장음표시 사용
301쪽
ii DE GRAT VITA PER FIDEM IVITI P. nodus,qui, nihil eorum, quae iustificationem praecedunt siue siclis sit, siue copera, ipsam iustificationis gratiam promereriar. a expositione docet uerbum gratis opponi uerbo ex meritis,neque per illud excludi necessita, rem, aut uirtutem nostrarum dispositionum ad obtinendum gratiam, sed comendari nobis diuinae in nos misericordiae gratuitam benignitatem, de ostendi imbecillitatem nostrarum uirium, de exiguum omnium operum nostrorum ante gratiam Dei ualorem. Quippequae nunquam eo pertingere possint,ut per ea mereamur iustiscatione. Non explicuere tamen hic par tres uerba alia Pauli quae tertio loco in praefatione huius libri conumeraui mus,nempe iustificari sine operibus lebs,aut simpliciter sine operibus,aut non ex nobis neque ex operibus. Idisone ideo iactu est, quia ide ui reste sensus horum uerboiv dc illotu,quibus aso imur iustificari gratis. Quid
est aliud nos iusti sicari absin operibus,quam iustificari gratis sEt quid aliud nos iustiscari gratis,quam iustificari abso operibvss Si igitur iusii scari motis est iustificari sine meritis iustificari abs p operibus idem erit quod iustita ori abs et meritis. Quod si non tala ide utroruns sensus,cisi haeretici in suoru erroες stabilimentu non minus,sia magis potius utantur his uerbis iumscari absin operibus,qua illis iustificari per sd aut sis iustificari gratis,nunqua patres,silentio eorum expositionem praeterissent. Sed prouidentia.ss. ea praeterita esse existimo,ut hinc colligamus idem esse omnia ista ac iustili cari fine meritis nostris,& nobis minime tria benescium promerentibus.
Intellexusemper Ecclasia lumba igi, iussificari perfident sicut exposuere pali es. cap. II. DEXpendenda tamen est,& laudanda in primis modesila,quam inter exponendii haec uerba Pauli,seruarunt patres.Non superie sibi arrog rut eoix explicationem, ne4 nouit alique sensum eos uer tradidere,quin nri: alias interpretationes ipso1ς damnant, sed ita esse intelligeda assii mat, ut perpetuus Ecclesiae catholicae cosensus tenuit,& expressit. Et haec uerba,
iustificari per sdE,sic esse perpetuo exposita ab Ecclesia catholica,queadmodii patres explicuere,subieeta statim poteriit docere sancto 1 patrii testimonia. Vta sit c5siet merito patres appellasse fide principiti & Lindamentu, deradice nostrae iustificationis non ea tua hic comemorabimus,qui biis sic docet Paulli exponendii,sed ea adiungemus, quibus fide his prxrogatiuis nobis comendarunt. Aug. Ex fide aut ideo dicit Paulus iustificari holem non g, ατ ex operibus,quia ipsa prima datur eκ qua impetretur cxtera,qux proprie Gyrccis opera nuncupantur, in quibus iuste uiuitur. Et quosda haereticos sic redar ρο- guit. Et dicitur a uobis. Fides est a nobis extera a domino ad opera iustitiae pertinentia,quafi ad aedificium non pertineat fides, quasi ad aedificium, inisquam,non pertineat fundamentum.Et statim in primis, de maxime sdem petenLm a Deo adiungit. Et in capitulo sisndo de bono perseuerantiae. Quod initium uel ius Chrisitano, quam credere in Christumi Et ex eo deis simpla sunt illa,quibus hic patres commendarunt nobis fidem, is
sius necessitatem explicarunt. Nam in sermone. 1s. de tempore sic so bit. Ad
302쪽
LIB. VIII. IN VIII. c AP. ta A bit. Ad ueram beatitudinem peruenire uolentibus, primo omnium fides
nec stata est, sicut Apostolica docet autoritas dicens. Sine fide impositis Ileb. ii. bile est placere Deo. Constat ergo neminem ad ueram peruenire posse beatitudinem, nisi Deo placeat Deo neminem posse placere, nisi per fidem. Fides nanque est bonorum omnium scindamentum. Fides est himanae salutis initium. Sine hac nemo ad filiorum Dei consortium potest peruenire. Quia sine ipsa, neque in hoc saeculo quisquam assequitur iustificationis gratiam, neque in futuro uitam postidebit aeternam. Et si quis hic non ambulauerit per fidem, non perueniet ad speciem beatae uisionis domini nostri Iesu Christi. Et cap. 3. libri. contra Iulianum Pelagianum risus Uirmat, sine fide impossibile esse placere Deo. Et de uerbis Apostoli sermone.is. addit.Initium bonae uitae, cui uita etiam aeterna debetur, recta fides est. In rap. etiam. i. de natura &gratia contra Pelagianos constanter aflirmat,nullo modo posse quenqua iustificari nisi per fidem & faciam Etum finguinis Chrisii. Et quia Apostolus de lege ueteri dicit. Si per lcgem Gili. iustitia, gratis Christus mortuus est, addit ipse. Quanto iustius de lege na Lit ne taturae. Si per naturam iustitia, gratis Christus mortuus est. Eadenque his ei,
scribit in epistola. o. his uerbis. Lex data per Moysen uiuificare non po- cacia. tuir, neque liberare alme mu& mortis. Ideo usque ad legem peccatum dicit Apostolus suisse, non quia deinceps in nemine fuerit, sed quia non poterat per literam legis ausis, quod Glo poterat spiritu gratiae. v Neque mirandum qu6d Augustinus saepissime tradat, fidem Christi ne cessariam esse adsulutem,&cap. . libri de natura de gratia diserte asserat per gratiam Christi non liberari, qui nondum illam audierunt, atque ibi dem capite primo de saepe alias pro eodem accipiat, iusiificari absque fide
Christi, & iustificari absque Christo. Iustificari quidem sine operibus, de
iustificari sine Christo, maximo interuallo inter se distant. Extra contros uersiam fuit semper apud catholicos, neminem mortalium post lapsum Adae iustificari posse, nisi ex meritis Christi, ut luculentum fecimus libro quarto,& Cyrillus libro istimo in Ioannem cap.1. 3.&. & Hieron c 'mus in Commentariis. i. cap. epistolae ad Ephesios, de Augustinus, de coeteri doctores passim edisserunt. At non sta in confesta fuit, iustificari No et omnes per fidem Christi, saltem explicitam. Verum Augustinus satis exa tua tam plicat capite secundo de natura de gratia propterea se pro eodem habuisse , ne fide. Iae tan longis interstitiis seiuncta erant, quia neminem credidit absque D Adi. io.g. e palaonis & resurrectionis implere potuisse legem. Vt enim ad nos Rom. . pertingeret uirtus Christi, de nos ipsius merita de gratiam participaremus, Sararipo uidetur necessarium existimassh ut ei fide coniungeremur. Atque inde foris tuis misistasiis ita credidit, quia Biptura remissionem peccatorum per Christum ne de, Fidonari traditiis, qui credunt in eum, & in Christo iustificari, cum fides sine illa laesus nobis deputatur in iustitiam. Quod si fieri potitisset, ut legem quis, gemseruusque se Orci ex gratia Christi,&merita ipsius participaret sine fide expli- sient.
303쪽
ita , nunquam Augustinus negasset, quod nos libro se to cap. ist. & Q. Cdefendimus, potuisse aliquos siluari non modo sine fide Christi, sed&si ne fide Dei, siquidem absque illa naturalem legem seruarent. Unde de ibisedem subdit Augustinus. Non tam iniustus estDeus, ut iustos fraudet me cede iustitiae, si eis non est annunciatum sacramentum diuinitatis de humannitatis Christi. Quomodo enim credent et,quem non audierunt Et CPQr. . in ristus palam dicit. Qui nihil audierunt, mitiorem sorsui inuenient iudis
Ioan. tali. cem,quanuis,quoniam non requisiverun resaturi rationem sunt. Sed haec
satis ad expositionem Augustini pro pietate, quam ei omnes debemus. Orig. lib. Pergamus ergo ad aliorum testimonia. Origenes in haec uerba Pauli Ararem. epist. bitramur enim liominem iustificari per fidem. Vbi fides non est, quae creadi Rom. dentem iustificet, etiam si opera quis habeat ex lege, tamen quia non sentaedificata supra sundamentum fidei, quanuis uideantur esse bona, opera torem suum iustificare non possunt, si eis deest fides, quae est signaculum eorum, qui iustificantur a Deo. Haec ibidem. Et homilia. . in Leuiticum. Certum est, quὀd remissionem peccatorum nullus accipiat , nisi detulerit. integram probam, & sanetam fidem. Amb.in principio libri primi de cramentis. In Christiano uiro prima est fides. Et alibi. Fundamentum iustistiae in fides. Iustorum enim corda meditantur fidem &qui se iustus accitant, iustitiam supra fidem collocat. Nan immatistitia eius apparet, si uera Es.,3.b sileatur. Denique & dominus per Esaiam. Ecce, inquit, mitto lapidem in fundamentum Sion idest, Christum in fundamentum Ecclesiae. Fides
enim omnium Christus . Et more Ideo de Paulus fundamentum posuit Christum, ut supra eum opera iustitiae locaremus, quia fides sundamenatiuora. tum est. In operibus autem, aut malis 4niquitas, aut bonis iustitia est. Et
Gentiis e rursus ait. Fides bonae uoluntatis, de iustae actionis genitrix est. Et subdit sanes. a Deo eam donari nullis meritis praecedentibus uti principium possit asse m. i. meritorum. Idem etiam iusium ex sideuiuere inponit, quia uita est in Dde, ct iustitia Dei per fidem lesia Christi quia per eam agnosti us donum aduentus chrisis olim a Deo promissum. Et in illa uerba Aposioli, Tris,. .,.e sui damentum Dei stat. Fundamentum Dei fides est, quae continet, Lib.,. off. qux promisit Deus. Et statim signaculum promissionis Dei fides nostrae . i. Habet uitam aeterriam fides, quia senis dameritum est bonum. Habent & bona Dicta, quia uir iusius & dictis Mrebus obatur. Eicontinuo. Strenuum es e in operibus, asse lasdum. ita est ac si uitio B Undamento pulchri culminum ueli; eleuare sini io . Quod quo plus extruxeris, plus coratur, quia sine munimento si dei bona opera non possunt manere ansida statio in portunauem perforat are 'V Abd. nosum solum cito cedita, nec potesti postae aediscationis sustinereone α p.a ra. Et iterum. Fides ante omnia commendare nos Deq. debet. Et alias. Fides uelut praeuia caritatis occiapat animam ,& praeparat scinitas uena
.ucroa- turae dilectioni Hieronymus in illa uerba Pauli, in quo habem Muciani
304쪽
. LIB. VIII. IN VIII. c AP. ta A & accessiim in considentia per sdem eius, sic scribit. Fiduciae atque accelsus ad Deum principium atque origo fides in Christo est. Et flatim que adiecit Ephe. 1.
Paulus, In interiori homine Christum habitare per fidem in cordibus uestris, in caritate radicati, ita exponit. Habitatio isti per exordium fidei sa-bricatu radices & sundamentum in car tate habes. Cyrillus duplici eae cau or. 4 insaputat Apostolos dixit se. Et nos credimus , c cognoscimus, quia su es Ioan. e. 19 Christus filicis Dei. Primo quidem, quia non leuiter inducti sunt ad credendum, sed multis signis iam certiores. Nisi enim ita confirmetur fides,
cum radicem non habeat, iacile, ait, ex animo evolat. Secundo uero, quia
fidem coquitio sequitur iuxta illud Esaiae, Nisi credideritis non intelligetis. σαν. Et mox subdit. Nisi absque ulla dubitatione fidei ieceris sundamenta, non
poteris pati latim cognitionem, quae in Christo est, superaedificare, ac inulaum spiritalem euadere. Atque ex uerbis Esaiae, Ecce ego mittam in lana istamentis Sion lapidem erectum, angularem, preciosum, continuo infersi Initium ac fundamentum in sanctificationem atque iustitiam Chrisius est per fidem . &non aliter. Hoc enim modo in nobis habitat. Er. . in Ioan/nem P.M. is cap. ra. libri. citauimus, addit. Ianua&uia in uitam, fides Aest.. nafilius. Liberamur a peccatorum condemnatione credentes beneficio Dei penunigenitum ipsius filium dominum nometam Iesum Christum. uerba βco postlint confirmare quae de fide qua di*onimur ad iustiη o,ohre, iatiam, tradita eisse a patribus cap. is.libro. 6 docuimus. Chrysostomus in illa 'istas rin uerb ,Eide translatus est Enoch. Vt transferetur, causa suit, quod placue- chrith
rat . Ut autem placeret Deo, causa erat fides. Nisi enim sciret, quia rece- apturus esset retributionem,quomodo placeret Deo. Sine fidelenim imposusibile est placere Deo. Et statim. Credere opus est quia est,non quid est. Nisi
enim credamus,non tantum de retributione,sed de eoi pso,quod sit Deus labuntur nobis omnia, dc non si int. Theophilatus in illa uerba ad Roma nos.i. Iustus ex fide uiuit,eodem sensu scribit. Deus nos non ex operibus, sed in fide iustificauit, de addit. Cum ea quibus a Deo donati sumus moris tales nequeant cogitatione complecti, merito nobis est fides neces laria. Et
in illa uerba,Sine fide impos ibile est placere Deo.Nam quo pacto laboriosum illud uirtutis iter adierit aliquis, nisi suturam bonorum malorunque remunerationem quis crediderit, de multiplicia sperauerit praemia. Rustinus Rustinus. siue quisquis alius fuerit autor libelli, qui inscribitur In symbolum Apostolorum expositio, de circunfertur inter opera Cypriani. Credo primo omnium ponitur, sicut de Paulus Apostolus ad Hebraeos scribens dicit. Heb. ii.
Credere enim primo accedentem oportet ad dominum, quia Se credenistibus in se remunerator fit. Sed de propheta dicit. Nisi credidelitis, non intelligetis. Vtergo intelligentiae tibi aditus p testat, recte primo omo Es. ritum te credere profiteris, quia neque nauem quis ingreditur, & liquido ac profundo uitam committit elemento, nisi se prius credat poste saluari.
Nec uricola semina sulcis obruit, de pro Dugibus hiargit in terram, nia
305쪽
crediderit uenturos hymbres , assuturum quoque selis teporem, quibiis ccerra conlata, segete multiplicata, frugem producat, ac uentis spirantibus nutriat. Nihil denique est, quod in usta geri possit, si non credulitas ante praecesserit. Quid ergo mirum si accedentes ad Deum credere nos priamo omnium profitemur, cunn sine hoc neque ipsa exigi possit uita consmunis Et subiectis multis exemplis in huius rei confirmationem, addit. Quod si haec singula, nisi prius crediderit sutura, nullus aggreditur, qu modo non multo magis ad agnitionem Dei credendo ueniatur c Gregoarius. Si fides non prima in corde nostro gignitur, reliqua quaeque esse bona non possunt, etiamsi bona uideantur. Scris tum quippe est. Sine fide impossibile est placere Deo. Et alibi. Nullus supernae adoptionis gra. Bmur. . tiam habuit, nisi qui hanc per cognitionem unigeniti accepit. Et Berna dus in sei mone secundo de resurrectione domini assirmat fidem ex audi. tu esse, & ex uisu confirmari, de imposiibile esse in operibus quantuituishonis fine illa placere Deo. Et usque adeo hoc uerum esse credidit, ut propter haec uerba Pauli. s. Sine side impossibileest placere Deo in epist. Dalfrmet, etiam paruulos, qui baptizantur saluari per sdem, non tamensitam, sed alienam. Atque in illis Christi uerbis, Si crediderit, de baptis ratus fueris, saluus erit. Qiii uero non aediiserit condemnabitur, innui nobis ait, solam interdum fidem sussicere ad tautem, & fine illa susscere nihil. Et sermone. r. in Cantica sic percontatur. Poterit ne spes esse fidi tis cum Dei ignorantias Et ipse sibi euestigio respondet. Ne hoc quidem. D.
Nec enim potes aut amare quem nes fias , aut habere quem non amaueris.
Ricardus in Prologo librorum de trinitate, sine fide impossibile esse placere Deo probat. Nam ubi non est fides non potest esse spes. Oportet enim accedentem ad Deum M Alioqui quae spes esse poterus Ubi autem non est spes,caritas esse non potest. Quis enim amet de quo nihil boni Oerres Per sdem igitur promouemur ad spem,& per spem proficimus ad caritatem. Et paulo post. Fides totius boni initium est, atque scindamen tum, & ab ea omne bonum se amentum sumit de frmamentum capis. Hugo. primo de sua amentis parte. tu. cap .s. Fides initium boni ct principium restaurationis. t ar.
D ncatur magis er corrobora fure expositio a puerim dari uerbis his, iustificari per rim. cap. III. i
Heb. ii. . iniuria lisc tanta, & tam 'scellentia Ecclesiae lumina sie Paulat exposuerunt.Ipse Paulus in epist. ad Hebraeos sdem dixit esse speran. darum rerum substantiam, hoc est fundamentia dc quod lanificati tius Graece dicitur , hypostata. Et tam ipse, quam coeleri Apostoli praedi. cationibus suis hanc nobis expositionem tradiderunt, dum sdem ante omnia ab insdelibus exiebant, & sdei ut plurimum tribuebant miraculi.
306쪽
LIB. VIII. IN VIII. CAP. ras Aquae patrabant,ati huic sortisiimo fundamento omne spiritale aedificium
superstruebant. Et ita eos facere instituerat Christus dicens. Elantes in milia. Maer. i ddum uniuersum,pudicate Euangelium oriani creatura . Vnde Augustinus Aug. de natura &. gratia.c. .sic admonet praedicatores infidelium. Si uolumus
animos ad recte uiuedum seigidos de pigros Christianis exhortationibus excitare,& accendere primitus exhortemur ad fidem, qua Chri silani fiant,&eius nomini subiiciantur, sine qua salui esse non possitiat. Nem dubitarunt patres,quin suis esset ad ueritatem uerborum Pauli,& ad excludenduomnem errorem,si die tam esset,inulum ideo dixisse nos iustificari per fidem,quia fides causi est nosirae iusificationis. Profecto nihil amplius ad ueritatem horum uerborum exigitur. Satis ν fuit, ut uere idem Paulus dixe- Rom. εrit De silui sim sumus m Quia illa sit silutis nostrae. Neq: quisquam,quod
sciam ita insanivi ut ad ueritatem eorum uerborum requisiverit,spem se
tam sussicere ad tautem,aut sis sola ea apprehendi,aut spem potissimas partes tenere in iustificatione. Voluerunt tame patres assectere,ideo Paulum diarisse nos iustificari per fidem,quia fides est humanae silutis initium, fundarumentum de radi ut elideretur error Lutheri dicentis in commenta s epistolae ad Galatas eam esse iustitiam qua formaliter itasti sumus,& explicare tur obiter, quemadmodum per eam iustificamur, de cur illi saepius quam aliis uirtutibus tribuerit Paulus & caeteri Apostoli nostram iustificatione. Iustum nani erat,stequentius memoriam fieri initii, Se iundamenti salutis nostra ab eis praesertim,qui Ecclesiam &sdificia mi iritalia construere, de V sdificare tum incipiebant. Et sicut saepius tribuimus uitam nostram cordi, de uere dicimus ex corde uitam procedere,& per illud uiuere uniuersa animalia,quia licet alia sint ad eorum uitam necessaria,tamen cor est uitae iniistium de radix ita iuste potuerunt illi iustificationem nostram fidei tribuere, ac pastim esse ere homines per fidem de ex fide iustificari,cum illa origo sit, ct principium uitae nostrs spiritalis,&primus uirtutis motus, quo a Deo igratiae recipi edae adparamur. Nam principium,& causa prima,ut est apud philosephos,uirtute continet suos essectus,& eos optimo iure sibi uendi
cat. New ociose patres tribus his elogiis initia sundamenti,& radicis humanae salutis fidem hic ornarunt. Potest principium esse, quod non fit simda, mentum. Neo siquid principium & sandamentum fit, continuo & radixerit. At uero fides principium est,ex quo iustificari incipimus,sundamentuest cui innititur,& a quo pendet totum animarum nostrarum spiritale s&ficium radix est admirandae uirtutis,in qua pullulat & oritur quidquid in Bonis operibus floridum est de frugiferum. Initium quidem de ostium est salutis, quia lumen est & sydus prssulgidum, quod uiam salutis ostendit.
Fundamentum est quia nequit isset illa in altum assurgere immo ne F consistere spiritalis uirtutum de gratiarum sabrica de ipsa omnia incremeta gra tiarum,omniat exercitia & labores militis nostrs sustentat.Radix est,quia Parens est foecunda uirtutum,&feracissima omnium bonorum operum,
307쪽
DE GRATUITA PER FIDEM IVITI F.
de nisi nos nostra libertate & malicia illius obuiarcinus utituti, ipsa secum. Comnia nobis bona asterret,& ad ueram iustitiam perduceret. Dum prsinsistrat bonitatem Dei,in amorem ipsius accendit, dum rei clat sutura bona, quae speramus,in spem animos nostros erigit,dum turpitudinem grauitautem, S reatum peccatorum relegit,in poenitentiam eorum trahit,dum utilitatem de suauitatem mandatorum Dei commonstra ad ea obeunda , opere complenda allicit,iu extimulat. Vnde & prudenter quidam ducem illam uocat uiis ,reliqua uero opera,ipsius asseclas. Et Paulus hoc luculenter Heb. ii ostendit pulcherrimo illo iustorum catalogo,quos in epistola ad Hebrsos .io. prscclientibus de omnino admirandis operibus osten, per fidem claruis
Mai q. a se. ident iacit,dum doce ideo iuxta prophetam Abacuq, Iustum ex fide uiuere,quia per fidem promissionum diuinarum, longanimiter fert iustus mala,qus patitur,& in obseruantia prsceptorum diuinorum magnanimi ter durat. Et cleganter Ffecto, ut solet, has diuitias et uirtutes fidei explicat Ais.ser. i Augustinus in iisc uerba. Nullae sunt maiores diuitis nulli thesauri, nullitio de herbis nores,itulla mundi huius maior substantia qua est fides catholica, qtis pecis
Apostoli. catores homines saluas,cscos illuminat,infirmos curat, techumenos baisptizat, fideles iustificat,poenitentes repara iustos augmenta martyrep coaronat uirgines,dc uiduas,& coiugales casto pudore conseruat, clericos ora
dinat,sacerdotes consecra regnis coelestibus prsparat, in serna hsreditate cum angelis sanctis communicat. Quanuis autem lisc una causa expressa sit hic a patribus propter quam Paulus dixerit homines iustificari per fidem , , non sunt tamen reiiciends aut aspernandς, si qus sorte alis inueniantur com Omodscati eiusdem asto tionis,qus quidem culta quς potis ima est,pos Augs. mu stare. Sicut enim docente post diuum Augustinum sancto Thoma,uni GetLTho. us de eiusdem loci plures post inteste senses literates,ita unius & eiusde doti p. q. t maris plures possunt assignari rationes & causis. Itaq locus adhuc est ali q. . a si quatuor causis ob quas asseruimus in libello de iustificatione Paulum si quentissime tributile fidei nostram iustificationem.
Ex consens doctorum con intimur idem esse iussis rivalis uel ub que loperibus,erii sicaris Aemo vis. cap. lli I. Dissicilius tamen,& operosius est,perpetuo catholics Ecclesis consensu ostendere sic esse exposita uerba illa gratis iustificari ut ident gra iis iustificari,& non promereri aliquo opere iustificationem . si in hoc maior nobis cocertatio est cum lis elicis. Sod enim non possunt in uerbis statim expositis conficere sola nos fide iustificari,hoc ex his euinctis
re conantur. Unde de Melanchthonia locis communibus hac ratione tuerur,quod ipse,& qui sus sunt factionis passim as erant, sola nos fide iusti ficu i,quia Paulus dici iustificari nos per fidem gratis. Quods displicet in
quit,exclusiva sola tollant etiam ex Paulo exclusiuas illas gratis de non eκ operibus.Vt igitur omnem ansam errandi lis elicis amplitemus,& genusianus Pauli sensus omnibus manifestus si commodum erit, quod patres as
308쪽
LIB. VIII. IN VIII. CAP. 126 A firmant,sdelissimis&certissimis testibus monstrare. Augustinus clarissi- Aug. mus gratis propugnator in . 6. libro Hypognosticon his uerbis Iustificari gratis consulat Pelagianorum haeresin asserentium, gratiam secundum merita datu & post multa subdit. Audi gratis,& tace de meritis. Idem super iulum uersum inalmi,in tua iustitia redime me & eripe me, cum ostenderet, ne minem in sua iustitia saluari posse sed necesse esse ut salvetur gratis, quaerit. Quis est qui saluatur gratis Et ipse sibi respondet hoc modo. In quo non inuenit saluator quod coronei,sed quod damnet, no inuenit merita bonoaxum,sed inuenit merita suppliciorum. Et paulo inserius declarans illa uerba Apostoli, is me liberabit de corpore mortis huius Gratia Dei P Iesen Rom. . LChristum dominum nostilina,ita inquit. Quare gratia s Quia gratis datur. Quare gratis datur Quia merita tua non praecesseruiar,sed beneficia Dei te Proeuenerunt. El. c. . de natura &gratia. Haec igitur Christi gratia,sine qua nec insantes,nec aetate grandes salui fieri possunt, non meritis redditur, sed pratis datur,propter quod de gratia nominatur. Iustificati,inquit, pratis persuaguinem ipsius. Ex his luculenter patet pro eodem illum acceptile;ius ita viri gratis,&iustificari absi meritis. Quod & ipsum cofirmare possumus, . . quia doctor hic praestantissimus gratiae iustificationis aduersari putat merita,& saepe ex uno uerbo gratiae triumphare se existimat de Pelagianis asta nrentibus gratiam secundum merita dari. Quod nequaquam faceret,nisi idε existimasset est gratis,uel ex gratia iustificari,& iustificari sine meritis. Sed aliquot ipsius testimonia de hoc proferamus. In principio libri de praedestinatione sanctorum ita scribit Gratia Dei nulla est,si fecitndum nostra merita datur. Et capite. it. Omnis haec ratio qua defendimus gratiam Dei per Iea sun Christum dominum nostrum uere esse gratiam, id est non secundum merita nostra dari, euidentissime sacrorum eloquiorum testimoniis asseri In de gratia & libero arbitrio.c. s. Laborant, pit, Pelagiani prauam Dei secundum merita nostra dari hoc est,gratiam non isse gratiam. Et capite. ro on secundum meritum hominum gratia datur. Alioquin gratia iam nogratia,quae ideo gratia uocatur,quia gratis datur. Et capite. tr. Non intelligunt se negare gratiam,qui dicunt eam secundum merita nostra dari. Intrai'. s. super Ioan.Extenebris iussi electi sunt non per situm meritum sed ver Dei gratiam. In epistola quadam ad Paulinum reddens causam illorum Derborum Apostoli. Si ergo gratia,non ex operibus ita scribit. Operibus Rom. innim debitum redditur,gratia gratis datur,unde & nuncupatur. Et aliquanto post. Cur meritis praeueniri gratia perhibetur,quae gratia non esici,si seαcundum meritum iri putaretur Et saepe idem explicat in illa epistola,& in se,ccentis aliis locis. Et tam Augustinus,quam alii omnes doctores antiqui
quos legerim Dei gratiam,& misericordiam merito opponunt. Et ne cuia quam durtim uideatur,quod hic patres etiam fidem excluserinar,a prome
frenda iustificatione legat Augustinum in lib. i. ad Simplicianum. Nam ibi - g . aedem ex prolata asserit non mereri iustificationem.Et sicut ibidocet,non
309쪽
DE GRAT VITA PER FIDEM IUSTIF. debere quenquam de ipsis operibus misericordiae gloriari & extolli, i, eis, equasi sitis Deum promeruerit, quandoquidem ut haberet misericordiam ille prxstitit,qui misericordiam prxstabit,cui miser icors fuerit,ita etiam ibidem contendit non debere quenquam de suae fide extolli quasi, ea promoruerit iustificationem. Nam4ipsa quoi donum Dei est, ct nemo credit, nisi cui Deus sua benignitate impartitur mensuram fidei. In libro etiam de gratia Christi praecipue adnititur ostendere contra Pelagianos,neminem fidei sex merito iustificarimq: probat eκ uerbis, quibus Paulus asserit, nos Iust ificatos gratis per gratiam ipsius Dei,& gratia saluos s ctos esse per fide. Hiero. Sed transeamus ad alios doctores. Hieronymus ita uerbum pro nihilo exuponit.Idem autem est gratis & pro nihilo. Eius uerba in. r. libro contra Pealagianos haec sunt. Pro nihilo salvos faciet eos, haud dubium quin ilistos , qui non proprio merito,sed Dei siduantur 4 mentia. Vides ut idem repu g. rat,pro nihilo,ac si aperte diceretur,no proprio merito s Gregorius ex his uerbis Iustificati gratis probat nos abso meritis iustificari. In illa uerba Liberabit uos de manu Philistin ita scribit.O quam magni muneris est ista timet. ν dicitur Liberabit uos de manu Philistin. m ille solus liber huius manus extitit,qui peccatum non fecit. Ab ea utit omnes contra meris Ro. i. e liberamur. Vnde & Paulus dicit Iustificati gratis per gratiam ipsius. B .sem. 6 .in cant.Nolo meritum,quod gratiam excludat. Horreo ad quid de meo est,ut sim meus,nisi quod illud forsitan meum est, quod me meum facit.Gratia reddit me mihi iustificatum gratis,& liberatum a seruitv ore peccati. Haec satis indicant apud Bern. idem suisti; iustificari gratis de iustificari sine meritis.
imiatur idem se iustificari gratis er iussificari A sique
anu , legirime a nostris patribus expositum esse ite inum gratis per uer ν bum absis meritis his possiimus argumetis approbare.Primo. Aposstolus dicit. Si ex operibus,tam gratia non est gratia. Igitur ex sententia Apostoli aperte sibi aduersantur, iustificari ex operibus & iustificari ingratia,& idem erit iustificari ex gratia,& iustificari non ex operibus. Itaque cum idem sit iustificari abso meritis,& iustificari non ex operibus, uersibitur etiam iustificari ex gratia ini gratis, iustificationi ex meritis. Tanurum enim unum uni opponitur iuxta Aristotclem. Et hoc argumento usi sunt patres hoc in loco ad probandum expositionem totius Ecclesiae. Et g. sepe diuus Augustinus utitur eodem argumento,de testimonis,ut probet Argu. neminem iustificari ex meritis. Secundo. Gratis apud Latinos fieri aliquid dicitur,uel quia si abis debito liberaliter prorsus de benigne,uel qina sit fiane precio. Et quod gratis omnino fit,id&ex parte iacientis indebitum est& ex parte esus,cui sti Nel tamen necessirium est primum horum, ut aliquid seri dicatur gratis. Administrare censentur praelati gratis sacramenta
viis subditis,si hoc ficiant sine precio,quantas illa teneantur ipsis Iministra-
310쪽
i LIB. VIII. IV VIII. c AP. I ri τA re. Tantummodo requirit uerbum Gratis,ut quod gratis fieri clicitur, ei in
cuius gratiam si minime debeatur.Quod tum cotingit, cum ille indignus est beneficio,quod accipit nel precium aliquod ei gratiae condignum obtulit. Cum igitur qui iustificarentur ex meritis,quantum est ex parte ipsorsi se ex debito,ac uelut pro precio iustificarentur,idem erit iusti sicari gratis,& iustificari absque meritis. Quod autem iustis ii ex meritis,ex debito, ac uo Alut pro precio iussis rentur,hoc pacto docere possumus. Si enim,ueris me dicit Paulus, i qui operatur,merces non imputatur secudum gratiam , sed secudum debitum,uerisiime nos eum imitati, dicere poterimus. Et qui
meretur,merces non imputatur secundum gratiam,sed fecitdum debitum.
Quare Auiuere dicit. Et Quibus secundum meritum redditur gratia,n5 AUu. de imputatur merces secundum gratiam sed secundum debitum. Et alibi.Reli. era. πλquiae per electionem gratiae saluae sunt. Qiis uti iam non est gratia,si arb. cis eam ulla merita praecedunt,ne iam quod datur,non secundum gratiam,sed De pria. ndum debitum reddatur potius meritis,quam donetur.Et erudite ficii sin. e. xle argumentatur. Nam meritum mercedis est meritum, de merces meritis
debetur. Ac potuisset quidem uerbum gratis exponi per uerbum indebito apertius opinor fuistis,si dictum sic ist. Gratis autem ideo iustificari ducimur,quia nulli operum nostrorum praecedenti iustificationem, nec ν ipsi . fidei debetur iustificationis gratia. Ne his uerbis alius expressit sessit -- sus ab eo,qui modo expositus est.*st Apostolus per uerbum indebito ui
A detur exposuisse uerbum patis, cuin subdidi Et qui operatur, merces no H imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum. Et omnia quidem
eodem reciderent. Commodius tamen uisum est illis uerbis Paulum exponere,quae de olim Sc hoc tempore controitersa erant. Ita enim fiebat,ut est deretur hac expositione Pelagianorum error de meritis gratiae, de catholiaci uindicarentur a calumnia haereticorum nostri tempκγris asserentium nos conuenire in meritis gratiae cum Pelagianis. Et sic exponendo stivium,comtuebatur,& prsscribebatur scholae de doct6ribus certus modus loquendi de meritis iustiscationis. Itaq: posthac sic nostra necesse est uerba temporemus,ut nullas dicat absolute de simpliciter uel si de uel si e , uel dilectione Dei poenitetia,uel martvrio,vel oratione,uel alio quouis istino opere promereri peccatores gratiam iustificalionis. Do lares mi ingemes cum catholicispersepe aferiremit peccatores mereri uam ii Marionem. cap. V . .ciami quam autem doctores antiqui semper ciuiua Pesagianos si
tuerunt gratiam iustificationis non dari securidum merita, idem tamen agentes cum catholicis nonnunquam asseruersit side,ele o.
syna,poenitenti oratione de aliis bonis operibus ex dono Dei habitis mereri peccatores suam iustificationem. Et preter ea, quae ex Cypriano, Am
larosio,Augustino, Gregorio pro his citauimus in opusculo de iustiscatio 7 ne,docere nos hsc possunt subiecta hic testimonia. Origenes hom. 3. in. Leη Orb