,eanci: p testatem potuisse quide aliis communicare,sed uni tame sibi serville. Re ondetur argumentis duobus contra ius caritia christi uirtutem. cap .XII.

Non satis est in hanc Christi praerogatiuas tenuitate nostra firmasse.

nisi et ea argumenta enodemus, a contra illam fieri postlint. Curabiamus igitur hoc ipsum,& tanto accuratius,quato eis enodatis probabiliore uidenda speramus nostram sitiam,vel hoc nomine, quod ea magis attestetur laudi dc gloriae Christi. Pramo quidem obiici nobis possitnt multa Scripturae de sanctoru testimonia,q reconciliatione sanctificatione,gratia ficatione,uiuificatiotid, dc iustificatione nostram tribuunt uni Deo. Qin uetab. s.cis ro scripturai si oracula supra satis multa citauimus hic sola sacroru doctogeDe confici testimonia quae nobis in speciem uidentur aduersari sub aciemu . Ambrodi. 2.c. vi fius,iit renarrat Gratiamus, spiritu sanctum dicit latenter in sacrametis operitus fidius rari,& effectus sacramentorali fieri a Gla uirtute diuina. Et alibi ita scribit. In Amb. u. i. Baptis no inuocar trinitas,ut inuisibiliter ibi operetur pse. i. sine alio sicut 5.ss. uisibiliter p ministrum. Aug super Ioa. Solus Deus est doctor, solus Deus ci I super baptizat interius. Hierony. dc Chry.ueiba illa Christi ad Paralyticum.Re

Ioan .s mittuntur tibi peccata tua ad autoritatem dc potestate diuinam reserui, &Hiero , Cr in illis Christum aiunt ostendisse se Deu de aequale patri. Verum ista diciis o. in sancti doctores,& utrius ἡ testameti talpturs qin solus Deus est causa priri Matis. 9 cipalis iustificationis nostrae, . humanitas Chiisti uel instrumentalem harusponsi. bet uim ad eam perficiendum nisi ex concessione diuinitatis, de tit organis ipsius coniunctum. Sicut enim cum dicimus, sellam staminum pontificem .. posse in aliqitibus casibus dispensare, non exesiissimus his uobis eos, qui . ex ipsius concessione hoc possuiu, ut poetistentiarius maior & uicarius ipsus,ix similes lia qui dicunr,solum Deum posse iustificare nccp sacramen ta,nem secerdotes Chrisiti excludunt,& multo minus ipsius humanitatem. Leo. Iepi. Et sicut da distingunt saneti doctores, ct nominatim Leo huius nominisso.c. s primus,operadiuinitatis in Christo ab operibus humanitatis,& diuinitati tribuit miracula,humanitati uero quae infirmitati nostrae attestabatur,no negat humanitatem concurrisse ad ea opera ex uirilite diuinitalis, sbi dui,

taxat asserit,illa non potuisse fieri ab humanitate Christi ex propria uirili re, quemadmodum & alia, ita Hieronymus, ct Chrysostomus tribuen tes diuinae potestati remisitonem peccatorum Paralytici , negant qui indem, eam Lisse sectam ab humanitate Christi ex uirtute propria. non autem uirtute,& concinione diuinuatis. Et Hierony. quidem ita α-- ponendum

254쪽

' OB. VII. IN VIII CAP. s A ponendum,manifestium est,quin etiam diuini aus potentiae ibi tribuit m usderet Christus cogitationes scribarunt. Quod tamen, nullus ex catholicis, quod sciam abrogauit Christi humanitati. Q ista ratione uere putat Cytillus potuisse Christum dicere,Caro no prodest quic* tametsi uiuificatricem carnem si iam paulo ante asseruera quia neci: caro ipsius per se et ex natura sua uiuificare poterat,Quid enim maius ast,natura deitatis habereis Se obtest, eundo induci contra nos potest ipsa praecellentia gratiae, qua iustificamur.

ordinis quippe est super naturalis,& diuini,& participatio qusdam diuingnaturaeo per eam Deisormes inicimur,Deo cari,Dei filii, haeredes regni. sorum, de sicut dicit Petrus,diuinae consortes naturae, ac proinde de si . pra omnem naturalem dignitatem creaturarum,constituimur Unde sit ut, minima anima cum gratia preciosior sit, & pulchrior in oculis Dei perse.ctissimo S raphim,siquidem solam ipsius perseetionem naturalem specte imus. Ital cii tanto repraecellat gratia,qua iustificamur,neci: esset his posese excedere Gaavcausam,non uidetur ea posse ab alio, quam a Deo com municari. Si solus ignis,uel aliquid eo superius potest aliqua in natura ignis uertere,uel igneae naturae participes lacere,quomodo alius qua Deus ppis sit aliquem naturae diuinae participem,& consortem sacere, & ut sic disca , i, aT. mus, Dei fic Accedit adhaeqq, gratia,quemadmodum postea monstra bimus qualitas est spiritalis;& humanita Christi quid corporeum. Spiritalia autem sito genere distant a corporeis, Scis exuperant, net possunt in eis eminenter contineri,sicut esseetiis incausa. Ad iustificationem etiam uel

β consequens est,uel 'suius,uel certe necessarius Spiritussancti gratificus iulapsus,qui creaturae potestati Libesse non potest. Quam ob rem non uide tur quoquam modo posse conuenire humanitati Christi, ut ipsam gratiae Productionem attingat. Debet enim similitudo aut proportio aliqua esse inter causam & essectum uel talem essectus in causi eminenter contineri,neque eπuperare illam. Et qui dat formam sicut philosophi dicunt,dat consequentia ad formam.& qui potest in aliquem essed tam , potest in omnia ad ipsum necessaria. Possuntq: ista omnia aliquanto magis explicari. Qitia si Deus iustificaret iustos fine alicuius qualitatis infusione, & gratia non Ulet qualitas,sed duntaxat acceptario passiua, qua quis carus esset, bc acceptus Deo ad uitam pernam,humanitas Christi nullam haberet uim iustificandinet habere posset,ut uidetur. Consequeretur natam gratia ex amore diuino,in quem nullam potest habere essicientiam creatura. Cum igitur nunc non minus sit iustificare aliquem,quam tunc esset,nem nunc poterit Chri sit humanitas quenquam essective iustificare.Verum hec omnia duntaxat Resipotu Probant,nullam creaturam,prs sertim corpoream posse esse causam princi Palem tanti,dc tam prscellentis esseditis,quantus est iustificatio. New ostendunt,quin Deus,qui ignem inseriai facit, uere agere in spiritum,& cruciare osmones,& animas rationales, possit etiam pro sua benignitate,& singulari amore in creaturas,eas supra se ipsas ad essectum primentiorem,& am

255쪽

uuetionem gratis,ut etiam sic constet m is quantum nos ille amet,& no-ms dignitati,& honori per omnia uelit consulere. Et quamiis nulla ereatu in possit esse causa amoris diuini tamen bene potest esse aliqua causi accoptationis passius,qus ex illo consequitur. Sicut enim potest esse causi. donorii consequetium ex amore diuino quatenus a nobis participantur ita & potest esse causa acceptationis passus consecutreκ amore diuino' quatenus a nobis ille participatu de ad nos terminatur. Et quemadmoda quando Ioannes meretur Petro iustificationem suam ideo dieitur eam mereri, quia in musa est,ut Petrus gratus et acceptus sit Deo, no qn amoris diuini in Petrii quatenus in Deo est causa ulla si ed Ax causa est ipsius, quarenus ad Petru termina ita si iustificaremur per sola acceptationE passiua,adhuc humanitas Christi in metaliter posset, nos sacere Deo gratos,isc acceptos,quia causi esse posset amori diuini, quatenus ad nos terminaturi

contra iussi'amsi uirtutem in christo assertam Cip. l L. t Errio contra eadem Christi iustificatiuam uirtutem argumctari quis .. L pQxx Quod nulla eatura potest crem sid gratiano est producibia

Dido. p. lis, per creatione. Et m nulla creatura possit creare, quod quidest s virus. axioma sitit commune apud doctores antiquosorobatur. Omne instruo

Sm. mentum habet aliquam operationem propriam pr iam operationi participars a principali agente,cui deseruit. Quod autem creatur, producituro nihilo,&nullo sublino pusupposito. Quare circaillud non poterit instrumentum quod habere aliquam propriam operationem,& ex consequentri nec Deo destruire ad creationem. Quod uero gratia non sit pro ducibilis, nisi per creation uel hinc siladeri potest. Supernaturalis quippe est.& uini prorsus ordinis,nem naturaliter produci potest,sed P stantiorem esique de maiorem Des concursum requirit,quam accidentia, quς na turaliter producuntur in subiectis sibi proportionatis, Neque educibilis

est deps entia alicuius creaturae. Et quantiis producatur in subiecto, hoc non impedit,quominus dicatur creari. Alioqui nem anima rationalis crearaur,qus non producitur a Deo extra corpus, sed ab eo creando in- .i- sunditur corpori,& infundendo creatur. Hoc argumentum frequens est

in Saola,& uarie ditatuitur a doctoribus Scholasticis . Quidam uim isto

argumento dicunt humanitatem Christi esse causa m instrumentalem iustificationis nostrs,non quidem, quia ipsa attingat eam, sed quia ista cauialiab Utiau est uera. Deus iustificat nos,quia Christus passiis est. Sed ad ueritatem istiustio. causalis satis esset, Christum fuisse causam meritoriam nostrs iustificationis. Et nisi aliquid amplius dicatur, hoe non satis est ad ostendedit eu fuisse cau- .sam efficientem nostrς iustificat ionis,m efficiens aliquid maius dicit, quam a. meritoria ues satisfactoria. Alii dicunt attingere quide humanitatem Chriam iustificationem nostram,qiata causa est,ut Deus gratiam infindat homirini,sta non attingent produ nem gratis .Et exemplo docent fieri posse.

256쪽

LIB l VN. . IN 'VII. c AP. . goo Authumaestas Christi ει causa iustificationis nosrs. licet non sit causa gra- iis,quia homo generat laomine,& connectit animastationalem corpori licet non producat animam, quae a solo Deo creatur. Sed ego satis non a quor,quomodo aliquid possir aliqua duo inter se coniungere, nisi liabeat Imputuis super utruin potestatem. Itaq: si uere humanitas Christi attingit colunctio tis. nem gratis cum homine,cum ipsa coniunetione producatur gratia, immo& coniunctio ipsa sit ipsius productio, quia non producitur nisi in subi cto,cur non de pari rationeidicatur,attingere productionem gratis Ideoq: Rest. nalii constantius,& consequentius dicunt humanitatem Christi causam esse iustificationis nostr & gratis,qua iustificamur.Ut tamen evadant argumetum tactum,aiunt,gratiam neci: creari,necy fieri proprie, sed nos creari per illam, siam nihilo,&fine meritis nostris ex inimicis fimus amici. Quod autem gratia non creetur,probanti eari est proprie subsistentium. Gratia autem non subsistit, sed accidens est inlis ens subiecto in quo est. Item gratia pendet a subiecto in quo est,nem potest esse sine eo,& secundum plero pautores, anima rationalis est susceptiuu ipsius naturale. Quod creatur uero,non pende nisi a suo essiciente, pro momento sus creationis. Si Denim eo momento a subiecto penderet,educi uideretur de potentia illius. mai Adde. uod cum tollitur ab aliquo gratia,no uidetur ea ad nihilari. Deus siquidem nihil adnihilat,sed diligit omnia,qus sunt. Cuius uero corruptio

non est adnihil ino,nem productio est proprie creatio. Alienum uero a in Aet Milone est,ut nobiles sentiunt autores, asse ere, formam adeo prscellentem v non producta Deo per creationem,eo saltem modo , quo creatio potest ' φconuenire accidentibus. Quare simplicius,&liberius nos respondeamuscia nonnullis recentioribus filiolasticis creatura posse esse per potentia S. Dinam instrumentum creationis, & eam potestatem esse communicatam Aet y-

Christi humanitati. Quod quidem dc ad id consequitur, quod probabile H . Meredit Magister sbitentiarum, dum humanitati Christi communicata esse dicit omnipotentiam respectu alioru a se. Qiis & nobis sententia uel hoc Sco.im 'nomine probabilior apparet . magis profecto exaltat humana illa natu ram, quam Christus beneficientissima de omnino admirabili despensario.. cieatum

ne pro taute omnium sibi univit. Quod si necessivium esset ea exercere potssi re aliquam propria & preuo operatione, ut Deus ipsi uteretur ad produa firmitum ditionem gratiae,cum gratia producatur in subiecto , posset quidem ex hac Datum parte Deo deseruire ad productione illius inundo in nobis dispositiones aliori.

ad eam requisitas,ut dolorem de pecratis,propositum is uandi madata, ct similia.Sed productio istarum dispositionum non esset operatio natura d. x iis humaritatis Christi,& ad lim faciendum perinde opus esset,eam a Deo supra natura suam extolli,sicut & ad productione gratiae,& absin illis poterat humanitas Christi iustificare,quos uoluisset. Quare qui existimant, ne Πcessarium, ea habere aliquam naturale operationem propria priuia productoni gratis,ut ad ea esucienda Deo ut instrumentu desertiar, prsuta hacy'

257쪽

eare.co. . pria humanitatis Christi onatione ad iustificationε nostr5,et ad alla mkacu Cp. q. Q. la suisse diciti oratione qua semper uel manifeste,vel occulte utebar in Omagu. post. nibus actionibus miraculosis, quas faciebat,aut certe uolutate qua uolebat Tho. ibi. eas fieri. Ea nanci: oratione, uel iroluntate deserebar, inquiunt,imperiit diui

.i .i. nu ad citatura circi qua debebat fieri miraculu,& cora, tu saltet irruati,iungebar humanitas Christi illi creaturae, ut posset Deo in miraculosa illa opatione deseruire,sicut de cit Deus ultraqua baptismali uelut instrumcto ad pductione gratis in Baptizato,aqua habet operatione oriam ita produ- Potuit Goni gratis.λi .naagere intelligis baptizatu,qua Deus ita utarad pro. christi H ductionε gratis. Verii ego quo magis magiis de hac re cogito, qu2uis humanitas in manitate Christi Gediderim nun* Dcii suisse usum ad operatione aliquam strumentu miraculosam quin praecessciit aliqua opatio .ppria ipsius,ut oratio, uel uoesse Dei in luntas,quianui Deus ea usus est, Nisi ut inci meto uolsitario et libero,

Ullificatio in dubitare no possum,quin potuerit et illa uti abs p ulla ostatione proprianesine diu ipsius. o stat qui de orius adtionibus ola instrumtia idonea, sed alia his .

opalio alia illis magis cogruut veru de ratione instrumeti no est,ut uerissime dicit

ne prae doctor subtilis, sit activii,s d pol quodcunq: agens principale uti aliquonia. instrumeto ad aliqua operatione,quin instrumetu ipsum habeat aliqua ope Rasio. , ratione propria prs iam opationi participatae a principali agente. Licet. n.

Sco. H. . qn faber lignarius serra scindit ligni ut sinat sede prsuiu quide sit,serra si inctis 'dilignit adliciendii sedem,magisqr stirae fit propriu scindere lignu,qullsa cere sedE,in ne hoc stapropriu est seres,ut scindat lignu sed id habet a prin ocipali agete,&si aliquis ea utar dutaxat ad scindendu ,nulla erit operatio papria ipsius,q antecedat scisione ipsam ligni q esisnario participata aprin Arg., cipali agente,& ad qua et serrari se uit,ut instrumetu. Desia. Ostaliones Mapriae dc pulae no dant aliqua Escientia instrumeto respectu actionis sui nais turalis ad qua Deus illo uti et siqua daret, Deus ea postri supplere. Na poequidquid iacit a causam scdam,st se solii et eiscere. assequor prosicto,

qua maiore comoditate oratio uel uolii nos humanitatis Clari ii in ipsa esis ficiar ut Π eas aptior illa et comodior ceseam ad deseruiendu Deo adopa mi raculos. Vt mererer sde,& impetraret e poterat oratio illius siue uolinasar multu ualere,ac soriasiis erat necessaria sed ut iii rumetu illa esse, quo Deus . M uterer in eoru executione,cur Credant tales opationes necessunes Et fictilia . . ,I sine uideresse delatio illa iperii diuini qpotus prequiri adactione miraculo . sim,in qua Deus sua humanitate utit ut instruinento.Co tactus etia per uo

: luntate, aut oratione namphoricus est,ne . necessarius ad operationes re les,praesertim ab omnipotente Deo exercendas . , a ut i

Explicantur quaedam dubii occainentia circa limum iustificandi,p Christi humanitati tribuiritus. Cap. tati II. iDubiu.i 'ri tame hic potest,&merito,an necessarius fuerit ali scoractus

Resiponsi. L J realis,&physicus inter Christi humanitate et priores ut Deus sua Propo. i Humanitate inerequi instrumeto,ad eos iustificadu. In utrant par

258쪽

LIB. VII. IN VII. c Ap. Atem postli meo iudicio de hoc disputari. Sed sicut sol potest agere, ubi no

est perst,sed per suum insit umentum,uid licet per lumen, ita procialdubio. humanitas Christi potuit instrumentaliter iustificare eos ad quos suis tanis ritim actionibus realibus pertingeret,nemper eos qui illius uocem audirenti VH hic contactus inter agens,& passum satis est ad quancunqtie ac tionem. Praeter haec tamen probabile crediderim, eam potuisse iustificare ad quan- propci. cunque distantiam eos,quibus cum,nec per se,nec per aliquam suam actio- potui telainem realem iungebatur. Neque absurdum uideri debet si omnipotentissi--ut boamus Deus utatur aliqua creatura ad efficiendum aliquid, ubi non sit illa, ne. mo iam que per se, neque per suum effectum. Nobiles autores defendunt posse hoc eare lata fieri per uirtutem naturalem,idque tam in actionibus realibus,quam in in. tu libet dialetionalibus. Et cum media actio. qua humanitas Christi iungeretur Petro . realiter.non tribueret aliquam efficientiam ad producidum in eo gratiam,

si illa posita Deus ea potest uti ut instrumeto,ad iustificandu Petrii cur non α idem ualeat ea semota Porro queadmodii humanitas Christi Deo cooperata est ad resuscitationem eoiv,quos ille a mortuis sustitauit,cum tamen uox eius naturaliter peruenire non potuerit ad loca, ubi detinebantur eo rum animAix Deo deseruiuit ad obtenebrandum solem in cruce, nulla naturali ipsius operatione praeuia, qua petriingeret ad eum obscurandum ita neque opus profecto fuit, ut aliqua actione reali pertingeret ad omnes,

quos uoluisset iustificare. Quian uero sicut ad omnipotentem spectat posten quodcunque tactibile,&ad quancunque distantiam producere, ita nimira eximium illud atque adeo coniunctum diuinae omnipotentiae instrumenatum ueri simili mii est, sic a Deo supra suam naturam exaltatum,ut ad qua ciique,& ad quancunque distantiam, de absque ulla operatione prs ita possit Deo deseruire, neque illis coarctetur limitibus,aut regulis, quibus coeterae crea turae. Sed nunquid habuit Christi humanitas potestatem utendi cutiellet ista uirtute Si ea potuit uti, cum uoluit, non instrumenti tantum ratio nem habuisse uideretur sed etiam principalis agentis, neque tantum iniistrumentalis sed de principalis causa fuisse iustificationis nostrae. Instrumenata non se ipsss utuntur,cum uolunt,sed principalia agentia eis utuntur,cum

placet. Ambiguum tamen non est, posse Christi humanitatem &potui N Responsios ti ista uirtute sua pro uoto de uoluntate sita. Nam de sacerdotes pro libito Subiecta possit ni suo,uti potestate sicerdotali, quam habent. Neque agenti libero 'pote incommunicauit Deus aliquam potestatem supernaturalem, quam non de sus iustifiipsius subiiceret libertati. Et si illa non potuisset uti Christus,cum uoluisset, eundi liber neque proprie d iceretur Christi humanitas habuisse uirtutem iustificanis laeti Chrisdi. Ea enim pro priae habere dicimur, quibus uti possumus,cum uolumus. m. Et in pol est ite sibi data in alia miracula, hoc idem explicant Euangelistae, cum eum docent uoluntates ,& sponte illa secisse. sod nisi hac potestate humanitas Christi potuisset uti, cum uoluisset, in nullo quo ad hoc exocessivet illi ineras creaturas. Quippe Deus illis pro uoluntate sua stinper

259쪽

DE c Avs Is IUSTI P. Dub.i uti potest ad nostram iustificatione . Quid autem est haec uImu-QR ponsio di, quam in Christo tam constanter defendimus e Non fuit profecto hin

Prop. i uirtus,aliqua qualitas inhaerens, quae Christi humanitatem idoneum seco virtvi tu, rit organum diuinitatis ad nostram iustificationem. Nulla potest esse qua ps is no litas tantae dignitatis, de uirtutis, quae natura sua faciat aliquam creaturam suu qvilia inicacem causam gratiae. Deique solius proprium uidetur natura sita aliquam coerillo iustificare,sicut de beatificare. Et si natura sua non id haberet illa qualitas essi inhaerens, frustra illa in eum finem poneretur. Fuit igitur liaec uirtus, peculiaris. sed iBn quaedam Dei assistentia,lege uel promissione diuina firmata qua sic diuinis tia Dei spe tas humanitati Christi astitit, & nunc quidem assistit , ut eo ipse quo ueliteiasi; lege Deus,ea utatur ad cuiuscunque iustificationem. Et in hoe similis est haee uir firmata. ius uinuli,quam habent sacramenta respectu nostrae iustificationis. Siquiisdem baptismalis aqua non dicitur ab Augustino,habere uirtutem oblue di cor quia habeat aliquam qualitatem sibi inhaerente, qua hoc possit,nurula talis potest esse,neque naturalis, neque sapernaturalis, neque corporalis, neque spiritalis, neque successiua,neque permanens, ut egregie probat dos Prop., subtilis in. d. t. q. de sequuntur e si Theologi recentiores ibide. Ideo uero dicitur essicax ad abluendum cor,quia ubi super illam dicuntur uerba fictamentalia, diuim ei uirtus in t e communi sic assistit, ut illa utatur ad abluendum cor. Quoniam autem Deus dona sua cuique rei impartitur,tua acta modum, suae natum,humanitati Christi,quae libera,& permanens est, uirtutem istam sic perpetuo comunicauit, ut ipsa ea pro uoluntate sua semo

per uteretur,cum uellet, secramentis uero, quae naturales res sunt, & eX pta Eudaaritia successius hanc uirtutem duntaxat largitur,cum nos eis utimur. Nun* enim alias Deus p ipsi nos hastificat. Neque in iacerdotibus est aliqua talis uirtus, ratione cuius Deus eis utatur, ut organis immediate deseruientibus nostrae iustificationi.Sed ideo illi uirtutem dicuntur habere, Non om η de autoritatem ad seluendum, de remittendum peccata, quia autoritatemnes iustis, habent,ut efficiant sicramenta, quibus Deus utatur immediate ad nostram caritia per iustificationem. Non est tamen usquequaque certis,quando Deus usus sue Christita rit &utatur sua humanitate in iustificationem nostram. Posset quidem ille, manitatem ut iam explicuimus, ea etiam in cosis existente uti ad omnium iustificatio. escienter nem. Verum quemadmodum no in omnes aditiones miraculosis usus est,

Iusti'- aut utitur sua humanitate, tametsi es plenissimam potestatem in eas omnes Christus, concesserit sed in eas duntaxat,quas scimus ues ex Euangelio, ues ex fide di Possi per gnis historiis per ipsius humanitatem esse eias,ita quanuis ipsius humanitas sim tam habuerit potestatem illimitatam iustificandi quos uoluisset,non in respeetianitatem, et oium ea usus est ille plate,sed respectu eam durarat,quibus ' se remisit pcta iustificat a nepe respectu Paralytici, Magdalens latronis, ac fortassis erissi respeetii Paugne recto li.Et cum non nisi ex magna causi soluat Deus legem comunem agentis,&piores Eu instrumentorum naturalium,quae non agunt,neque deseruiunt alicui actio

durissiam ni cirra passivo,cui non sint coniundi uerisimile est,nunc solum uti sua hu

260쪽

LIB. VII. IN VII. c AP. tox Amusitate ad iussisscationem eorum, qui iustificantur per sacramentum Euaciar per se immediate nullos alios regulariter iustificare. . , De uinule, sum tabuerunt operationes cr pugiones chriiu secundum

opinionentis. No. Cap. XV.

SVperest tamen &circa haec unum aliud dubium seorsum abaliis ex

minandum,an etiam operationes &pastiones Christi causae fuerint,&sint efficientes nostrae iustificationis. Et quidem apud. S. Thomli & ipstas se, latores cclebre est, de receptistimum, pastionem, mortem, sepult ram,descensum ad inferos, resurreetionem, S ascensionem Christi ad co los, generaliter omnes ipsius actiones, & passiones, δἰ quidquid circa corpus Christi usque ad resurrectionem contigit, silutiserum nobis suisse, de etaienter esse operatum nostram salutem. Et quoniam celebris est, de Opinio.f. ualde pia haec opinio sancti Thomae, placet eam antequam ulterius progre Thom. de diamur declarare, de confirmare. At* ut melius possimus mentem ipsius virtute ope colligere, ponam in primis ob oculos lectori multa loca , in quibus hanc rationum

tuetur opinionem. In tertia igitur parte quaestione. s. arti. 6. expresse dicit, christi. Deum quidem esse causam principalem nostrae saluus, instrumentalem aut passionem Christi. Habet enim, ait, si iritalem uirtutem ex diuinitate, cui erat coniuncta humanitas.& sicut medicina adhibitainfirmo instrum talli er eum sanat,tit instrumentum naturae infirmi, ita pinio Christi adhibita nobis,de spiritali contactu coniuncta nobis per fidem,uel fidei sacramenn ra,specialem effraciam sortitur, ut sanet nos, ut instrumentum Deitatis. Et ibidem generalite hoc ipsum omnibus actionibus,3 passionibus Christi humanitatis attribuit. Et in responsione ad tertium explicans haee aliquanto magis addit,passionem Christi relatam ad diuinitatem egeienter mus resilutem nostram,relatam uero ad uoluntatem humanam Christi, dunt xat per modum meriti,& secundum quod consideratur in carne,agere quidem per modum satisfactionis, in quantum per eam liberamur a reatu poenae,pe modum autem redemptionis, in quantum per eam eripimur a sera uitute culpae, per modum uero sacrificii, in quantum per eam reconcilia.

mur Deo. Et ibidem articulo quinto qusst.so. idem dicit de morte Christi in fieri quod hie dixerat de passione. Et de morte Christi in sacto escii. de corpore Christi mortuo subdit, causidie illud essicienter nostram salutem .&salutiferum nobis suisse ex uirtute diuinitatis es unitae, quidquid contigit

circa carnem ipsius, etiam anima separata. Et idem repetit ad secundum de ad tertium. Et in.q.si.art.t.aLa.asserit mortem, de sepulturam Christi emcienter esse operatam nostram salutem. Et in.Psr.M.a.ad. a.dicit,passionem Christi fuisse uelut causam uniuersalem humanaetauris uiuorum moro tuorum , de uirtutem eius applicatam esse mortuis per Dirtutem descensus

Christi ad inferos,uiuis viro applicari per sacramenta configurantia nos iΠsius passioni. Et inare. M. Laici descensum Christi ad inseros non sum fuissectorium,sicut sacrificium missae, operatumtamen cirraeos in uinule