장음표시 사용
291쪽
DE CAUSIS IUSTIF. liquidum esse potest. Sic quippe habent. lato in impiqisistificalisne', edum euis fauilfo e ponis merito nutrirunsvictum caritas Dei diffundium in
cordibus eorum , pu in cantur, atque inis in ret. Tantum autem abest,quid. quid quidam sentiant,ut Concilium his, uel aliis uobis approbauerit opia ni ines sitieti Thoarae de aliorum dedistinctione gratiae, & caritatis, de dedistin t one ut tutum de donorum Spirituitincti, de de infusione uirtutumi
moralium cum Theologicis iniustificatione hominis, ut merito potius ui deri posset contrarias omnium istarum opinionum cum doetore subtili i
, probasse illis uerbis. Vnde ini si lilicatione cum remi lionepeccatorum haec D. --mul insu saccipit homo per Iem christia, cui inferitur, fidem , stem, caritatem. Nam ides, nisi ad eam les accedat, cr caritas, neque unis perstae cum christo, neu
que corporis eias vivum membrum esticis. Cur enim de donis, de uirtutibus moralibus hic tacitum esset, ubi locus ipse postulabat explicari munificentiam Dei in eos,quos iustificat,si uere illa distincta sunt a fide, spe, de carita te, atque ea tum accipimus,cum iustificamur s Cur etiam si ut requisita est coniunetio spei Sc caritatis, ut fides uniret persectecum Christo,non etiam renuisita est praesentia donorum,&aliarum uirtutum , si uere omnia ista ta mill ad unionem cum Christo concurruot cueruntetiam patres de his donis,cum mox addiderunt, uitam xternam praestari non posse a fide sine
spe, de caritate. Verum illud nobis magis liuet, quod statim Christianam iustitiam, de stolam datam pro ea, quam perdidit Adam, dicere uidentur
fidem. spem, caritatem. Si autem caritas non est gratia, aut si praeter illam odantur gratia & dona Spiritustiam. & uirilites morales in iustificatione , ualde impersecta est haec doctrina Spectant nimirum ad Christianam iustiatiam dona Spiritus cli, de uirtutes morales insusae, si quidem nobis haec insundantur. Faciunt enim nos idoneos, de potentes ad operandum iussa, sicut fides, spes, caritas. Quin si caritas non est idem cum gratia, salso die tur Christiana iustitia esse fides, spes, caritas, aut certe magna negligentia patrum fuerit meminisse fidei, ei, & caritatis, & tacuisse de gratia. Maxiis inaesiquidem ad Christianam iustitiam pertinet id quod & solum nos iacit , gratos Deo. & amicos ipsius, dc filios, ct haeredes regnicoctorum. Haec autem propria sunt gratiae neqvi caritas ea potest ellicere ni si quaten us maloiluis titia est, ut etiam ipsi Thomisiae latentur. Dicet sorte aliquis fidem, spem, de i ita Christianam iustitiam a patribus appellatas, quia iustitia, teste.
Irotele, uirtus est, qua quis aptus est, ct propensus ad ea Dcienda om nia,quae iusta sunt. Hanc autem propensionem uirtutes hae liciunt. Sed pa tres non in hoc tantum sensu de Christiana iustitia tractant. iit supra do
is, a cuimus. Et principio cap. de. .potest satis constare, magis a patribus: ' agi in hoc decreto de iustitia quatenus iustos, strictos, ii rosque a pec tis , Sc amicos Deo nos facit, quam ut facit potentes ad operandum iusta . Licet enim utrunque sub Chrtitianae iustitiae nomine comprehenderint,de utrunque ad eam necessariu eristina erint,magis tamen essentis . dc prino'
292쪽
LIB. VII. IN VII. CAP. his A opile in ea est,ssciit de ratio ipsi docet, sacere nos gratos Deo. Cunque in in principio huius capitis linctificari, & renouari interiorern hominem diaxerint per uoluntariam susceptionem gratiae de donorum,dc per illa hominem tradiderint eκ iniusto fieri iustum. ex inimico amicum, nunquam hic de gratia & donis tacuissent, nisi sensissent ea sub fide, spe, & carit te comis prehensa, praesertim cum meminerim remissionis peccatorum. Eauent de doctori subtili uehementer patres,cum in hoc capite di nritum meritum Us Grilli impijs com citri, cum per Spuri melim diffunditur caritas in cord urarum,ar re ipsis in rel. Neque minus cuminon. ει. commemoratis gratia de caritate in singultiri sit, dilutiea distandi. dc inhaerere iustificatoriim coradibus. Cur enim intermissi sent patres haec eadem de gratia dicere,nisi putas sint censenda esse de gratia dicti.quae de caritate,illi eadem,traderentur Verum haec satis fuerint ad expostlionem horum uerborum,&nequis audeat astaere, Conciliumdamnas te opiniones doctoris subtilis ,&appro-hasse opiniones saneti Thomae. Videamus de illud quod supra tracitaturos nos esse sumus polliciti an simul infundantur uirtutes, quas causam perse- ctam formalem nostrae iustificationis docuimus. Virtutes resti cometenses ψιοadit fusionem. p. xx VlII a Um in iustificatione impii simul cum remissione peccatorio accipere eum fidem. spem, & caritatem definiuit fancta Synodus non ob
Hire,ut iam monuinnus insinuauit,has uirilites insusas connexas esse
B quoad infusionem. itaque siquis Oeniat ad fidem, dc constanter Desit credere omnibus dogmatibus fidei sibi traditis ab Ecclesia, neque tanten recedat ab omnibus peccatis laetatibus etiam si ea fide acciperet baptismum,non reciperet fidem insulam, neque spem,sed dunta Mat characterem baptismalem,
easque postea cum caritate recipiet, cum se toto corde ad Deum conuertea ' . .
in. Quae doctrina communis est scholasticis Theologis. Docuerutque eam concorditer sanctus Thomas, Scotus, Sc erique alii graues de non po- λτbom. fremae salsis doctores. Porro pro hac sententia sunt illa iterba Cantici Moysi Dei sperseeti sint opcra. Nec non 3e illa communia. Deus quem sa, Sco. LIQi nat persedie sanat. usque in cap. 9.deuera&salsa poenitentia legimus. Ne 'minem sanavit,quein omnino non liberauerit. Si enim uirtutem aliquam, De n. sitim uidelicet sine spe de caritate nobis Deus communicaret,sanare uidere tur intellectum ab aegritudine Oiritali infidelitatis, prae languido manente ametia. Ipseque historiae Euangelicae decursus nos haec luculenter doceare potest . Neminem ille magni medicus, qui de coelo descendit, ab uno 'languore sanauit, quin sanauerit ab omnibus. Neminem pluribus is monibus obsEsim, ab uno duntaxat eripuit. Septem daemonia a quo. dam expulit, inionem ab alio, de eum qui surdus erat de coecus de murus. ab omnibus his incommodis simul eruit. Quosque a morbo corpoareo liberos secis, eosdem. si peccato obnoxii erant, eodem temporis mo trierito gratix alciti piritali reddidit. QIarecte quibusdam dixit. Mihi soae . . e.
293쪽
DE c Ausis I VITIF. indignamini, quod totum hominem sanum feci in sabbato. Quod si ab ouno uel daemonio uel morbo corporis neminem liberauit, quem non liuberauerit etiam ab omnibus,neque corpori salutem praestitis, quin prinito in & animae, credendum profecto est,& tantundem eum facere in curandis ψiritalibus infirmitatibus neque largiri unam uirtutem fine aliis. Par qui in de uiris , ratio, & uirtutes medicamenta sunt,immo sanitas animarum.
Neque pro dignitate de infusis uirtutibus sentit, qui ex dorus adeo praeces lentibus de eximiis ues minimum putat Deum illis largiri, qui ex propo sito uolunt perseuerare in peerato taliquo . Vnde de patres collegerit in iustificatione has uirtutes simul infundi, ex eo, quod statim dictum sue
rat,iustificationem non esse solam remissionem peccatorum, sed sanctificarionem etiam, &renouationem interioris hominis, & adoptionem inlios Dei,dc haeredes uitae aetemae,& neminem iustificari nisi cui merita pasisionis Christi communicantur. Cui enim uerisimile sit ad participationem . adeo praestantium uirtutum communicari merita Chrisi,nisi mcmbris linsius uiuis, uti qui iam suerint membra ipsius uiuas Quamobrem & statim subdiderunt. Non ides , ηfadeam Daccedat , Cr caritas, ne pre uinis perfectae rilla,neque corporis euuu me remi. Et caute ac sapiet iter adiecta sunt illa uel ba perfecte,& uiuum. Nam fideses peccatores me bra sunt Christi,ac po hoc ei coniuncti quia sunt Ecclesiae, sae est congregatio fidelium& siri Christo capite militat, tit disi nitum est in Concilio Constantienss,. r. H.d contra Vult testim. Quare de Paulus ad Corinthios inter quos sciebat esse oab quos peccatores qcneraliter scribit. Vos estis corpus Christi,& membra de membro. Quod uero fideses qui sunt in peccato ricini e uiua Christi mebia sint, neq; persecte es coniuncta de unita ab lentia hoc facit caritatis, quae
rinia Oxinum bonum est, de perseeuim, quo Deo,& proximis iungimur.
Hiati, Caritas reste Cypriano, fraternitatis uinculum est, surid.imentum pacis,re p. ferii. narios,ac firmitas unitatis, spe & fide maior, de opera-martyria praeco colla s. i. e didi it haec Cyprianus ex Paulo, qui de uinculum pei sectionis eam appellat.Vitaque illa est fidesium immo de fidei et aliarum uirtutum. Vnde vir stri Bernardus.Vita corporis est anima, per quam mouetur,& sentit. Vita ue δε reser ro caritas est,quia per illam operatur, sicut in Apostolo legis. Quareas , de qui caritate carent,non membra Christi uiua,sed sicut passim in fictis ita reris & apud Ecclesiasticos autores legimus, mortui lammo iure censetis tur, ScappHlantur. Linamentio amice cosmu es instrumen lim nostraeivificationis. cap. XXIX.
CVm sincta Synodus instrumentalem causim nostrae iustificationis baptisinum assiniit, idem ipsum& de reliquis sicramentis, ut sit idocuimus, pro constanti haberi uoluit. Et hac disinitione damnata sint blasphemailla uerba Lutheri. Haeretica est, sed usitata sententia, sic - mem nouae legis dare gratiam illis,qui non ponum obicem. Quaere a
294쪽
LII. VII. IN VII. cap. risA 1 ante aliquot annos damnata suerunt a Leone. X. in primo artici Rullae condemnationis ipsius. anquam uero liquere satis potest salsitas huius erroris excitatis cap. H. huius libri testimon as, dc ex illis, quibus inserius Deo dante monsi, simus,sacerdotes uere absoluere,& autoritate clauium per De conferre primam gratiam peccatoribus in sacramento poenitentis, Lab. 1 tamen ad pleniorem coismationem nostri decreti, adiiciam de baptismo . de quo uno hic nominatim egere patres,peculiaria aliquot argumenta,qusinu ostenda causim esse nostrs iustiti ationis,& hanc doctrinam Christi, ct Apostoloru suis & ab uniuersi Ecclesia perpetuo retenta & credita. primo quidem Christin ditate docuit Nicodemum, hanc uirtutem habuturas aquas baptistanales,cum ei dixi oportere homines renasci ex aqua de Spiritus licto. Nam cum aquam iunxit Spirituisancto, quem certum est, Dixi causam es le est cientem nostrae renascentiae spiritalis, ostendit nimirum,&aquam suo quoq; modo cooperaturam ridem renas entiae. Alioqui non satis commode eodem contextu, & eadem praepositione Spirituis uidio Epti. stillet coniuncta. Paulus etiam Christum as fit mundare suam Ecclesiam Titii , lauacro aquae uerbo uitae. Et alibi saluos nos factos in misericordia diuinai per lauacrum regenerationis,& renouationis Spiritussanct. Prosecto si bisi Ptismus non esset causa instrumentalis nostrae iustificationis, neque lauacrue regenerationis , &renouationis, neque illo Deus mundare traderetur
suam Ecclesiam. Nam haecumbaessicientiam aliquam, & cooperationemn haptismi ad mundandum regenerandum,Sc renovandum nos aperie significant. Vnde de Aug.ex illis uerbis,Munditis eam lauacro aqvx. de Nup. sati. ct con p. c. n.& som. . de uobis Apostoli,colligit per baptismum ominia mala mutari & sanam ct in. .cotra x. N. Pclanc. s. ide colligit ex uerbis illis , Per lauacrum regenerationis Sec. Sed de illud aliquanto est ocius est. Consepulti enim sumus cum illo hoc est Christo. per baptismum in moris aem. Per quippe causam notat instrumentalem. Et in Act s Apostolorum, super Ephesios qui tantum erant baptizati baptismo Ioannis legimus doscendisse Spiriturin. i. mox ut Paulus eos baptizauit baptismo Christi, & i i. imposuit eis manus. Princeps etiam Apostolorum baptisma, perinde essu ora nos tauos sacer ac olim octo animae salilae factae sunt per arcam. Elin ipsis Ecclesiae cunabulis hancessicaciam baptisini ad remittenda peccata, de concedendam gratiam his uerbis explicabat. Poenitentiam agi te,& baptis ur unusquisque uestrum in nomine lesu Christi in remissione peccat rum uestrorum,dc accipietis donum Spiritussancti. Et iam olim hanc uirtutem aquarum pr dixerant propham Eri ait Zacha. ias patens domui David in ablutionem peccatoris & menstruatae. Et Ezechiel. undam sit- Lee pG uos aquam mundam,& mundabimini ab omnibus inquinamentis uesiris. Et acceptauit perpetuo hanc doctrinam Ecclesia. In Concilii Nicaeni cotti Nic. ymbolo profitetur Ecclesia se credere unum baptis a in remissionem pectorum Concilio floreiuino sib Eugenio. .exp se defini uim est,sami concita
295쪽
menta nouae ligis,& continere,& causare gratiam. Quod & confirmatum Cestin hoc Concilio sessione. s. α Et de baptismo peculiariter definitum est in Concilio Horentino, esse m eius esse remissionem peccatorum occon. Lati poenarum,qus debentur pro peccatis. In Concilio Lateranensi sub Inno.n ut habetur in cap. Eirmiter de summa trinitate de fi. o. statutum est, baptisimum a quocunque in sorma Ecclesiae collatum, tam paruulis quam aduumn.vie. proficere ad salutem. In Concilio Viennensi, ut habetur in Clementina de summa trinitate de fi. o. sancitum est absolute per baptisma applicari essi caciam mortis Christi omnibus baptizatis,dc acceptata est,ut probabilior de sanetis de recentioribus doctoribus Theologis magis consona opinio, quae asserebat,paruulis in baptismo dari gratiam insormantem A uirtutes. . Et quod solum acceptauerint hanc sententiam, ut probabiliorem opinionem non fuit,quia dubitauerint,paruulos iustificari in baptismo. Non hoc illis suit ambiguum, qui absolute tradiderunt, eis per baptismum applicari essicaciam mortis Christi, sed incertum fortasse ipsis suit, an hoc fieret per infusionem gratis de uirtutum,aut cert ut probabilius uidetur,noluerunt con sit in gis premere,quia nihil grauiter ad id urgebat. In Concilio Mia leuitano,ut certum traditum est, baptizari paruulos in remissionem peccatorum. In ossi ius Ecclesiasticis,paschae praes m dc pentecostes saepe Ecclesia profitetur,remitti omnia peccata baptizatis. Vniuei aque Ecdesia conusiantissime semper tenuit, dum paruulos, qui morerentur ante aetate adultam,siquidem essent baptizati. Atque hac ratione ex Apostolorum institu es Dion tione, it constat ex Dionysio baptismus paruulorum semper fuit in Eccle- 7i E L ne perirent,si morerentur sine baptismo. Qine. Cyprianus Tido, qui
Hicrari opinabatur,pueros non esse in secundo,aut terito die post natiuitatem Min
p. 3. ptizandos obiiciens sententiam totius cuiusdam Concilii Aphrion sic repist. . spondet.Vniuersi iudicauimus,nulli hominum nato misericordiam Dei et g st x. g uiam denegandam. Augustinus hanc consuetudinem matris Ecclesiae diis bene c. cit Apostolicam esse traditionem. Neque iniuria. Vt enim ipse ueris,medi L cit . de baptismo contra Donatistas.c. et quod uniuersa tenet Ecclesia, ne- conluctum que in Conciliis institutum,sed se per retentum est,non nisi autoritate Aado Apolla postolica traditum reditissime creditur. Et cap. 6. Illa constetudo,quam hoatici mines sursum uersiis respicientes,non uidebant a posterioribus institutam, Hieron. 3. recte ab Apostolis tradita creditur. Hieronymus etiam dici baptizari paris P . uulos ut his in baptismate peccata dimittantur.Et uel hoc unum argume tum de iustificatione paruulorum per baptismum, concincere potest Lmtherum, ut uolens nolens lateatur baptismum habere uim iustificadi. Non enim est unde ipsi consequantur gratiam, si non eam consequantur ex baaptisino. Nam nullus homo potest alteri mereri primam gratiam immedia Parauli no te,& contingere posset ut & qui baptizat, & circunstantes omnes essent iniustificitur peccato. Et quod ait Lutherus, & aliqui eius sequaces etiam paruulos ii Datam siricari fide propria,quam concipiunt ex auditu uerborum formae bapti
296쪽
LIB. VII. IN VI l. c AP. rao, A malis,ponentosum adeo comemum est, ut superfluum sit illud impugnare. Quis nisi plani uelit caecutire,& delyrare,credat ei paruulos habere actu fidei cum usum rationis non habeant f Nondum erat haec haeresis, ct iam Uinspirante spiritus mei per Augustinum contradicebatur, qui in ep. ios. Aiussificatos dicit paruulos eius numeris merito, quod utique cum profuit, nescierunt.ldenque asserit. .delibero arbitrio cap.r3.5c in multis alijs locis. Et Bernardus in epistola. contra eandem sic scribit Sane insuates, quia Bertur. prohibente aetatelainere non possunt fidem,hoc est,cordis ad Deum cona Pereutrouersonem,consequenter neque silutem possunt habere, si absque baptismi utilii reddperceptione moriuntur. Mirifico etiam consensu doctores Ecclesiae, ut cer tes sine batum di indubitatum tradidere per baptismum conferri baptizaris gratiam. piluo. cyprianus in epistola paulo ante citata gratiam & Spirituias uactum docet op. Baptizatis dari,idque aequaliter . nemini negandum esse Baptismum,quia nemo est a gratis consequenda impediendus. Ambrosius de si cramentis Ambrili. i. . . multa quidem lectaidigni cima de uirtute deoperatione aquae baptismalis scribit. Et post multa subdit. Non omnis aqua sinat, sed aqua si, ita quae habet inse gratiam Christi. Et omina desim in brptismo mori. s. in Lucam. p. ι .d .i. Timotir. dc inplaerisque aliis locis asseuerat. Idenque Hieron. Hieronymus paulo post principium tetrii in Pelagianos ut certum deii dubitatum tradit. Augustin longe quidem sua 'ius & religiosius quam
Lutherus desacramentorum uirtute sciuiebat, de magnificentius multo est tibiquecommenda neque extenuat unquam,aut despici sicut ille facit prs textucommendandi fidem. Quasi uero diminutio sint uirtutis fidei, de no, potius magna commendatio, ipsa praeconia uirtutis sacramentorum,quae
la fide perficiuntur, de signacula sunt fides, de fides secundum quendaminodum ab Aug.&Hugone dicuntur. Non est tam inuida alienae laudis AU. ep. s sides, neque tam angustis pomeriis coarctatur. Extendit uim sua ad opera H BQ nostra Se ad sacramenta, & quidquid illis gratis 5c commendationis acceα -
dit, ad se putatuerissime pertinere. Sed mittamus hocii cos. Videamus Η g. 3. 4: quid hic sinctus pater nobis de uirtutesacramentorum tradatan lib.is.co- sic par xo etra Ea istum. Cati ac de nostris sacramentis loquitur. Sacramelorum uis ine cap. 9 narrabiliter ualet plurimum,3 ideo contempta sacril pos secit. Impie quip
contemnitur,fine qua non potest perfici pictas. Et , baptismo peculia.
ritero. contra Cresconium grammaticum. cia. Baptismus ait in sacramen tum notis uiis acolutis sterias. Et liba.Retro. c. .&alias sit,issime. Lau crum regenerationis purgat a reatu omnium peccatorum Et tract. s. in em
Ioannis. Ecceaccipit sacramentum natiuitatis homo baptizatus sacrame etiam habet de incerium sacramentum sanctum,diuinum,ines Abile. Conm. dera quale, ut nouumhominem liciat, de dimissionem tribuat omnium, Peccatorii. Et tract. so. in Ioannis Euangestumsnde ista tanta uirtus a ius. Dil ibi
ait corpus tangat, ct cor abluat Neque est quod glorietur Lutherus, & bi Ουι insultet nobis,qcia addit continuo,nisi iaciente uerbo,non quia dicitiir,sed seri.
297쪽
DE CAVsis IusTI P. quia creditur. Non negat hic Augustinus quin incunilanter asserit, de aqua c. baptismi,&uerba sacramentalia, maiiiiij iungunturi thabere uim abluen Idi cor, sed ostendit, hoc neque esse ex natura ipsius a liis, neque ex natura uerborcini,sed ex uirtute ditaina latenter in eis, de perea Operante. Vnde de
statim prsmi sciat. Detrahe uerbum de quid est aqua nisi aquas Accedit ueris ihil ad elementii de fit sacramentu. Et post illa uerba,non quia dicitur credis mox adiut. adc in ii is uerbo aliud est serius transiens liud uirtus smanens,hoc est uerbii fidei,quod presicamus. Et in m. quodam de Epia iphania consiliitissime hanc uirtutem aqus baptismatis profitetur his uo- ibis. Aqua subtilis est,sed subtilior benedictione inicitur,quia usque ad into riora anims penetrat, de ccclesii rore persundit, de occulte uias ui u donat. Et mox apertius,ad purificandam animam peruenire,& uniuersa conscien los latibula penetrare assirmat. Etii.contra literas Petiliani. Neque aqua noostra inquinamur,neque uestra mundamur sed aqua baptismi. Et in libro de 'Cataclysmo. c. 3. catechumenos sic alloquitur. Ecce dileditis imi uenturi estis ad sontem aquae. Non dicatis in cordibus uestris, hoc est totum quod pro magno desiderabamus. Eons iste uisibilis similitudo est aeterni sontis.Rena stemini ex aqua&spiritu. Aqua illa non silum corporis serdes mundat, sed animam a peccatis liberat. Atque ut scirent, unde esset ista tanta uirtus aquae, sabdit. Non omnis aqua mundat, sinctificatur haec per consecratio nem. Tollemini uerbum, de quid est aqua nisi aqua Accedit uerbum ad
elementum,& fit sacramentum uirtus uerbi per aquam naiidauit nos,quia super aquas ambulauit,& dominatur cunei ae creaturae suae. Et iri. z. contra secundam Gaudentii epistolam m. Hi qui nondum baptizati sun a Pe catis omnibus lauacro regenerationis abluuntur.Et. 4 de baptismate con
tra Donatistis cap. i. Aqua Ecclesiae fidelis dos duraris&sinm est ea b ne utentibus. Et alias similia dicit Aug. Ex quibus omnibus dilucidum p uestesse agnouisse eum, de do ille uirtutem istam sacramenti baptismi, quam contra Lutherum nunc stabilimus, neque sola fide existimati baptizatos iustificari. M ister etiam post Greg. & Bedam eadem doce ac per bapi mum iustificari homines, mundari, de innovari depositione uitiorum decollatione uirtutum,constanter asseuerat. Et sequuntur eum omnes in uni
uersum scholastici doctores.Quanuism. multum,& anxie inter ipses disju tetur,an sacramenta atting nt ad productionem gratiae,& quidam quidem hoc concedant, alii uero id negent, tamen de qui hoc negant, satentur, ea posse dici instrumenta,& signa est cacia gratiae,& uirtute eorum nos recipe egrariam, quia ad susteptionem eorum ,&propter ea Deus ipse selus si sopientibus largitur gratiam. Eu igitur nunc Lumerus,& his se misiimis de grauisiimis stripturae, Ecclesiae, de sinctorum testimoniis contemplis, clamet haereticam esse sententiam,sicramenta dare gratiam his,qui non ponunt obicem. Quibus uero si is tantum errorem liniuerit, quibusque prae stigiis eum orbi possidere adnixus suci uino erit in modum agnoscere. Scriptura
298쪽
scripturadicitiumstationem fidei attribuit,&non sicramentis. Iustus, in- ObiM.tqui ex fide uiuit. Et rursus.Corde creditur ad iustitiam.Si non fuisses o Lu . R O .uine ingratus sacramentis,quibus de renatus,&4nitiatus suisti,si non comitempsi es matrem Ecclesim quae te genust,& spreuisses gratiam quae in te sua per impositionem manuum sacerdotalium,agnouisses prosecto sic scripturam tribuere iustificationem fidei,ut tamen non abroget aliis. Non sevis stra fidei Christus coniunxit baptismum dicens. Qui crediderit,& baptiza Mari utriurus fuerit,s duus erit. Salutem certe hominis ex sacramento ct fide, seu conuersione cordis ad Deum compleri nobis significauit,sicut dicit Aug. . de August.
Baptismo contra Donatistas.αας.Cur uero,inquies,& in tract.3o. in Ioa.& Oblin. i. de Cataclysmo. c. . uirtutem totam qua sanctificamur, de renouamur, tria huit Aug. fides Verbo certe fidei dicit ibi consecrari baptismum, ut mun/dare positi,& ab eo esse totam sacramenti uirtutem.Et in quaest.ss. lib. quaestionum ueteris&noui testamenti apertius. Donum coclesie non poterit consequi,qui se per aquam, non per fidem immutari credat. Et in tertio delibero arbitrio. p.r3. prodesse dicit paruulis, fidem osserentium eos baptismo. Et hoc commendat, addit, Ecclesiae s uberrima autoritas, ut ex eo
quisque sciitia quid sibi prosit fides sua, quando in aliorum quoque benesucium, qui propria nondum habent, potest aliena commodari. Bernis, re diis etiam manifeste asserit, paruulos baptizatos siluari per alienam fiadem, neque ab eis alienum esse, quod de omnibus generaliter dicitur. Act. s. Fide mundans corda eorum. Dum tamen haec, aut similia in sanctis do- ωlometoribus legimus, animaduertamus bene omnia circunstantia, dc perspiscuum erit, non eos abrogare iustificandi uirtutem sacramentis, sed doceare, signa haec uisibilia non habere suapte natura tam eximiam uirtutem,sed eam eis a Deo esse, & ab institutione diuina, ac per hoc etiam aliquo modo a fide. Et causa, propter quam uirtus eorum tribuitur fidei, non est quia fides uirtutem aliquam praestet sacramentis, aut quod gratia per sicramenura accepta, partim sit a fide, de partim a sacramentis, ut quidam existimat. Non pendet inicacia sacramentorum diuinorum a nostris actibus. Si perimpossibile deficeret in omnibus fides,baptizatus paruulus cum intentio ne iaciendi quod Christus fieri instituit,iustificaretur per baptismu. Et tota gratia data paruulia in baptismo,uirtute sacramenti consertur,at ν, ut sui, O Minuex opere operato. Nullus enim alteri meretur primam praesertim gratiam Drumcisimmediate,&ab pactu aliquo ipsius. Ideo uero sancti doctores tribuunt torum tria
virtutem sacramentorum fidei,quia habent uirtute suam ex institutione di- buitur si a Mina,quae creditur per fidem,net Ecclesia eis uteretur ad sanctificandos ho dei. mines, nisi crederet uerbis Christi, per fidem praedicationis Euangelii cer- Quo parata essti Deum contulisse de semper conserre hanc uirtutem sacramentis. vult baptis Propterea uero paruulos baptizatos, iustificari dicunt per fidem alienam, eati, fusetat & Augustinus in loco citato explicat, quia per fidem offeruntur Ecclesis aliena iussi haurizandi, neque parentes ofbrent filios suos baptisimo, aut sacerdotes scantur.
299쪽
DE GRATUITA PER FIDEM IVsTIF., eos baptizarem, nisi aederent, ea uia posse eos peruenire ad Dei gratiam . GAtque haec suis sint pro solutione omnium argumentorum Lud eri, imismo & pro toto hoc libro . Siquidem argumenta, quae a multis catholicis assuuntur contra Escientiam istam gratiae, quam sacramentis tribuimus , sitis exolui possunt ex illis, quae capite M.huius libri disso uimus. Transe mus ogo ad expositionem capitis. .nostri decreti.
DE GRAT VITA PER FIDEM IVS TlFICATIONE
DE IUSTIFIcATIONE. PRAEFATIO. Vita quidem in epistolis Paulinis occurrunt suboscura, dedissicilia intellectu. Sed ut Augustinus credit, ad nulla magis,quam ad ea, quae ad iustificationem speetiuit, uerba sita princeps Apostolorum retulit,cum dixit,ineis esse quaedadiis ilia intellediu quae indocti de instabiles deprauat, sicut& coeteras scripturas ad suam ipsoru desbuctionem de per ditionem. Inter omnia uero quae ad iustificationem impiorum spectat, tria o haec potissimum de olim Sc hoc tempore no mediocres iniecere eruditissi , pis, d difficuli tes ustificari per fide iustificari gratis iustificari sine opeania palis tera 3,uel simpliciter sine Operibus, ut non ex nobis,neque ex operiali uerba iussibus. Et horum trium praua intelligentia plaerosque & maxime haereticos επ' nostri temporis in uarios praecipitauit errores. Porr6 Conciliorum sacro rum & sedis Apostolics hoc inter alia munus esse dignoscitur, ut germania dc genuinum sensum Dupturarum fidelibus tradant,& quaecunque fuerint dissicilia & ambigua in lege Dei sua autoritate edisserant . Non enim minus diligit Deus Ecclesiam,necp minoribus sed multo maioribus & augustioriabus&gratiis&praerogatiuis eam ornauit, quam olim synagogam. Ex Deuter. autem constat illud priuilegiu habuisse sub lege Mosaica summum sicerdotem & sacerdotes Levitici generis, ut infallibito replicare possent, quaecunque dissicilia & ambigua in diuina lege occurrerent. Agnoscentes itaque patres hanc in se autoritatem & gratiam,ut quacunque possent,iuua .rent populum Christianum, non contenti ueram & coram, quanque ora sequi debeant doctrina de iustificatione tradere,bsc quoin uerba Pauli, qus disicilia hoc tepore uisa sunt,que modum intelligi debeant,sua nobis aua toritate in. c. S. statuit El. Ss.numine cofisi,quo uno dc dimis sunt, de recte iexpostiae scripturae explicationem de corroboratione sententis patin huici liba. inadabimus,ab ipsi eo ς distinitione,quae sic habe exordiusumetes.
300쪽
I LIB. VIII. in VII t. cAP. taxo a styo MODO INTELLI G ATVR IMPIUM PER per id gratis iustis . cap. VIII.
ves iuro Apostolas dicit, iustificari remunem pers ergratis. ei inbuineo rei ui Eligenda is quemperpetuus Ecclesiae caris., Crinpris te et perfidem ideo ita iis tactariduamur, quia des est humanae duris initium fundamentum eri radix omnis is Mucionis , fine qua impos bile est acere Deo, er is adfliorum ius consortiu peruetis Gratis autem iustificari ideo dicamur, quia nihil eorum quae iustificationem praecedunt, sLelides sive opera, ipsam '
iustificalistus gratiam promeretur. Si enim gratia est, iam non ex operibus. Alioqui, ut idem Apostolus inquit, gratiam iam non ogratia.
Deperuersis interpretationibus quorundam Pauli verborum et legitima eorum ex bitentia patrum expositione. Cp. I. Istorte nimium explicuerunt nostrae tempestatis haeretici tria illa uerba Paulo frequentia, iustificari per fidem, iustificari gratis, iusti scari absque operibus. Et quidam ex eisi abusi illis sunt,ut suaderet opera non esse necessaria ad tum tiam sed duntaxat solam fidem.Ideo dictum a Paulo eximmant, nos iustificari per sdem de absque operibus, quia ta atque adeo sola est tota nostra iustitia.Et gratis nos iustiscari ab eodem putant assertum,qtita nulla ex parte nostra, requiritur dispositio ad iustitiam. Alii uero qui non perinde grauiter decepti sunt,propterea credideare iusti sicari nos per sdem gratis & sine operibus Paulum asseruisse, quiacet alia requisita sint ad nostram iustitiam, fide tamen sola appreliendristo, de obtinetur. Cur enim, aiunt, Paulus fidei uni tam saepe attribuisset ii sitscationem nostram,& operibus abrogasset, nisi uoluis i significare noα his sdem solam ad salutem sussicere,aut talem ea sola apprehendi ueram iustitiam Et nonnulli catholici,saltem eis dandum esse existimarunt,side priores de potiores partes in nostra iustificatione tenere. Ab his omnibus adulterinis de ualde Silenis expositionibus uindicatur Paulus hoc capite a patriabus. Ac primo quidem ea ratione assectitur dictum esse ab illo iusti scari nos per sdem, quia est humanae fides silutis initi si scindamentu de radix, de sine ea postibile est placere Deo,&adiatorum eius consortiti peruenire. Ataque ista expositione docent longe a uero sciasu Pauli fuisse,net idoneo sun mento innixos esse, qui propter haec uerba uel non esse necessiria omiso,ties fidem esse consummationem iustiti uel ea una apprehendi iustitiamates certe potistimas eam tenere partes in nostra iustificatione contendebat. Tantum nanque his uerbis conuinci potest, sdem esse necessariam disponistionem ad iustitiam, & ipsius initium de Mndamentum Sc radicem. Secum
do autem propterea Paulum ducisse nos iustiscari gratis,exponit sancta Sy