장음표시 사용
391쪽
.c Atabat, temta mi in pei hibet,quὀd aemulationem quidem Des haberentiri cum ex zelo Dei persequebatur ipse Christianos,& spirans minas,& csdes Agyisi in discipulos domini proficiscebatur Damascum, ut quos inueniret Chriai stianos,uinctos perduceret in Hierusium, arbitrabatur quidem obsequitis stola repraestare Deo neque tamen,qudd nullius sibi tunc luerit conscius desilai, credidit se culpa vacas thsed bla hemum, de contumesiosum asseuearat sesuisse misemcordiam uero consecutum,quia ea ignorans faciebar. No t.Tim. Lauerat quippe illud Euangesicum. Seruus,qui non cognouit uoluntatem do LM.ud
mini sui. & secit digna plagis, uapulauit paucis. Quibus de ipse calculum
situm adiunmt dicens. Ignorans ignorabitur. Itaque,si de tantus actus legis L . I Dei de tam seruens Dei amor, quantus tum fuisse uidetur in Paulo potest sive in ignorantia aliqua culpabili, nulli potest omnino esse certum se se os quod in se est ad assequendam Dei gratiam. Tertio. Non sunt eX fide A m.1. . ceri quae,qualia ue,aut quanta,necessima sunt,d sussciant ad peccatoris iustificationem,sive ante baptisinum,sive post. Nam circa illa, quae requisita sui post baptismi gratiam deperditam,ad iustificationem peccatoris, non mediocris controuersia est inter grauissimos doctores Theologos. Et quidem Se sis aiunt, ad iustificitione peccatoris non queuis dolorem de peccatis etia propter Deum sussicere,immo necessimam esse,aliquantam intena sonem,& seruore in ipso dolore,aliquantic mis,&quidem ignoti nobis. tinuationZAlii uero existimant etiam necessirium,ut peccata displiceant 3 B peccatori, supra omne odibile,& ut uitare ea intendat supra omne uitabile, atque ut Deum diligat supra omne diligibile,& incertum esie etiam omniabus istis positis,an mox ea Deus acceptet ad iustificationem peccatoris,uel. Potius in incerto nobis tempore requirat ea cotinuari .Et huius opinionis rigidissimae autor est de defensor Caietanus in opusculis suis. Et nulla ista ' citis. rum opinionum damnata est ab Ecclesia, neque communiter illae existimatur lix ti , licet contrari ut lib.is. ostendemus,ut mitiores, ita etiam probabiliores sint. Illa etiam, qu equisita sunt ad iustificationem pecoloris , ante baptismum susceptum non sunt usquequat certa. Nulla enim scriptu π autoritate, nulla definitione Ecclesis procripta sunt. Et cum certum sit,
poenitentiam esse requisitam, non est unde probemus,minorem poenite
clam sussicere cuic inis infideli, ut iustificet ante susceptum Baptismum, quam sussciat Christiano peccatori. Et licet certum sit multo pauciora, de minora susticere cum ipso Baptismo,quam sussciam sine sacramento poenitentis, uel etiam cum ipse sacramento poenitentis, etiamsi tanto sint pauociora,& minor ut de illis possit baptizatis, certo constare,cum nemini cereum possit esse ex fideon uerum susceperit Bapti sinum, net ex hac parte poterit ine certa silaiustificatio baptizatis. Est quidem certum, atin ut ipse existimo, etiam per fidem, sussicere ad gratiam conuersionem ad Deum ex toto corde, de poenitentiam ex toto corde, & lacere quod in nobis est, ad eam assequendam. Attamen cerealarte non sunt ex fide, qus adliscne is
392쪽
DE IMcERTITUDINE GRATIAE. Ia sunt,& sufficiunt,& qus cmuin est sussicere, Gre certo non positimis C. Argum. a nobis fieri. Quarto. Si constare posset per fidem alicui sua iustificatio
maxime constaret, per hoc, quod fecerit omnia,qua nouit necessiria esse. ut iustificetur,& in animo habet, plura sacere, si plura nosse A Deo requiri& haec sibi in se uideretur uidere, aut saltem coo de se credoe. Sed haecnS sunt satis,ut quis iustificetur. Post int enim plura requiri, quam quis exiluamet requisita esse. Et potest aliquis credere se fecisse omnia necessiri immode existimare potest se uidere illud,de euidenter de se nosse, & tamen decipi, quia ne. illa fecit,neque facturus erat etiam si nosset ea esse necessario facie. . da. Qi iod quidem manifestum potest esse in infidelibus,& in haereticis,im, mo de in multis Christianis laborantibus aliqua culpabili ignorantia circa
pluralitatem bencficiorum,uel circa retentionem aliquorumhonorum alie. norum,&similia. Multi enim ex huiusmodi hominibus securi sunt de sua iustification de omnia putant se seciae,quae Deus ab eis exigit,ut eos iussi ficet,immo et uidetur sibi euiddier nosse omnia se talia secis de saeti ripi ra,si plura nossent requiri,cum tamen, qui legem Des exacte norunt, & ab eiusmodi asse. tibus liberi sunt, certo credant,eos esse in peccato, neque eos affectus habere quos ipsi sibi de se persuadent. Et huius respe spicuum argumentum est, quod non semel experientia nos docet. Admonentur quan doque isti,qui reunciat plura beneficia ues bolia aliena & audiunt a uiris doctissimis necessarium ei le.fi Liae uelint saluti prospicere resignare illa bene tacia, de re uiuere illa bona. At ipsi more aspidis surdae obturant auris suas, o
ne eXaudiant uoces incantantium eos sapienter neque ullis argumentis di
Z Π s uelli possunt a s sis asse. libus 5e opinionibus. minio. Tutissima & certis
sima uia nobis data ad iustificationem, sunt sectamenia. Habent enim uesomnia illa, uel cereὰ baptismus δ' poenitentia, ut accedentibus ad ipsi cum quouis dolore de peccatis & proposito ea uitandi conserant primam gratiam. Sed nemini potest per fidem constare, se recepisse uel minimum sacramentum. Estque hoc ita certum ex fide, ac ciarum est, nos uiuere. Nomini si quidem potest constare aliquando concurrere, quae semper neces ria sunt ad ministrationem cuiuscunque sacramenti. Nulla quippe est via , ua citra reuelationem nosse possimus intentionem ministrantis, uel euia cnter, uti certo ex fide. Est autem ad quodcuno horum sacramentorum necessaria in ministro intentio conserendi illud iuxta intentionem Ecclesio ut distini tum est in Con. Hό & conismatum in hoc Co insessione . . z. Argo. Sexto. Non dedit nobis Deus uiam, qua creto positivus, per fidem scire. an adimpleuerminus omnia precepta nobis iniuncta, sed colentus fuit, hoc nos polle scire certitudine quadam morali. Ergo multo minus credendum es dedisse Deum uiam, qua sciremus, nos iustificatos per fidem. Multo.Π- magis necesiaria uider prior certitudo* ista, &. fieri no potest,ut maior certitudo habeatur de iiissificatione nostra quamde obseruatione mandatora
Dci,cum eorum obstiuatio necesiam δε ad iustificationeminet certe ivssi
393쪽
Ll B. IX. IN IX. c AP. t 6s A scatio nequeat stare,sine illa. Qiiod asit non possit nobis certa esse per fide
obseruatio omnium madators,dupliciter docere p ossumus. Nam, ut iam diximus,constare nobis non omnino potest,ne per ignorantiam, id mpraeterisse aliquod ex ipsis,& praecepta saltem confessionis & baptissimi,neismo potest scire se implesse nisi morali quada & probabili certitudine, quia
non potest constare, ut statim ostendimus, uere nos haec secramenta susteis pisse. Quamobrem licet excusaremur a peccato transgressionis,si non secerimus, quod in nobis est ad ea suscipiendum,tamen ubi constaret nos non ea suscepisse propter maliciam ministri, qui uerba sacramentalia protulisset ad sque intentione faciendi, quod Ecclesia intendit, uerer teneremur, ea rumsus suscipere.Septimo.Reuelauit Deus nonnunquam aliquibus suam iusti- Aetian. τficationem. Signum ergo est,& quidem non leue,non poste citra reuelationem haberi de ea plenam certitudinem.Si.n. posset ea per fidem habi hi, si perflua fuisset reuelatio. Nam siqui potuissent citra reuelationem huiusmodi certitudinem consequi maxime certe illi,quibus Deus suam iustitiam re Melauit, ut qui uitae sanctitate, notitia scripturarii,& perspicacia ingenii multis interuallis, caeteris praecelluerunt. Nel Deus peculiariter solet reuelare
quae ex fide possunt esse certa.Cuncs Deus paucis iis in amicissimis sibi sua
iustificationem reuelauerit,atque eam gratiam ris secerit,uti considentius Sesortius magnisca de praeclarissima opera sacerent, de alacrius molestias omnes praesentis uitae pro ipsius gloria sustinerenr, eaque ratione labores ipsorum allevarentur,& quadantenus prpniarentur,absurdum est & uehementer derogat gratiae eis factae,asserere omnes,qui iustiscantur posse certitudinem fidei de sua iustitia citra reuelationem nancisci. Et augeri potest hoc argumentum. Non scimus Deum reuelasse aliquibus sitam iustificationem, Mibus non reuelauerit suam etiam perseuerantia. Igitur sicut nemo potest Aethm. esia certus ex sde sine reuelatione diuina de sua perseuerantia,nemo etiam potest esse certus ex fide de sua gratia. Octauo. Non expedit, ut homines positiat regulariter,cognoscere per fidem, de certa habere suam iusificatio, riem dc acquisitionem gratiae. Nanque ea certitudo, occasio est, superbiae,iMxta illud Gregorii. s. mor. i . Si stimus nos gratiam habere, superbimus. ι .i casMiκ cauent uiri spirituales superbiam, de inanem gloriam, si probabile fit, Gri se inuenisse gratiam apud alique regem, uel eximium praelatum,& cauebutcerdones,& sartores superbiam, & inanem gloriam, habetes certitudinem
fidei de sua iustificatione, de gratia apud Deum, de adoptione in filios Dei,
Ee haeredes regni coelom Esset etiam haec certitudo,nonnulla occasio despi t. ciendi alios, aut saltem nos at is prsseredi ac prorsus impediendi obseruantia siluberrimi Cosilii Pauli,quo admonemur,in his militate superiores no Bis caeteros arbitrari. Quo. n. ego alios mihi praesera, si de me possim esse certus per fide,me esse in gratia,cu de aliis hoc nd possit adeo ceri o costares in uiris impersectis esset occasio ista certitudo somnoldiis, inertis, & . 3.
relaxationis uitae &pnis. St. n.impcrsecti sint certi per fide,se obtinuisse gra
394쪽
tia Des,se cure, de in utranuis aure,ut aiunt,dormirent,nec 3 tanti sacerct,im amo neo curarent, habere seuctus dignos pnix, aut in gratia proficere. An non videmus,ex hac persuasione iactu esse inter Lutheranos,ut nulla pene cura sit satis umonii pniatiums Ad haec.Occasio erit ista certitudo minuessi firmitate in assensu caetero iv credibiliv. Cum.n. rarissimi inueniatur holes,
qui possint lata fide cledere se esse i gratia, ac crediit filiu Dei pro se passum. si dicat eis utrui esse ex aequo de fide no ita firmiter credent holes Christit s. pro se esse passum. No expediebate ut certitudo fidei,qua nulla debet esse maior,& pro qua semst debemus parati esse mori,ad singularia,& particularia applicare in quibus ta sspe possemus decipi,nisi firma aliqua, certa re. uelatione Dei firmemur,ne in eis labamur,aut uacillemus.Neque fine graui fidei iniuria docetur holes tanta certitudine credere se esse iustificatos,quan .
in credui aliis credibilibus,cu ta saepe, & ta faciliter in hoc possit quilibet errare,& decipi. Deinde. Si ob aliquid debuisset Deus coicare nobis p scripturas certitudine nostrs iustificationis, esset maxime,ut esset occasio laetadi in ipso,& exultadi i lato beneficio, de speradi a magnificetia ipsius maiora, de
ut certi de hoc lacti alacrius pateremur aduersa,& nos accederemus ad setius,& seruetius P uia madatoni Des curredii,& proficiedii de uirtute in uirtute. Sed ad ista satis debet nobis esse certitudo moralis de lato,dc tam eximio beneficio. Eaen .certitudo de gratia principis satis nobis solet esse in humanis,ut in Jγsperis,&aduersis alacriter,& sortiter ei serviamus, dc ut exultemus,si gratia illius habere cupiebamus,de inucta gra apud ipsum,& ab ilW olo magna beneficia,& maiora in dies singulos speremus. Ea etia certitudine solemus esse cotenti de pseueraua nostra, de cosecutione beatitudinis,ut bonusacietes,no deficiamus omni iste. Equide non pro dignitate existimanti hoc im,& tam prscellens beneficiu gratis Dei,qui rio contenti sunt, si Deus illis impartia unde probabiliter possent scire se illud assecutos nisi etia certi tudine de hac ipsam fides Theoloecae,in hac ualle miseris assequatur. uiuetia Deus qui ta benigne de magnifice ola nobis necessaria prouidet,ia paucis sua iuuiis catione reuelasset, si in coe expediret ut ocs assequi possent tans ta certitudine. ite.Non expedit nobis scire determinate die iudi ,sicut coara die ii d Pi Oiei diit doctores super illa uerba. De die illa & hora nemo scir. de si per Act., b po illa,No est uestrum nosse tempora uel momenta. Decet enim ea Deo is Noti erae operatus est, ut quae soli suae subiacent potestati. ει hobi, etiam suae scientiae subiaceat. Et nobis ea incertitudo conueniens est, ut stiri des tu magis simus de iugi bonorum operum exercitio.Ergo neque expeli u dit nobis scire determinate quando sumus in gratia. Proprium nanci: Opus Des etiam est iustificatio et incertitudo de nostra iustificatione solicitudinem augebit bene operandi, ad promerendu im beneficiis. Quod si ex fide ceristo sciremus, nos esse in gratia, nilial profecto,aut pasu, nos solicitos saceret incertitudo diei iudi ,uel mortis nostrae. Optima. n. praeparatio ad aduens. tu diu est habere mimipsius. Nono. Plura ita dedit Chis apud Matieta
395쪽
LIB. IV. IN IX. CAP. et o Auentus sit ad iudicisi qua unqua dederit in scripturis aduetus sui ad nos per gratiam. Sed ex illis limis non possumus certitudinaliter scire determinate Ignotus 1 iudicii.Dedicin.illi,et hora nemo scit. Et tantum colligunt doctores, dies iudici posse nos per comeditaras quasdam tare appropinquare diem iudicii.Deci io.
mo.Nullus ab p Des reuelatione tenetur certo credere se esse in gratia. usquam. n.tale inueruetur praeceptum,ut supra late docuimus. Quin uero po eq.
test quilibet merito haesitare,aut formidare de sua iustificatione. Nam multi uiri sincti haesitaverunt de sua,etiam post magnam,& insignem pniam suorum peccatorum,& uiri doetissimi dicunt, nunqua debere quempiam hoe omnino sertum existimare, de ad ueram humilitate potius spectare, ut nos
existimemus pctores, qua iustos. Quod si posset quispia absin reuelatione
certus esse ex fide de sua iustificatione,teneretur utique eam credere,vel saltε non liceret es dissentire, aut de ea haesitare. Nihil n. tale liceret ei, qui de ipsa haberet reuelationem. Et hoc generatim ab omnibus conceditur,de omnibus quae de fide sunt,sive quia aperte colliguntur ex reuelatis, siue quia imis mediate habentur ex reuelatione. Et de utroriique fide uetu est,quod coiter dicitur. Dubius in fide infidelis est. Postlint haec arg.sitis esse,ut ta catholici, qua haeretici intelligat,nemini sic esse posse per fide nota sua gratia citra reuelatione diuina ut sunt alia reuelata nobis a Deo, aut ex eis certo deducta,ac proinde temerarie sacere,quicunque tata firmitate credit se iustificatu,quanain illis credit,sive ea ad fidem catholicam spectarent, siue no,iustissimeque.s B Synodii statuisse,nemine posse sic sua iustiscatione scire, ut eo in assensu nomerito lissitare queat,an decipiatur. Sed quo magis errores lis elicolu consulemus, de qua longe sint a uero circa hunc art.doceamus, adiiciam de his aliud argumentum peculiare contra ipsos. Si constare posse e nobis per fide nostra iustificatio,maxime hoc esset, ut dicitis, quia constare nobis potest, nos certo credere per Christum esse iustificatos,sed unde,rogo,constat nobis fidem nostrae iustificationis per Christit hanc habere prsrogatiua,ut oia peccata deleat,& expellat,& gratiae nos Christi restituais Vbi legistis tale ei priuilegium datum a Deo s Quod poteritis uel scripturae uel alicuius sancti
ueteris proferre testimoniti, ut non hoc uestrum esse somniit, de comentuinistimemus Fidem sufficere ad iustiscationem docuere ante uos nonnulli haeretici,etiam tempore Apostolorum,&postea Eunomius,ut supra testi monio August.docuimus. Sed fidem qua certo credimus nos esse in gratia Fides de Mhanc eandem uirtutem habere,nemo ante uos,quod mam, uel asib uir, uel Ilificatione suspicatus est. Prohibebant talem ausum de temeritatem scripturae, quae de non usticitatiorum articulorum fidem,&alia uirtutum opera,ut spem dilectionem et adiμstifica poenitentiam ad iustificationem manifesto exigunt. Prohibebat lumen na- tionem. tulate,quod de stultum esse docet,uel leuissimasu ostensarum in proximum nobis polliceri remissionem,quia certo credamus nobis eas condonatas. Debet quidem aliquid antecedere,quod causa sit etiam sussiciens,& manifesta,aut certa remissionis peccatorum nostrorum, aut non lauiter de temere
396쪽
credamus illa nobis,uel apud Deum,uel apud homines esse remissa. Sed sit G& aliorum articulorum fides,quae uos certos iaciat uestrae gratis. Nolo uec stris calumniis hoc nomine obnoxius esse, quaqua hoc est,qcymaxime ex uestris scriptis habere potui tu alh ante me uiri doetissimi collegerunr.C pio de hoc uobis dii ierticuli 4 aut suffugiuauserre,& omnia quae uos rem Nulla fi . ratur,ne nobiscit coueniatis,pro uirili nostra tollere. Statuite qua iam uo deseerium lueritis fide quae uos certos faciat uestrae salutis. Illa osteda aperte, praestare
peccatore, non posse uestra ista augusta de sacrosancti certitudine. Potest. n. icunm illa fata fia sit,admittere secum propositu perseueradi in aliquo piccato. Quia nulla est contrarietas inter illa, quae hoc prohibeat. Et vos ipsi fatemini, cu illa stare dubiu de beneuoletia,& cura paterna qua in nos gerit pater coelestis,qd dosatemini ed peccatu, sed Pp hac fide no imputari. Lege temetipsum Bucere
in cocordantia huius art. de certitud. gra. No solis,ais pnte pcto certos nos
esse gratis P fide, uerit nemine posse carere peto dubietatis de diuina in nos cura,& in il Iud cotegi st fide. Idem ait sodalis tuus Phi. in Apol. Augustii Et uter hoc didicistis ex magistro uestro Lut. Nem ille se poterit sicut uos
fortassis tueri,qd ista ad sola uenialia retulerit. Na i ar. . sua assertionum expresse ita scribit. Qialiacunt sint opera nostra,etia si sint pista, la fide es scimur certissimi,n6 imputari ea nobis. Et in de lib. Christ. palam affrma qualiactici: sint opera nostra diimodo si κa de firma sit fides certos nos esse nostrae salutis. Quo uero cu his stat, quod scrip.sexcetis locis assirmat, Deuiniquitate oem,Sc oes iniquos odio habere, de no parcere delinqueti, hoc oest,actu perseueriati in pct5 ' No satis tibi erat o Luth.docuisse, fide sola fine operibus ad salute potu sussicere, nisi etia addens errores erroribus, neque impediri iustiscatione perseueratia maloru operum inirmaress Quid aliud
hoc est quam holes alioqui segnes sitis de ad uirtutu cultum torpetes, a bonorum operum studio a uocare, de ad uicia de scelera plus nimio pr liui hus habenas plenissime laxare Sed non tantum hoc uestrum dogma, si retium illud quidem, de commentitium, moribus humanis est perniciovisum,& laudibus iustorum de ipsius iustitiae derogat. In Deum ipsum gubernatorem, de legislatorem uniuersi iniurium de contumeliosum est. Quid enim potest magis alienum esse a suprema bonitate, quam omnes omni uide ope nostra constanter in Deo debemus de praedicare de tueri,quam peris seuerates in sceleribus,dc flagit is ad amicitiam sua recipere de illis dona suri spiritalia largiri, atque in eis habitare, qui immundi de impuri sunt de socia: immo templa uel uerius cloacae sordium omnium, de habitacula daemo morum Atque ubi ista non posse quenquam scientem admittere, si ma . neat in eo sides, contendatis, quod quidem manifestis argumentis de te stimon is scripturae libro decimoquarto reuincemus, certe intacta Se illaesa fide per ignorantiam posse ea admitti manifestum est. Aut enim si delis nunquam poterit ex ignorantia peccare, aut si potest, ut lucidis
sime Scriptura docet , poterit absque fides iactura. Siquidem qua sicle Potesti
397쪽
LIB. IV. IN IX. c Ap. 17t A potest admittere peccatum, poterit & in eo perseuerare. Et nullius artictili fides impedire potest quin per stagilitatem de obliuionem quandam humanam fidelis nonnunquam delinquat.Quis etiam si no prorsus desipiar creadere queat uobis persuasione uestrae gratiae solum pendere ex fide,necpperi aut corroborari ex operibus sine experientia constat tanto facilius
ct firmius queiam posse credere se esse in Dei gratia, quanto pluribus & melioribus operibus abundauerit s Equide Chrysis: Beria. ut alios intermitta cho bo. mus loge diuersa a uobis ecclesa Christi docuerus. Chry VnuS qui r nO- i. i. i. Matim v,ait in nulla alia re spem saa post Dei miseri ordia, nisi in moue sanctitau Ber. inserite cdstituat. Ber. Inde augetur nostra fiducia, i, sani sumus si desiderio supernosv surgentes a terrenis eleuates corpus uoluptatibus, demus operam, ut dis erriduata regat corpus,& no regatur ab illo. Et didiceriti haec isti doctores a Chri iora. . . sto,& ab Apo. Nam Christus est. Siquis diligit me,sermone meti seruabit. Et Petrus per bona opera iubet certa sacere uocatione nostra. Et Paulus eπ 1. taria testimonio bonae costientiae solida docet gloria filiora Dei proficisci. Ei IO. i. Ioan. i. dFilioli no diligamus uerbo,neci: lingua,sed opere & ueritate. Dicitis. Incerta erit nostra iustificatio,si ex operibus pendeat. Docte quide diserte uobis hunc cauilludiabluit pius,ideo eruditissimus magister SotQ.VOS,ut ccria solo. . desciustificatio docetis holes iustificari sola fide. Ille alit cotra, uel ob hoc perui eis suaderi posse necessitate opes se recte putat, de iustificatione no sela fide perfi tap. iri Vci quia fides sola neminem pdi sacere certii suae salutis.Ipsa est. n.quae perspiB eue docet necessaria esse opera ad salut Nel possit quide satis mirari,quo, cit uos iam lucidissimis scripturaες testimoniis conuicti aperter doceatis nocessariam cste peccatoribus pniam,ut iustificentur,no etia simul ab antiquo resilieritis errore de certitudine gratis,que ea potissimu rone tuebamini,sa
iustificatione putabatis pedere a sola fide qus ceria & indubitata nobis i di
esse. Equide cu pniam necessaria ad iustificatione bene statuistis temeraria itula debuissetis eade opera reuocare uerba, quibus autoritate uobis usurpates conciliora Ecclesiae,art. conse. Aug. dicitis. Damnatur illi qui iubent conscientias dubitare an consequantur remissione,& addunt, hanc dubitatione 'non esse peccatu. Ne s minus illa,quibus r.eto. acriter nos increpatis,q, dimes iustificatione nostra aliquo modo pedere a dispositione nostra corrupimus doctrina de fide, nem possumus firma cosolationem constiatiis proponere. Na n pnia necessaria est,ut iustificemur,on nulli possit in totii per fio
de constare,an uera & syncera at persecta piatam suoru peccato tu habeat, ut patet ex dictis qui iam hoc sitemini uel hoc nomine ab hac fidei certi tuis dine de gratia persuadeda abstinere deberetis. Idel ipsum catholici oes hioabistii sacere tenetur. udoquide semper illi c5stantissime pniae necessitate professi sunt. Et nulla possunt cuicunci: pctori argumeia tanta de tam ess cia ueritatis, sc sussicietiae sus pniae subesse, quanta subsunt pro aliis a Deo reuelatis. Quippe Dei reuelantis autoritas eκuperat omnium humanoru ara mentorum firmitatem de certitudinem.
398쪽
DE IMcERTITUDINE GRATIAE. ne Apostoli sedis finitione pro inceristusnegratis. Cap. XVIII. CSEd adficiamus his calculii definitione sedis Apostolicae, quae iam olim
de hoc praecesserat,ut intelligant,qui aduersantur, etiam cessante definitione nostrae Synodi,debui iste omnes abstinere a praedicanda de asserenda ista fidei certitudine de gratia. Inno. huius. no.3. ut habetur in.ca. ultimo de purgatione canonio,cum Archiepiscopus Bisentinae, iuramentu purgationis osterret sub hac forma, quod immunis erat ab eis criminibus, de quibus infamatus erat,neque purgare se uellet iurando,se illa non commisiste, postquam ad archiepiscopatum fuerat promotus, inter coetera dicit se praesumere sub praescripta forma uoluisse,eum iurare,quia cum uere iurare non posset,se non illa crimina commisti iri tamen uere existimabat, se posse iurare,dimissis per poenitentiam eis peccatis,quord immunis iam esset ab iulab. .e moπsubditiSed hoc iurare non paruae temeritatis existeret,cum Iob dicat Etiam si simplex suero hoc ipsum ignorabit anima mea. Et statim addit. Ideoque praescriptam sormam, secundum quam idem archiepiscopus obtulit se purgare, probamus,utpote indiscretam,temerariam,& inepta.
Reston.i. Haec ille. Sed aiunt quidam,ista non esse distinita ex profesta a sede apostoallica,sed obiter dieia,atque ideo,neque tanti debere esse momenti,ut qui illa impug negauerit,aduersari censendus sit dissinitioni sedis Apostolicae.Verum hostibccer rogarem. Quo in loco magis ex proseta distiniri a sede Apostolica
haec ueritas debebat,quam ubi agebatur, an quis posset uere, de absque te meritate iurare, se immunem esse a peccatis,quorum poenitentiam secisset, Duel a quibus sacramentaliter esset absolutus,et an ea sorma oblata ab aliquoad purgandum se, deberet ut discreta,& idonea existimari,an contra rches, ut temeraria,inepta,& indiscretas Prosecto si ad aliquam quaestionem moralem deberct haec disputatio de certitudine iustificationis aptari, maxime uidetur ad ista spe, hare,& in eo loco debuisse desiniri, ubi illa in controuersam uertebatur. Et qui non fuit contentus suam sintentia exprimere,nifieam etiam ex testimonio scripturae confirmaret, satis indicabat, se ex pro
sesso distinire, quae tradebat. Ad haec. Ex profesto dissiniuit illam formam
esse indiscretam temerariam,& ineptam, S archiepiscopum illum non potuisse se immunem a suis peccatis absque temeritate iurare. Poterat autem absque ulla temeritate id iurare,si habuisset certitudinem si dei de sua immu nitate a peccatis per poenitentiam. us enim sunt certa ex fide,absque tenaeritate possumus iurare esse uer neque erit in eo iuramento quidpiam uit', aut reprehensibile, nifi sorter per accidens, uidelicet, quia uel iuramentum , non est necessarium,uel non ad intentionem eius,cui quis iurat cum ad iΠ-- pon.M sius intentionem tenetur iurare. Alio tamen alii confugiunt, & aliter elabi se posse existimant, ne uideantur sedi apostolicae hac in parte aduersari. Di eunt enim distinitum quidem esse in hoc loco, neminem posse per pCini tentiam suorum peccatorum adipisci tantam certitudinem remissionis eois
rum,& ideo nemni licere iam defender hac uia posse haberi illam certit
399쪽
A dinem de nostra iustificatione. Illud tamen aiunt,adhuc in controuersia re. linqui,an per baptismum,uel martyrium possint peccatores eiusmodi cero titudinem nancisci,& an innocentes eiusmodi certitudinem de sua iustifica. tione poe baptismum habere possint. Veru de innocentibus non est admo Impugna.dum dissicile hoc refellere. Quis. n. possit certo scire, se nullii admisisse pecα tio. catum letale Quis possit certo scire ex fide, se esse baptizatum s aut se suff- Niddu pocienter disposuisse,ut etiam si non fuerit baptizarus uere tamen fuerit apud test certus Deum iustificatus s Equidem cum controuersum sit inter graues doctores, ese de fuaan statim, quis uenit ad usiam rationis,teneatur se ad Deum ita conuerte- innocensure,ut acquirat ipsius gratia, &.S.Tlio. de qui eum seqtiuntur,hoc constater s. Non. defendant, de apud Scoti& suos hoc problema sit, cu nemo possit scire an notis. hoc impleuerit praeceptu,quia nemo potest scire,quando ad usum rationis uenerit,uel hoc ipso,tibi nulla alia essent, quae quidem multa sunt, deberet quisque ambigere,an aliquando peccauerit mortaliter,et nunqua pro ccrto Nurusne statuere se esse&suisse immunda peccato mortali.Superes igitur,ut ex hac euror poediti nitione probemus nullii peccatore posse esse derium eae sid neque pcr es certus pniam, ne' per aliam aliqua uiam, de sua iustificatione. HOc. n.si fuerimus cir millio assecuti, satis profecto erit, ut in univcrsum credatur esse disti itum, nemine ne sitiorum hoste esse cereii per fidem de sua iustificatione. DupleX aut uia Occurri qua perea ora istud possimus probare. Primo sic. Apertii est hoc in loco Inno. 3. iam olim Aro . cdissinisse,nemini esse certii ex fide dimissa sibi esse peccata per piatae sacramen tum. Nam si posset alicui hoc esse certum,nunqua hoc iurare censuisset te merarium,indiscretii,& ineptum. Licet.n. ut diximus,lurare uera esse,quae sunt certa ex side aut reuelatione. Ita sunt autem effraces claues Ecclesiae ad , remittendu peccata,ac baptismus,et ita certa remedia sus iustificationis prospexit Deus pctoribus baptizatis,ac non baptizatis. AEqualiter est. ii. ci cu- ου bra de omnibus,nec ν minus,sed magis spe flant ad ipsius diuinam prouiden 6 'riam peccatores,qui iam per baptismii Medii sunt mebra Christi,& de ovili sunt ipsius,' tam illi peccatores,qui non dum gratia baptismi meruerunt, necν ipsius Charactere sunt in niti. Secundo. No est facilior uia conseque Argum. Mdi remissione pctoN per piatam ante baptismum, quam posi baptismu per Nostiis iste
Poenitentiae uirtutem, de pniae sacramentu. Immo neq; certior est uia conse id gralia quendi remissionem peccatorum perpniam ante baptismu, quam sit post ininor poebaptismum per solam eandem pniam. Non est enim,unde sit ueri fimile mi nitctiam. nore pniam ante baptismu sussicere ad gratiam consequeda sine baptismo, te baptisequa sussciat post baptismum praesertim cum sacramento piatae. Cum igitur nitori, sia ex hac diiunitione habeatur,neminem posse esse certu de sua iustificatione, post. ne γ per pnis sacramentu,ne v per pnis uirtutem,tit. n. Utrunque includcretusus est Innoc. nomine pnis quod utranquNniam coprehendit, sacramentale uidelicet,& no sacramentat Lex eade distinitione similiter habebitur,nemine posse esse certii de Baiustiscat ne per pniam, siue illa habeatur ante baptis ni siue Post Itaque cui nemo,ut apertum supra fecimus,possit certo
400쪽
scire se recepisse baptismum, de fine illo non minor poenitetia sussicia quac post baptismum,habebitur eκ hac distinitione neque per baptismum popAu . . se quempiam esse certum de sua iustificatione.Tertio. anquam probabis No est cer lissimum est minorem poei entiam sussicere cum martyrio uel baptismo tim ex iis ad gratiam,quam cum sacramento poenitentis attamen ne hoc quidem cerde minore tum uidetur certitudine fides. Atque hinc sortiuis proficiscitur, ut Ecclesia pnlam suffimilem abrenunciationem mundi, carnis, & diaboli exigat a catechumea sicere cum nis, atque a peccatoribus occultis post baptismum. Sed ex hac dissinitione baptis tua habetur, neminem posse per poenitentiam, etiam cum sacramento poenitEeum ficta tiae, habere certitudinem fidei de sua .iustificatione . Ergo ex eadem cum mento poe aliis,quae sunt certa, colligi potest, neci: per baptismum,neq: per martyriit,rulenitie. aut alia aliqua uia posse quempiam uenire ad eiusmodi certitudine. Omnis enim alia uia collata ad istas incerta est,& nulla tanta habet priuilegia. Dubitari itaque non potest,quin de a nobis siet sedes Apostolica.
De te limonio, quod Spiritussanctus exhibet nos, eiustificationi. cap. XIX.
. . Til ex praedictis satis arbitror poste constare cuiuis non admodu o MMμ stinato in cotraria opinione nullam esse uiam, qua quis possit in hac uita, citra Dei reuelationem scire certitudine fidei suam ipsius iustificationem,tamen quia tum demum, in hanc sentetiam omnes inclinabunt, dea contraria deficient,cum plene dissoluta intellexerint quaecunque pro hac
certitudine induci possunt neque quidpiam in eis esse, quod impedire, aut remorari quenquam debeat ab assensu definitionis sancts Synodi, non con orentus ero eam firmissimis argumentis comprobasse sed dabo operam,ut i ct omnia diluam, quae in contrarium asserri possunt. Et, ut bona fide caua sim aduersariorum tractem, primo quidem ex scripturis, secundo ex testi moniis sanctorum doctorum, & tertio ex quibusdam apparentissimis a gumentis contenda posse haberi in hac uita certitudine fidei de nia iustifica Mone,citra diuinam reuelationem. Et ut a sortissimo,aut certer uulgatissimo eorum argumento incipiam, primo nobis obiiciunttir uerba illa Pauli act ni Romanos. Non enim accepistis spiritum seruitutis iterum in timore, sed accepistis spiritum adoptionis filiorum Dei, in quo clamamus Abba pater . Ipse enim spiritus testimonium reddit spiritui nostro quόd sumus stri Dei.
.E Sunt autem in his uerbis duo, quae italide uidentur in nostram sententiam pugnare. Primum est assertio illa, Accepissis spiritum adoptionis filiorum Dei.Secundum est testimonium Spiritussancti. Nam ex priore istorum Di . u . dentur Romani non solii potuisse, sed debilisse, certo certitudine fidei cre . dere se iustificatos,& spiritum adoptionis filiorum Dei recepisse. Quia cer- omnino indubitata fidem adhibere tenebantur omnibus,quae eis Paulus circa suam iustificationem asseucrabat. Et fi Paulus inde certus erat de iis 6ificatione Romanoru quόd eos sciebat sacramentis fidelium esse initiatos& renatos sonte baptishaatis, cur non & ipsi, quibus hoc non minus coriis
stabat, quam Paulo, poterant hoc idem certo de se credere: Ex testimonio