Tridentini decreti de iustificatione expositio, et defensio libris 15. distincta, totam doctrinam iustificationis complectentibus. Autore fratre Andrea Vega, ordinis Minorum, ..

271쪽

duxerat, autorem silutis eorum per passionem consummari, ita per eundem Christum secundum suam hunnanitatem,& propter ipsum est tota nostra iustificatio. Et quantiis hoc dissicile creditu uisum fuerit nonnullis uiris doctissimis, qui causi Concilii conuenerunt Tridentum, uerum lite sententia dc pluribus, & doetioribus probabilior uisa est, & tandem com muni patrum consensu ut iam uidimus, in hoc capite est probata. Et arguo mentum , quod mihi illam persuadet, est hoc. Gloria & eκaltatio humaunitatis Christi, siue Christi quatenus homo est, consequitur ex itistificatione nostra ex intentione Dei & nostra. Et iustificatio nostra ordinatur, &a Deo, de a nobis, Sc ipsa natura sita in gloriam Christi,quatenushomo est. Ergo ipsa causa est finalis,seu finis iustificationis nostrae. Illud siquidem, ut

diximus, causa est finalis cuiuscunque adtionis, cuius gratia illa actio fit,uclin quam ea actio ordinatur, uel suapte natura, uel saltem a principali agena te. Quod autem exaltatio humanitatis Christi consequatur ex iustificatio. ne nostra, de in eam strapte natura iustificatio nostra ordinetur,perspicitum est. Redundat enim nostra iustificatio in suam gloriam attestatur suae gloriae, eanque nobis magnifice commendat, sicut dc unum quodque elevictum opus redundat in gloriam sui lictoris, &eum commendat, & illius gloriae seruit,& suapte natura in eam ordinatur. Quis ambigat, tanto Christum gloriosiorem fore, quanto plures de potestate daemonis eripuerit ,& in maiorem honorem & gloriam si is praecellentibus meritis prou ad Uexerit Tanto certe quisque uel Duκ, uel Imperator gloriosior, Sillustrior habetur, quanto plures e suis de captiuitate hostium redemerit, Ecplurium bonorum, maiorisque glorix rticipes eos secerit. Neque o scurum est Deum, ut glorificetur Christus, nos iustificare. In omnibus enim exornare, de magnificare cupit pater coelestis situm filium, etiam quatenus homo est, & pro nimio silo in eum amore ab omnibus uult eum coli adorari & honorari. Quare dc multo magis ipse iustificationem no stram in ipsius gloriam ordinabit, quam ipsa fit suapte natura ordinata. . Quod quidem de Paulus uidetur innuisse,si tamen uerior sit, quae commuis

nior est ledito exemplarium Graecorum, cum dicit, patrem coelestem be

nedixisse nos omni benedictione spiritali in coclestibus, Christo. Quid ea aliud nos benedixisse Christo, quam benedixisse nos in gloriam, de Iair dem Christis Hoc etiam innuunt illa uesbxpaulo ante citata. Ut fit ipse priis mogenitus in multis fratribus. Nanque his uerbis significari uidetur Deus, cum praedestinauit multos consormes filio suo, id spectasse, quod erat gloriosissimum Christo, ut de ipse haberet multos Mitres,& eorum ita esset primus, ut illi eum & uenerarentur, de honorarent & illustriorem cunctis sacerent. Quippe habuisse se pater eosinis in his uidetur sicut rere . qui ut honoret principem filium suum,multos alios nobiles, equites facit, de uestibus de armis , dc nonnunquam titulis , dc priuileg is exornat inm

272쪽

LIB. VII. IN VII. c A P. et os A gnibus , ut comitentur, & honorent magis suum filium, ac tanto ille glo nosior incedat , quanto nobilioribus, & illustrioribus processerit comia latus asseclis. Atque exaltatio, Sc glorificatio nominis Christi, unum est, 'non infimum ex praemiis, quae pater coclesiis retribuere statuit singulaaribus meritis Christi. Humiliavit semetipsum, ait Apostolus de Christo , Philip.c.

fictus oboediens usque ad mortem, mortem autem Oucis. Propter quod Deus exaltavit illum, & dedit illi nomen, quod est super omne nomen, ut in nomine Iesu omne genu flectatur cocleium, terrestrium, de infernoarum,& omnis lingua confiteatur, quia dominus Iesus Christus in gloaria est Des patris. Et ipse Christus de se ipso secundum humanitatem dicit apud Ioannem. Neque enim pater iudicat quenquam, sed omne iudicium dedit filio, ut omnes honorificent filium, sicut honorificant patrem. Et ut pateret de se ipso quatenus homo est, ista dixisse, adiecit statim. Et po- tritatem dedit ei iudicium sacere, quia filius hominis est. Et haec est clario aras, seu gloria, qua se petiit apud Ioannem, clarifitari a patre, de quam ei

praesiiturum Spiritussanctus aduentu suo praedixit his uerbis. Ille me claria ficabit, quia de meo accipiet. Dubium itaque esse non potest, quin pater coelestiti conuersionem mundi ad fidem, de totam iustificationem nostram ex proposito ordinet reserat in hoc, ut glorificetur Christus quatenus homo, quippequi & illam meruit,&pro ea obtinenda mirifice Iabora uit. Quod nisi ita esset, nec esset praemium mortis Christi iustificatio no-- stra. Nullum enim aliud bonum ipsi accedit ex ea, nisi gloria, de exaltatiose nominis sui. Praemium autem esse sitae mortis nostram iustificationem aperte explicuit Esaias, cum est. Si Posuerit pro peccato animam suam, uide Ean. 4bit semen longaeuum. .amobrem de nos quidem uehementer decet, &mille nominibus debemus ipsius gloriam & exstationem in iustificatione nostra& in omni prosectu spiritali praecipue speetare. Quando enim ille per omnia quaesiuit nostram gloriam,nel labori ulli, immo nec ν uiis sus, quo nos exaltaret, de glorificaret, pepercit, & nos quoque uicissim omnia in suam gloriam faciamus, par est, de uel ideo iussificari,& insigniter proficere in iustitia uesimus, utWille magis inde, & a nobis, S is coeteris . magnificetur, dc exaltetur. Pro omnibus mortuus est Christus, teste Palilo , ut de qui uiuunt, iam non sibi uiuant, sed ei, qui pro ipsis mortuus est, de resurrexit. Et hoc fuisse semper uotum, de propositum suum, de sanctorum omnium aperte testatur idem Paulus in lisc uerba. Nemo nostrum,. bsibi uiuit, de nemo sibi moritur. Sive enim uiuimus domino uiuimus, stiae morimur domino morimur. In hoc enim ille mortuus est,& resurre

mit , Ut mortuorum dc uiuorum dominetur. Si hoc est, & esse debet sidelium seruorum uotum, ut in omnibus domini sui gloriam, de exaltatio.

mem quaerant, iustum quidem est, ut & nos Christi sanguine redempti, de maiori multo iure ipsius serui liri:, quam ulli alii sint serui dominorum morum, ipsius gloriam, de exaltationem ubique, dc in omnibus nostris

273쪽

DE C AVs Is IUSTIF. queramus, sitiamus, de totis praecordiis desideremus. Et cul secundum CDeum iustius aut commodius optemus seruire omnia bona nostra, quam

cui omnia illa, de solide, de ex asse debemus, cuique omnibus illis seruienado , de nobis & ipsis maximam gloriam comparamus f Atque ut hoc dis, ligentius4studiosius faciamus, ipsa ratione capitis & membrorum ad monemur. Decet membra uitam, de gloriam sui capitis pro sua quodque

parte quaerere. Vnde de manum videmus natura sua se exponere, uel cerate a nobis exponi naturaliter, ut defendatur caput. Si ciues bene instituti

gloriam sui regis suae anteferunt, si subditi praelatum sibi anteponunt, si discipuli magistrum, si milites ducem , quanto aequius est nos, qui sub Christo rege, duce, magistro,& pastore uiuimus & militamus, ipsius gloriam ubique, de in omnibus in primis quaerere,& spectare s Finis legis

Christus est, teste Paulo ad iustitiam omni credenti, & omnes cere moniae,& omnes prophetiae ueteris testamenti in hoc ordinabantur a Deo, ut praedicarent, significarentque, de commendarent nobis gloriam Christi, multo ergo prose sto iustius est, ut et nos qui pluribus, & maioribus nominibus ei sumus deuineti, omnia nostra bona in laudem illius reseramus. Sicut igitur finis intrinsecus iustificationis nostrae beatitudo est nostra, ex trinsecus uero ultimatus est Deus, & ipsius gloria, de ad hoc Deus nos i sitscat, ut beati simus, dc ipsius gloriae perpetuo serviamus, ita extrinsescus sinis nostrae iustitiae, non ultimatus tamen, Christus est quatenus homo, de ipsius gloria, de exaltatio, & ad hoc Deus nos iustificat, ut Chri. osti gloria per nostram iustificationem augeatur, crescat, Se maiora in dies Diluitur laudis suscipiat. Et quemadmodum non sequitur, quidquam tacitu obis eκtrinsecum esse causam uoluntatis diuinae, quanuis beatitudo nostra fora malis, de intrinseca dicatur causii sinalis iustiscationis nostrae ita neque dia naeuoluntatis causa extrinseca erit gloria, & exaltatio nominis Christi, licet ea sit causa finalis nostrae iusificationis. Progrediamur igitur ad expliacandum causam formalem,qua iustificamur.

De notas quorundam opinionibum asperentium christi iustitiam curim esse formatim nostrae iustificatio,

I Ractaturi de causa formali nost 'ae iustiscationis, illud in primis uideabimus, num Christi iustitia uel Christus ipse defendi possit ipsius esse

causi sormalis. Vocamus autem causam formalem alicuius essectus, uel denominationis , formam, quae eam denominationem tribuit, sicut

albedo causa est formalis, qua sumus albi,& sapientia causa ibrmalis qua sumus sapientes. Albedo enim tribuit subieeto in quo est, denominationem albi,de sapientia tribuit res in qua est,denominationem sapientis. Ital hoc

274쪽

LIB. VII. IN VII. c AP. ros A nunc disquirinius,an sicut per albedinem sumus soronaliter albi, & per sapientiam sinientes, S albedo denominat nos albos, Sc sapientia sapientcs. ita & per iustitiam Christi simus formaliter iusti, & ea sit, quae nos coram Deo ficiat,& denominet iustos .Et de hoc noua quaedam opinio, sc quod quidem scire potuerim,nostris patribus ignota,coepit his temporibus ab aliquibus defendi,asserens nos iustificari per iustitiam Christi,uelut per causam sermalem,& essentialem,& ab ea proprie,& praecipue habere nos, m us iusti coram Deo. Sed ne uideantur absurde loqui,dicentes,nos iustincari formaliter,& proprie per illud,quod in nobis non esi,dicunt, non iustificari nos per iustitiam Christi quatenus in ipso est, sta quatenus nobis

imputatur ad meritum,& remissionem peccatorum,dc renouationem metis nostr de acceptationem ad uitam aeternam. Et potest exemplo isto declarari ista opinio. Si Petrus esset inimicus regi ob crimina aliqua, quibus , eum ossendisset. Et princeps ipsius filius ex mandato suo praeclarum aliqae . - . obsequium regi praestaret ad satissiciendum pro Petri criminibus,& ob illud obsequium princeps a suo patre postularet, ut Petrum reconciliaret ει hi petitionil filii rex acquiesceret Petrus diceretur esse acceptus & recori ciliatus patri per iustitiam,seu meritum illud principis, non quidem,quate nus illud meritum erat quaedam aditio, ues pasito principis, stis quatenus a rege ob gratiam sui filii imputaretur intro ad remissionem criminum suorum,& ad recipiendum eum in sitam gratiam.Cum nos igitur inimici musDeo propter peccata nostra,et reconciliati suerimus ipsi per mortem, V quam filius Dei eκ mandato patris sui pro nobis subluit in cruce,eaq: morte iustitiam omnem impleuerit,&pro nobis copiosisiime satis secerit, per iustitiam Chrisii,sentiunt isti autores nos iustificatos esse,& iustos esse sors maliter,no quatenus illa in ipso suit,sed quatenus a patre misericordiarumhenigne nobis imputatur ad iustificationem nostram, & redemptionem a peccatis nostris,& reconciliationem cum Deo, perinde ac si nostra ipsoru esset,& nos ipsi pro nobis satisfecissemus. Sed inter hos qui hanc tuentur opinionem,quidam sic eam tutati sunt,ut crederent, excepta fortassis fide, nullam prorsus esse aliam iustitiam, qua simus sormaliter iusti, alii uero fiequidem receperunt istam opinionem,ut tamen prs ter eam assererent,& nobis inlisrere aliam iustitia creatam,qus uel gratia, uel caritas est, qua forma' ister dicimur iusti. Et hinc nata est diuisio illa modo frequens in ore theolo D foranorum insolita tamen antiquis temporibus,de duplici iustitia inhsrete,sci. M iussitiae licet,& imputativa. Primus uero,ex his quos stire potuerim, autor huius in inhaemopinionis,m nos iustificemur formaliter per iustitiam Christi imputatam te et impuriobis,suit Mininus Lutherus in commentariis epistola ad Galatas cap.r. tutium . tibi sic ait. Fides apprehendit Christum,qui est forma, qtis fidem ornat, & Error Liminforma ut color parietem.Est ergo formalis nostra iustitia,non caritas in theri de ira formans,sed fides,& nebula cordis,hoc est,fiducia in rem,quam non uido stitia impumus,hoc est,in Christum. Et paulo inserius subdit. Sicut Sophisis dicunt, tutivi.

275쪽

caritatem formare,& imbuere fidem,sic nos dicimus Christum insormare in& imbuere fidem uel sormam esse fidei. Ergo fide apprehensus, de in corde habitans Christus est iustitia Christiana, propter quam nos Deus reputat

iustos,& donat uitam sernam. Ex quibus uerbistiquet,eum .emsisse unum

Christum esse nostram iustitiam formalem,& eum esse formam fidei,& p- Protest meum nullam aliam esse in nobis iustitiam, excepta fortasiis fide. Et in ea las . sensum uidentur protestantes in consessione Augustana, & Philippus in Apologia ipsius,deliniare,nos iustificatos per iustitiam Christi. Pasiim. n. irrident habitum iustitis inlisrentis,quem scholastici ponunt, & per iustitia Christi fide apprehensam & imputatam nobis, simini nos iustificari: . Et

sequitur hanc sententiam nouus quidam autor Margariis Theologics. nunt uero & hanc iustitiam imputatiuam,iu alteram inligrentem ad nostra Colonis iustificitionem concurrere Colonienses canonici autores illius libelli uusem. go uocati Antididagma. Nam capite illo,quo traduit de causis per quas tuastificamur,ubi explicuissent per selum Deum nos iustificari tanquam per causam esseientem,de operantem,& per solum Christum tanquam P cata sim meritoriam,& per fidem,& poei utentiam,seu contritionem,et alia gratis prsienientis opera,ranquam per causas dis sitiuas,prsparativas,& su sceptiuas,quibus partim p aramur,& disponimur,partim iustificatione ipsam recipimus,addunt lim uerba. Eodem modo iustificamur a Deo iustitia duplici tanquam per causas formales,& essentiales. Quarum una prior . est,consummata Christi iustitia, non quidem quomodo extra nos in spis est,sed sicut,dc quando eadem nobis dum tamen fide apprshenditur,ad tu stitiam imputatur.Hsc tamen ipsa ita nobis imputata iustitia Chrisii prsetupua est,& summa iustificationis nostrς causa cui principaliter inniti,& fide are debemus. Aliter uero iustificamur formaliter per iusiitiam inlisrentem , qus remissionem peccatorum simul cum renouatioe Spiritus sancti,isc dis. iusione caritatis in corda nostra secundum mensuram fidei uniuscuiusti: nobis donatur infunditur,di: fit propria. Hscibi. Et inclinasse uidentur in haesententiam autores etiam libelli oblati a Cssare collocutoribus in comitiis Ratisponensibus. Capite enim quinto inter c era bona nobis communiticata in iustificatione nostra computant imputationem iustitis Chrisii,& si- de eatenus dicunt nos iustificari,idesi acceptari,& reconciliari Deo,quat nus appreheia lit misericordiam,& iustitiam,qus nobis imputatur propter Christum,& eius meritum,non propter dignitatem, seu persectionem iustius nobis in Christo communicats,& fidelem animam,aiunt, non inluti

iustitis sibi inlinenti,sed soli iustitis Christi nobis domis, sine qua nulla ea

omnino,nel esse potest iustitia.& addunt eos, quos suorum peccatorum uere poenite semper fide certissima oportere statuere,se propter mediatorem Christum Deo placere,quia Christus est propitiator , ct pontifex , Scinterpellator pro nobis,quem pater donauit nobis,& omnia bona cum illo.Licet igitur non utantur uerbo formaliter, aicant iustiti in Christi

276쪽

LIB. VII. IN VII. CAP. 1 to A causam somnalem nosti s iustificationis, sicut Colonienses, tamen eandem cum illis uidentur secuti sententiam, quia prster iustitiam inlis entem,alteram iustitiam,nempe Christi communicari nobis asseruerunt, qua praecipue fiamus iusti,cui ν soli debeamus inniti.Et hanc eandem opinionem adam doctissimo illi ho estos Lutheranae pugnatori Alberio Pigio cam AB. Pin

pensi attribuunt. Necy omninosiae causa. Nam in secunda sua controueris

si quae de fide est,& iustificatione,cum explicuisset, nostramiustitiam multum deficere a regula diuinae iustitiae,etiam quatenus nostrae infirmitati atte .perata est,neo nos unquam exacte respondere rectitudini diuinae legis,adis

dit nobis succurrisse Deum misericorditer per iustitiam Christi eam nos induisse,& nostram iniustitiam cooperuisse, & sub ea uelut sub umbone, &oypeo a Cia,quam commerueramus,ira nos abscondisse,ac protexisse, dc iure amicitiae,quae communia bona amicorum facit,ita nobis Christo unitis,insertis,& incorporatis illius iustitiam impartitum esse,ac nostram fecisse,ut ea tedii ornatioe audacter, & secure diuino nos stamus tribunali, &iudicio iustici: non totum appareamus,sed etiam simus. Nobis enim ei cos iunctis illius obaedientia sic accepta sertur,ait,ac si nostra esset, ita ut ea ipsa etiam nos iusti habeamur.Et uelut ille quondam Iacob,qui cum natiuitate primogenitus non esset .sub habitu fratris occultatus,at 3 eius uestem indu Genam tus, quae odorem optimum spirabat,se ipsim insinuauit patri,ut sub aliena persona benedictionem primogenitvrs acciperet,ita & nos sub Christi primogeniti fratris nostri pretiosa puritate delitescere bono esus odore fragrare,&eius persectione uitia nostra sepeliri,Sobtegi,ut pictissimo patri nos ingeramus & iustitiae benedictionem ab eo assequamur. Ea nanw una,ait, est,quae ut uera,& persecta,Dei siastinere conspectum potest,eanq unam pnobis sisti oportet tribunali diuini iudi ,& uelut causs nostrae intercesserE eidem reprssentari. Ipsa enim subnixi,& hic obtinemus remissionem peccatorum & ipsius puritate uelantur nostrae sordes,& imperfectionu immunditiae ne in iudicium Dei ueniant. Vs enim hominum uitae quantuncun laudabili ut libera,& uerissima uoce pronunciat Augustinus,si remota misericordia iudicetur. Haec ibi.Aduertendum et illud,ut non omnino imme rito uideatur ei tribui ista opinio,eode modo illum ibi uelle nos per Christi iustitiam constitutos esse iusto ac sumus peccatores constituti per ino. Boedientiam Adae. Quare cum ipse in prima cotrouersia tenuerit peccatum originale nihil aliud esse,quam inobaedientiam Ads imputatam nobis,ui detur hac comparatione innuere nullam aliam se credere in nobis iustitiam Oam iustitiam Christi imputatam nobis,& communicatam. Auget item

hanc suspicionem quod post multa alia,quibus hanc eandem sententia sub Indicat tandem adiicit se derogare omnibus Ads se is, propriam, qus eπstiis operibus Her,coram Deo iustitiam,& docuisthuna Des in Christo nisti mos posse iustitia dc una illa iustos esse coram Deo, uacuos, ct destituto

Propria it ideo hanc sciatentiam aliquato se diligentius astruxisse,ne scho

277쪽

de non perinde fultam,dc communitam.

Quod cirriniustitia ne pusit, neque posuesse cause formiis nostrae

iustificationis. cap. XXII. Sed utcunci: sit de autoribus huius uel illius opinionis, nos antiquam ,3e communem opinionem tuebimur, & quo intermisiis nouitatibusCbri u no plenis uotis omnes amplectantur antiquam doctrina Ecclesis de nune E eausa for recens hic a patribus,ut statim ostendemus, probatam,non iustificari peconialis iussi catores per iustitiam Christi,uelut per mutari formalem sus iustificationis, fiationis & iustitiam Christi necti in se,necv ut communicatam nobis, de suo modo nostrae. nostram saetim,esse causam formalem nosus iustificationis,apertis argumεί . . eis docebimus. mo. In omnibus iustis est iustitia sormalis ipsis inherens,

ut cap. a probabimus. Unius autem esse. hus tantum est unica causa formalis. Non sunt diis forms necessaris ut nos simus sapientes. Una hoc potestprsstare dc uere prsstat sapientia. Non sunt dus forms necessaris, ut corpus quantum fiat album. Vna satis ad hoc est albedo. Et idem est uidere in omnibus esse. tibus sormalibus.Omnis enim forma,sive absoluta,sive respeeu sussicit ad denominationem sormalem concretiuam sibi respondente. Albedo susscit sacere suum subieetiam albu nigredo nigrum, dulcedo duru ,lstitia istum,& sapientia sapientem,neci: ulla potest exceptio huic reguis dari.Suffciet ita uel sola iustitia inlisrens ad liciendum homines iustos, ct superfluum prorsus est & ab omni philosophia alienum ad hoc ipsum

ponere aliam aliquam iustitiam uidelicet iustitiam imputatiuam Christi. Et hoc eodem argumento posternus probare,superfluam esse iustitiam inlis rentem,siquidem a iustitia Christi .ut sentiunt Colonienses, essemus sormaliter iusti. Si enim iustitia Christi imputatiua hoc prsstat nobis, ut fimus tuasiqnecessis a non est alia iustitia,qus hoc ipsum essiciar,prssertim cum prius natura nobis iustitia Christi imputetur,quam communicetur iustitia inlisarens,ut postea ostendemus. Quare cum ipsi non negent iustitiam inli frenotem,uel hoc argumento debuissent moueri, ne crederent, iustificari quem-Ut piam per iustitiam Christi ut per causam formalem. Secundo. Ne' angeli,nel protoparentes nostri antelapsum fuerunt iusti iustitia Christi imputa- inris,sed duntaxat iustitia inlisrente. Neet hoc, quod sciam, uertit aliquis in dubium. Ergo etiam modo iustificati per Christum,non iustitia Christi imputata sibi,sed iustitia inlisrente sunt iusti. Reparantur enim per Christimxεet 3 ad statum a quo ceciderunt, de fiunt similes angelis Dei in coelo. Tertio . Quod non inest alicui subiedio neci: potest ipsum formaliter denominare,prsertim denominatione absoluta. Non potest album me facere albedo. non sapientem sapientia non bonum bonitas nisi insint de mihi. Iustitiam uero Christi etiam quatenus imputatur nobis,dilucidum est non inesse noDa. his. Quarto. Non dabitur,necp potest dari in naturalibus una,isc eade cauis

si essiciens δέ formalis unius, de eiusdem essectus. Sed impuratiua iusiitia

Christi

278쪽

VII. IN l VII. c Ap. iA Clitisit,ut iremis loquar eorum,quos impugno,cauis ineffciens propter

quam nos simus iusti. Per ipsius enim iustitia,&merita,ut per causam mertitoriam,& sio modo inicientem iustificamur.Quinto ulto magis essen Arg. scias,& priticipalis causa est nostrae iustificationis misericorilia & caritas pavis coelestis,quam iustitia Christi.Et tamen nemo unquam ita delyrauit, dideret eam esse eausis formalem nostrae iustification: s.Sexto. m Deus Arg. si iustificat aliquem nurita alicuius sancti,qui illius iustificationem postu iit sicut iustificauit Paulli,ex sententia Augustini.ob merita, de preces Ste AQ. Lph .causa formalis sic iustificati non est uisiitia merentis uel impetrantia eam iustificationem,immo illa iustitia istum habet rationem causae essesen m.Cofirmare etiam omnia ista potest quod sancti doctores, ut proximo ni Acapite ex parte ostendemiis efficientem quidem causam nostrae iustificationis Christini dixerunt riuia iam autem Mrmalem.&Et sunt haec cytidem argumenta tam aperta,tam si ,& eam consena lamini naturali,tanet absurda Sc ab omni philosephici ratione aliena uisa est sanctae Synodo noua opinio quam impugi ramus ut nullis quod si ire potuerim prolatis uel scripturae ues sanctorum testi montis,uno animo de ore consens tant in sententiam antiquam de communem patres nostri,neci: dubitauerint hanc esse fidem,quam Spiriti sanctus per Christum,Apostolos, ct alios doctores ,&pastores traclidetu Ecclesiae,&ipsa perpetuo constanter de induhitanter tenueris. Vim omnes hac dere cetarem post hac comentiones, placuit coamunem Ecclesiaesidem aperire dc declararet,is uerbis. 'Demum unica lar

malis causa esticissilia Dei non qua ipse iustus est sed qua nos iustas; sacit.

Et ne locus es et aliciti prauae interpretationi mox adiecerunt,ununquen iustorum suam recipere iustitiam,dceam eis inhaerere. smanifestum est.

non posse Christi iustitiae conuenire. Et tandem sub anathemate hoc idem statuerunt in canonαio. Vbi si legimus Simis dixerit homines fine Chrisii iustitia per quam nobis meruit, iustificari laut per eam ipsim se aliter iustificatos esse,anathona sit. Re pondetur argumeruis probare sim linu christi iussirinn essecavsan: Ilformalem nollae uias irationis . . cap.. XXIIu l . Noniamen satis est nosram,immo communem totius Ecclesiae se

maste sententiam,nisi etiam de inania esse ostendamus argumentas- . husinniti potuerunt qui partes cotrarias sectamur. Primo quidem

obiici possunt nobis uerba illa Pauli de Chri . Qui factus est nobis sipie

ci i&iustitian sanctificulo ,δ redemptio.Nee non &illa Ioannis. Ipse in Propitiatio pro peccatis nos is .Vnde & omnes fideses pleno ore confitemur,eum unum elle reconciliationem nostram- Et Bernardus in epistola quadam ad Innocentium Papam sic scribit. Iustum mediorim sed illius iumtiq.Quae nam illa mis legis Christus ad stistitiam omni credenti.Deriissqui factus est nobis quit iustitia a Deb patre. Quae ergo mihi iustitia secta. mea non esisSi meatraducta culpa,cur non & mea indultii iustitia Haec

Aobiecti ti

279쪽

ε, D et A V a I si I v s T. et FaResponsi. Bemardus.Sea haec obieetio ex imperitia Scripturariam prese se. Factu, a Quo chri quidem dicitur Christus esse nostra iustitia,non quod ille ει nostra tamia

stas iustia lis iustitia, sed quia per illum iustificamur meritorie,&inicienterimam ipsitia nost a. secit iustitiam liuer nos & Deum, de autor est,& consummator nostrae his scitiae rediissimam regula, se amussis optima iustiti ad quam collimare,d

christus aptare se debeant,qui vere,ac serio uolunt esse iusti. o modo & sipientii spm no dicitur nobis esse Christus seetias,quia in illo de per illum discimus,& obii m. nemus ueram silentiam.Donat enim eam nobis ipse cum patre de Spiri ltu sineto,& in illius uita tanquam in quodam uitae,& sapientiae libro,uiuo, que speculo documenta uers sapientiae,& pietatis licet i ere. Unde & Am M o. hrosius in haec uerba ideo Christum saetiam esse nobis a Deo sapientiam iustitiam, sanctificationem,& redemptionem explicat, quia per ipsum uere sapientiam discimus de sinctificati,hoe est,ab opere carnis,& idolorum immundicia purgari,& hastificati ac redempti sumus. Et paulo ante in illa ueraba,Christum Des uirtutem dc sapientiam.Christus, inquit, uirtus Dei est, quia per ipsum omnia secit.Sapientia autem idcirco, quia per ipsum cogni be. r.e tus Deus. Nel alio tropo ab eodem Paulo ditatur ipse Chrisius esse pinchristus nostra,nisi quia omnia pacificauit,& in ipso, ut exponit Cyrillus,superio pax nostra ra inserioribus coniuncti sunt.Creaturam creatori reconciliauit, homines ori. s. in angelis,terram coelon sicut statim ipse Paulus,ut explitaret tropum, adiela .e.14 cit,ludaeos dc Gentiles inter se uniuit, ens in utro 3 populo, Gentili ScIudaico unum,tiidelicet Christianum. Et eadem figura in collem post comunionem,seria tertia hebdomads pentecostes Spiritus sanctus dicitur ab oEcclesia remisito omnium peccatorum, quia per eum nobis illacoceditur.

Praedica a Frequensi est,sicut de in philosophis & in sermone uulgari,ita et in scriptutio identis in prs dicatio identica pro causidi ad exprimendum,liel excitandum magis ea pro caua lectus. Moyses ducit suo populo de Deo. Ipse in uita tua Eclogitudo diea

fili. rum tuorum. David dicit Deo.Tu es patientia mea Explicabantur hoc tropo ipsum esse uerissimam causam nostr iis nostr p patietis, net nobis ,

d illi imputanda huiusmodi omnia, ac per eum & propter eum, illa nos . cio. habere. Et doctores sincti hoc sensu de tropo intelligunt, Christum dixisse

ri Martiis. Ego sum resurrectio dc uita . Sed ex omnibus eorum testimoniis r. τ . in unum tantum ex Cyrillo subiiciam Dominus uero inquit uim suam Diis Dii. 6. is sicam, dc resuscitatiuam enucleatius expromes dixit. Ego stim resurrectici Sc vita. Ac si diceret. Quare dubitas nunc fratrem posse resurgere,cum qui sum resi irrectio de uita illum resurecturum promittam s Per quem reas et,quando resura inuri se ni de coeteri homines,per eum potest dc mon, db resurgere.Ipse ergo resurrectio dc uita,quia per eum etiam resurgisnus a peccato,ut uiuamus iustitis.Per eundem iam resurrecturi sumus in cona , siimmatione *culi ad uitam immortalem. Et statim uirtutem in utrant reu, . . surrectionem probat ex uerbis ipsius apud Ioannem. s. c. Idenm copiose

prosequitur lib. io. ιδεμ analogia uitis ad palmites. Ex quibus a babilis

280쪽

LIB. VII. IN VIL CAP. ita; A potest fieri opinio Nicotta Lyran qui in hse ureba asserit,utitutem Christiuoontis mortuos ad iudicium aciendam esse om nium res irrectionem.

Ne Etsimile de redemptione, uti reconciliatione,& de iustitia. Nam rede christusmo,siue reconciliatio nostra, cum sit quid extrinsecum, potest conuenire fominer ristolarinaliter.Qiiemadmodum et precium datum pro redemptione est retini ea ui dicitur illius redemptio, de preces scia merita Petri reconciliatis nos pila nostra possunt dici recociliatio nostra.Sed iustitia nostra est ex sua ratione ali- quid nobis intrinsecum.& uere nobis inhaerens.Et ideo non potest nisi mgurate,neq; Deus nem Christus,ne aliqui Des,aut Christi actus dici nostra histitia sormalissed oportet iusmodi omnes propositiones causaliter interpretari. Et Bemardum non alio sensu Christum dixisse iustitiam no- EψήHostrahi potest constare ex eo,quod ante uerba citata & post illa satis explicat Benidi . si hoc duntaxat contendere,qudd iustitia nostra non fit innata sed donata a Christo. A primo inquit,homine manavit delictum,a summo coso egresaso gratis utrunma parente,illud a primo,ita summo. Et mox ostendit . absurdum esse, Chri in ostendisse iustitiam &non dedisse, docuisse cari tatem,& non insedisse.Vt nullus reliquus sit tergiversandi locus,audi, ad insomo.t in Cantica scribi . Q κγd erat angesis, factus est nobis. Quid s Sapientia ,iustitia,sinetificatio I redemptio. Sapientia in praedicatione iuustitia in absolutione peccatorum,sinistificatio in conuersatione, qua habuit cum peccatoribus. edemptio in passiolie quam sustinuit pro ipsis.Quia tari men in communi sermone utri s causae,essicienti uidelicet de formati,inicie M tiam respeetu sui essedius tribuimus,& ita dicimus,albedinem sacere libumisi albefacere sicut ignem calefacere, Hieronymus in expositione illorum vim, uerborum, uncaute in Christo Iesu uos,qui aliquando eratis longe &c. ub ,.el findit.Quomodo sapientia sapientes facitin iustitia iustos sanetificatios sinctos sic Christius pa nos iacit esse pacatos. Vt alibi Christum dicit esse

omnes uirtutes, quia omnes illas suo exemplo docuit. Et in epistola quadaad Amandum nunc dicit no esse Christum omnia in omnibus, sed partemi insngulis,& in quodam esse uirginitatem n alio zelum.in alio sortitudine Ece.sed in fine mundi futurum esse omnia in omnibus, quia saneti omnes, i ex ipsius scilicet gratia de benignitate, omnes uirtutes habebunt. Cunque Aug.in epi Sy.dixisset, sicut ille homo,uidelicet Adam, uitiauit posterilaia Au. sitam ita iste Deus homo iustitia sita saluauit haereditate suam, de ne quispia hoc perperam intelligeret ox adiecit.ille traiiclando carnis immundicia, quod non poterat impius diabolus, iste donando spiritus gratiam, quod non poterat Abel iustus.Haec uerba palam indicant iussitia sua Christium nos lauare non formaliter sed iniciente Sed dices. Amor Dei potest esse obsessi. x causi formalis,qua Deo simus cari. Nam&ab amore Petri in me ego stoetalla alia qualitate dicor & sum uere de formaliter ei carus. Et misericordia costr . Petri soluctis pro me decem aureos ducales creditori meo,est causa formatis nostri iustitisinoeditor Etsolutio illa imputata nobis sitis est, ut uere