장음표시 사용
531쪽
LIB. X. IN X. CAP. 138 A habebant Spiritum sanetium discipuli, quem dominus promittebat, sine
quo eum dominum non dicebant neq tamen eum ad huc habebant,sicut dominus promittebat. Et habebant ergo,& non habebant,qui quantum habendus fuerat non dum habebant. Habebant itam minus, dandus erat eis inpluas Hahebant occulte,accepturi suerant manifeste. Et subdi .Pr inde non solum non habenti,uerum etiam habenti non in cassum promitatitur,non habenti quidem,ut habeatur,habenti uero,ut amplius habeatur. Et idem multis es is locis constanter docuit. Protrita sunt illa ipsius uerba,
caritas meretur augeri, ut aucta mereatur perfici, cum autem persedia sue
rit clamat cupio distatui, de esie cum Christo . Et super epistolam Ioannis
de eadem caritate sic scribit. Ut periciatur nascitur,cum suerit nata, nutrit, cum fuerit nutrita roboratur,cum luerit roborat perficitur, cum ad Per- v.
sectum uenerit quid dicissMihi uiuere Christus est,& mori lucrum. Et ibi dem augmentum caritatis dicit esse diminutionem cupiditatis c timoris. Et rursus. Quantum caritas crescit,timor decrescit, de quantum illa fit into Tracta. 9rior,timor pellitur soras. Maior caritas minor timor. Minor caritas maior timor. Et ibidem. Quantum in te crescit amor, tantum crescit pulchria ludo,quia ipsa caritas est animae pulchritudo. Et de Paulo subdit. Ideo erat omnibus superior quia caritate optabat omnes esse sibi aequales. Et alibi. Coeterum qui miri sint pro meritis praemiorum.Giam gradus honorii, ii decisiat gloriarum quis est idoneus cogitare,quanto magis diceres Quod taη ρn men suturi sint non est ambigendum. Et in libro de inquisitione trinitatis. cum quaereret,ari omnes sancti aequaliter deum uidebunt ues intelligent harespondet. Nullatenus aequaliter omnes ues angeli, ues animae sanctorum . deum ues nunc uident, ues post resurrectionem uidebunt,sed secundum do inatoris dispensationem demeritorum qualitatem. El. a.de civit. Dei. cap. per martyrium dicit peccata dimitti,& merita cum Olatius augeri. Et tractu - T .in Ioan.Non omnes sancti,ait paria merita habent. Sunt, ' al assanctio
res. Chrysost. etiam exponens illa uerba,Sedere a dextris atm a sinistris,n5 ch est meum dare uobis ita scribit. λopter me quidem, ac praedicationis ines gratia moriemini,dc meae passionis participes eritis, sed non est id satis ad primum locum,ati ordinem obtinediam. Nam si quis postea ueniet mara
tyrio,& aliorum omnium numero uirtutum ita decoratus, ut non parum excedere uos uideatur,nolite credere, quia uos amo,ceteristi: antepono, idcirco eo,qui maioribus nitet operibus expulso uobis primum me locumdaturum. Et in hom.H. in ep.adHeb.Quanto quis acerbiora passus,tanto
gloria eius eκ crescit. Theophilatus in illa uerba Matthaei de semine iactis in terram bonam quod facit selictum aliud quidem centesimum, aliud autem sexagesimum. uduerotricesinu. Variae inquit utitutis species sunt, Theoni. uam Sc qui proficiunt.Et in Lucs parabolam deseruis constitutis pro meri M'. 13tis suis in plures ues pauciores ciuitates,sic scribit. Quando apparebit Christus rexcum angelis in gloria patris ueniens,& omne genu flectetur ei, tuc
532쪽
sane ad rationem adiget Sc eos qui dona acceperiit,& inuenietur unus qui Cdem multis proluisse,& duplicaste donum,alius autem profuisse quidem re ipse sed paucioribus prosiaste, alius autem nemini profuisse, sed igna et i
transiuisse negociatiois tempus. Proinde qui decuplicauit quod acceperat, super decem ciuitates constituitur,hoc est multiplices retributiones accipiude alius drinceps iuxta suam recipit proportionem. Qui autem nihil lisci astus suit,condemnatur. Et paulo inserius.Tollitur donum ab ignavo,&d turbono negociatori,nam licetis habear,propter istuc ipsum tamen ma
gis debet plura accipere. Habenti enim dabitur, hoc est et,qui ex negocia tione boni multa lucratus sum illi dabitur de amplius Nam si parua in de cupla secit crescere manifestum est,m S plura decuplicabit,maioris lucri in Homi. is tor domino suturus. Haec Theophilatus. Et Gregorius in illa uerba Eze chielis. Et ascendit per gradus esus cum exposuisset portae nomine fidem intestigi a propheta quia eam primam contingimus,ut ad uirtutum aedificia intremus. Quid,subdii,sunt gradus huius poris nisi merita uirtutum Si enim in cognitione mediatoris Dei de hominum hominis Iesu Christi, seu
in scientia diuini eloquia, seu in ipsi fide, quam de illo accipimus quibusda
gradibus ad altiora incrementa peruenimus. Ncmo enim repente fit sum. lmus, sed in bona conue satione a minimis quisque inchoat, ut ad magna Uul. Perueniat. Et his gradibus aptat illa uerba Psalmistae. Deus in gradibus esus cognoscetur,cum suscipiet eam. Et Ecclesiae prosectum,& cuiusque animae sancts his uerbis declarat. Cum sanetam Ecclesiam dominus si scipit, in gra o dibus rius dignoscitur. quia eius gloria per illius incremenia declaratur. uantum enim Ecclesia ascendendo proficit,tantum Deus hominibus exesus uirtute innotescit.Addit & his pulchriora alia & apertiora, quae adloPς P gini renarrauit Gratianus.Bernardus etiam in ep. quadam Abbatibus Suis ς cus sione congregatis sic scribit. Minime pro certo est bonus, s melior esse no uult. Et tibi incipis nolle fieri melior ibi etiam delinis esse bonus. Et alias.' Cum in nobis deficimus, tunc coram Deo per desideri u proficimus. Quia non attendit Deus,quod es,sed quod esse desideras. Et his consona sunt il-
la peruulgala uerba Augustini. Ubi dixisti susscit, ibi desecisti. Neque misnus illa. Omnia illi desunt,qui nihil sibi deesse putat. Quomodo proficis si Deturb. lam Iiisseis tibii Et alibi. Semper tibi displiceat quod es, si uis peruenire ad jβpψ- id quod non es. Et Grego. In via Des non procedere,retrocedere est. Et tandem omnibus his sustragatur illa comunis apud omnes Ecdessasticos doactores distinctio qua iusti diuiduntur in incipientes, proficientes de perse ctos. Sed ne quispiam amplius de his dubitet, quia prose Bas iussorum ingratia apertissime dissinitur in hoc capitulo & inaequalitas gratiae iustorum apertisii me etiam cap. .distinita est,sciat inaequalitatem meritorum,& peccatorum gloriaeque de poenae inserta apertissime etiam esse distinitam in cooec Flo. cilio Florentino his uerbis. Dissinimus illorum animas,qui post Baptisinasiisceptum,nullam Omnino peccati maculam incurrerunt, illas etiam quae
533쪽
LIB. X. IN X. c Ap. 23sA post contramin peccati maculam uel in suis corporibus,uel eis lim mulscorporibus pio ut siperius dictum est,sunt purgata in collum mox reo ph& intueri clare ipsiim Deum trinum de unum sicuti est,meritorum tamediuersitate alium alio perseetius,illorum autem animas,qui in actuali morotali pecolo,uel solo originali decedunt,mox in infernum descendere,pce. nis tamen disparibus puniendas.Haec ibi. Et inaequalitatem prmiorum demeritorum olim desinierat Concilium Thelense in Aphtio autoritate Syricii Papae congregatum. In episiola enim quadam ita inter extera patres il. sius Concilii ad eum scripsisse legimus Agrestis ululatus est,nullam uirginitatis gratiam,vultunt castitatis ordinem reseruare,promistae omnia uelle confundere,diuerseriam gradus abrogare meritorum,dcpaupertatem quadam coclestium remunerationum inducere , quasi Christo una sit palma, quam tribuat,& non plurimi abundent tituli praemiorum. Et approbauit practatuis hanc Ditentiam idem Syricius quantum ad praecellentiam uirginitatis su-- ginitus mapra matrimonium,ut constanter uidelicet' posset Gendere inaequalia esse trimonio . omnium iustorum merita & praemia . R iactur Panentis Ioviiliam. Cap. VII. Voniam uero iam hunc errorem silicster Deo auxiliate expi a tuimus,& contra utriusque testamenti paginam de contra sincto. . rum Patrum immo etiam contra totius Ecclesiae autoritatem, de contra communem hominum sensum eum esse ostendimus, ut nihil nec νn pii,ne impii hic a nobis iure desiderare queat,ad ea respondebimus,Mμhus eum errorem adnixus est tueri Iovinianus. Nam Lutherus quibus araegumentis ad id uteretur me sugit. Sed argumeta Ioviniani tam putida sunt, tam leui tam nullius ponderis,ut me pigeat singillatim referre leuauit nos hoc labore beatus Hieronymus, qui propter utilitatem Christi fidelium non grauatus est,eam molestiam subire. Poterit,qui uolet in eo ea legere in libro contra ipsum in examinatione quaris propositionis ipsius. Sciat tamen cui non placuerit,aut non uacauerit,ea legere,omnia illa huc recidere,iut ex multis parabolis de exemplis in quibus duo iantum ordines ponuntur bonorum de malorum colligere uelit nullos gradus sore in ipsis, nulla
interualla,nulla discrimina. Neque aduertit miser de insipiens homo, non Rupo'. omnibus in locis omnia posse, ut debere edoceri,& unam quanque paraubolam seu similitudinem ad id reserendam esse cuius similitudo est. Conue tilentissimum nan suit,& nostrae imbecillitati neces uni ut quibusdam parabolis liguris exemplis,& similitudinibus traderetur bonorum & maiorum distantia in aliis uero de gradus explicarentur, quibus distant boni inter se,& e contrario mali. Exepli gratia. Parabola quini uirginum sapietum,& quinque stultarum docet quantum sit inter selicitos de pigros interstitium. parabola duorum statrum diuersitatem explicat seligi & liixuriosi, de non ad merita totius generis humani sed uel ad ludori pertinet Christia.
nique personas,uci sui rum de poenitentium.Parabola dogmae perditae
534쪽
&muentae,&similis parabola de ou reparationem humanae naturae, coniunetionem ipsius cum angelis explicat, nec ν merita libminum exaesquat meritis angesorum.Et hoc ipsum docere possumus in figuris. Quod enim in diluuio,dc apud Sodomam et Gomorram omnes iusti seruantur, - peccatores in commune pereunt,d postea omnes Pegyptios tenebrs cooperiunt,& ubi cuncti habitabant Bij liras lux est dein mari rubro iv pM
riter transeunt,peccatores pariter obruuntur,& in iudicio omnes uel oues
sunt,& a dextris ponuntur,& ad posside lum regnum coelorum uocatur , iis hirci S a finiviis sunt,dc ut discedant in ignem aeternum praecipiuntur, hoc nimirum Deus nobis significaui nullum lare medium,necp in hac uiata neo in alia inter filios regni,dc filios perditionis,et omnes uel in lucques in tenebris esse de uel perire,uel saluari. Sed ne ex istis para bolis omnes bonos inter se,aut malos editteris aequaremus parabolis aliis,& exemplis,&figuris,quas supra induximus,&diuersa talenta hic bonis distribui do impatria praemia postea reddi,&uerbum Desinaequales in bonis seu flacere,& quosdam iustos a Deo prae alijs honorari,dc quosdam peccatorie acer hius at is,&hic&in alio saeculo,puniri per eandem scripturam est mori stratum. Et peculiariter in his licet admirari,dc adorare prouidentiam Diti russat acti. Quoniam enim futurum erat,ut Iovinianus ex parabola Chri sui de ovibus de hircis argumentaretur unam duntaxat fore hominum distantiam malorum uid licet a bonis iam olim huic errori Deus prospexerat nEzechielem,qui oues rationabiles,& dimersitatem inter pecus,dc pecus susEte. .e uxoritate dembnstrat dicens. Ecce ego iudico inter pecus depe cus,& inter arietes de hircos,de inter pecus pingue de macilentum. Pro eo quod lateribus de humeris impingebatis, dc cornibus uestris uentilabatisola infirma pecora donec dispergerentur. Et ut sciremus, quae ista sunt pecora intulit statim.Vos autem greges mei,oues pastus meae homines estis. Cum igitur praeter distantiam inter arietes,dc hircos,clare distinxerit pro pheta inter pecus de pecus,de inter pecus pingue de macilentum, de ex natura ipsa manifestum sit per mulium interesse, an in pecore aliquis aries sit, an ovicula, dc an primam lanam habeat, an secundam , de infirmum sit de fragile an uegetum,de subsultans.contra autoritatem Scripturae, de contra rationem ipsam manifeste pugnant,quicunm omnes homines oves Gunt esse de a dextris,ues hircos de a sinistris,dc nullam esse aliam inter eos diuer 'obisa. a sitatem. Verum unum illud argumentum,quod Iovinianus contra nos intorsit ex parabola Euangelica de uno denario reddito operarijs primae horae,& tertiae,& sex ,δc non de undecim quia multo caeteris apparet rius est,libet aliquanto accuratius traelare. Et quia tela aduersariorum nisi hil timet ueritas,quae semper uincit,roborabo ipsum,dc urgentius faciam.
Cur ita si inaequalia sitnt proemia sanctorum insqualiter laborantibus in excolenda uino domini,unum tamen,&eudem denarium dedisse dicitur paterfamiliasin parabola Euangelica, ne Q plus accipiunt qui toto dis u- ,
535쪽
LIB. X. IN X. c Ap. a o Aborauerunt,quam qui una duntaxat horac Uoluit hac parabola Christus Respon.
ostendere unius de eiusdem Dei participes fore omnes beatos, de eandem uitam aeternam esse in pumium omnibus dandam,licet pro diuersitate me eritorum alius alio clarius Deum uidebit,& alius alio plenius,& suauius eos uetur. Sicut enim idem ςsi coctum commune omnibus syderibus , & ra, men stelli a stella disseit in claritate ita quanuis eadem uita nona,& idem regnum clorum, iden4 denarius beatis omnibus concedatur, quia idem Deus omnibus se benignissime praestabit uidendum. endum,participa-dum,tamen pro diuersitate meritorum alius alio clarius in eodem denario
honorabitur, quia quidam intimius,& persectitas eum participabunt. Et hunc in modum re ondent huic obie oni Hiero. Aug.&Greg. Vnus Denarius denarius ait Hiero. ubi supra,non unum est praemium,sed una uita, de una unus be de gehenna liberalio. erum quomodo ad indulgentiam principalem, torum. diuersorum riminum rei dimittuntur de carcere,& unusquisiue pro labo Hieron. re,uel operibus suis in hoc uel in illo mitu uitae est,ita de denarius quasi inadulgentia ueri principis omnes per baptismum emittit de carcere.Iam no sibi laboris est pro diuersitate uirtutum diuersa nobis prpnia prsparare. Huc us4 Hieronymus . Augustinus uero in illa uerba Ioannis, In domo Augu. patris mei mansiones mulis sunt,sic inquit. Eo utique denario uita signiti loti. t catur aeterna ubi nemo amisius uiuit alio, quia uiuendi non est diuersa insternitate mensura, sed mulis mansiones diuersis meritorum in una uita
B sterna significant dignitates. Alia enim gloria Solis, alia gloria Luns, alia
gloria Stellarii. Stella enim a stella dissert in claritate,sic de resurreetio mora tuorum. Tanquam siclis sinisti diuersas mansiones diuerss claritatis, tan quam in cocto sortiuntur in regno sed propter unum denarium nullus separatur a regno. Atinita Deus erit omnia in omnibus, ut quoniam Deus caritas est propter caritatem fiat,ut quod habent singuli commune fit omnibus,sic enim quis v etiam habet,cum amat in altero quod ipse n5 habet. Non erit ital inuidia imparis claritatis quia regnabit in omnibus una ca ritas. Hsc Aug.Et in libro de saltilita uirginitate iii eandem sententia sic scri* cis bit. Quia ipsa vita erna pariter erit omnibus sanetis squalis denarius ommnibus attributus est. Quia uero in ipsa uita perna distincte fulgebunt lumina meritorum,mulis sunt mansiones apud patrem. Et hsc eodem Pauli testimonio confirmat, quo de proxime citato loco usus est. Eadenca: de in eudem sensum eleganter persequitur Gregorius in illa uerba Iob. 1. Paruus de Greg. magnus ibi sunt. Quia in hac uita, inquit,nobis est discretio operum erit in nror.c. q. a illa proculdubio dii etio dignitatum ut quo hic alius alium merito sup rat,illic alius alium retributione transcendat. Unde in Evangelio ueritas diacit. In domopatris mei mansiones mulis sunt. Sed in risdem multis mas η loo. nibus erit aliquo modo ipsa retributionum diuersitas concors, quia tanta
uis amoris in illa pace nos sectat,ut quod in se quisl non acceperit, hoc se copiisse in alio exultet.Vinde de non sque laborantes in uino,sque cuncti Mare. zo
536쪽
denarium sortiuntur. Et quidem apud patrem mansiones mulis sunt,*ta Cmen eundem denarium dispares laboratores accipiunt,quia una citis erit Replis. beatitudo istiti qumuis non una sit omnibus sublimitas uiis. Superesse tamen adhuc uidetur unus scrupulus. Cur enim qui pondus diei,&otiis portauerunt quererentur,pares sibi essectos esse,qui una duntaxat hora laborauerant Si in eodem denario dispar erat eorum & aliorum gloria, de
eodem denario perinde inaequaliter praemiati sunt,ac si distincta praemia et suis laboribus proportionata eis concessa,& distributa suis ent, quae poto Resipou. rat iusta esse ratio quaeretae Posset quidem referri haec querela ad eiusdem Requi praemii,dc eiusdem diuinitatis denarii participationem. Sed commodius De Edis est dicere cum Chrysostomo satis esse si ex parabolis explicetur propost.
parabolis. tum ad quod asseruntur,nec 3 opus esse,ut omnia quae in eis dicuntur exa mulam,& per omnia ueritati respodeant. Et hoc ex multis parabolis apud Matth. ii Matthaeum colligi potest. Et una haec parabola nobis hoc luculenter potest ostendere. Non enim erunt queress aliquae,aut indignationes in beatis, neque quispiam eorum grausterterret,si alios eis impares Deus aequaret, necu unquam data sui haut dabitur beatitudo nouissimis prius quam inmis. Verum cum parabola,ut patet ex antecedentibus, & consequentibus in hoc unum proposita suerit,ut docerentur prxserendi esse, qui rempore legis gratiae uocati sunt ad uitam persectam, eis qui ante illam uocati suearant ad consequendum regnum coelorum, cum hoc explicetur parabo in Ia ista, debemus eo esse contenti neque solicitari,si non omnia alia ueritati orespondeant.Transeamus ergo ad ea,qus circa uerba Iacobi disi Tere. cap.ι promisimus.
De pulcherrima uia conciliandi Parim cum lamis, cpiis nobis ex doctritus Dictae lanos i laxis . cap. VIII. iaco is c Rauiter quidem torsit pis o i ex Ecclesiasticis doctoribus diapho
lonia illa,qus inter Paulu&Iacobueste uidetur,dum Iacobus in tertio testimonio citato a patribus in hoc capite,clareataut ex opibus iuuRO.1. .ii homine,& non ex fide tantum,Paulus uero in omnibus pene suis Gili. ec, ct precipue in illis,quas ad Ro.& ad Gala. scripsit contra assirma homines per fidem iustificari, dc no ex operibus. Et cu certo tarent omnes catholici, nullam inter eos esse distanantia,ut pote qui uno & eodem. ss. inspirate locuti sunt pro suo qui is captu de ingenio pie conatus est omnem istam amoliri difficultatem,& catholicis ossedere eximios hos Apostolos penitus sibi csisensis Sc per omnia fuisse concordes. Sed ex omnibus uiis ad concordiam istam conficiendam excogitatis,illa mihi aptissima de praestantissima uidetur quae ex sententia Synodi in hoc capi. potest colligi. Sed Pristia vi quo dilucidior illa sit. Sc pleniori applausu excipiatur, maiorim precio, mcocilis cui par est,a cunctis habeatur, proponam in primis uarias huius concilia' Pariu Cr tionis uias quas in diuersis autoribus legi. Quidam contrarietatem istam Iacobum . quae inter Pauli de Iacobi uerba citata statim occurrit, diluere tentarunt discentes
537쪽
A centes Paulum de operibus legalibus locutum esse,quae neminem potuerunt iustificare,Iacobum uero de operibus caritatis pietatis & oboedientis, quae ad omnium iustificationem nimium conducunt. Quanuis autem Pau Impugnaulus aliquando locum dederit buic exposititant,quia disertedixit, ex operi- fio. bus legis neminem iustificari,ct absque operibus legis per fidem hominem Roni. iiustificari.tame ne legis nomine sola lex Mosaica intelligeretur, alias palam Rom. . Hasso uit sine adi editone uerbi legis neminem eκ operibus iustificari ea per
fidem & gratiam Christi. Quare &Hiero.in . ad Ctesiphonte, & Augii.
in de spiritu & lit. cap. . u. t .&.19. nomine operum legis non tantum logalia de ceremonialia opera prsis ipta in lege Mosayca, sed etiam moralia lintelligunt a Paulo exclusi,quae lege naturali coprehenduntur. Alii, sequeri vinites August in lib.8;. q. q. 6. dixerunt lacobum locutum esse de operibus sequentibus fidem, Paulum uero de operibus antecedentibus fidem. Haee enim neminem iustificant, illa uero iustificationi cooperantur. Alii gene Uia. νraliter Iacobum dicunt locutum esse de operibus sequentibus iustificatio. nem, Paulum uero de operibus antecedentibus ipsam.Nam haec putant, siue antecedant fidem,sive sequantur,aliena prorsus esse ab omni coefiicien 'tia ad iustificationem. Possent de alii dicere Paulum de operibus per legem via. uel naturam saetis agere,& ea sola excludere a iustificatione. Iacobum uero de operibus agere generaliter , de quia quaedam eκ eis ex gratia de Dei auxilio facta ad iustificationem possunt cooperari,dc in Abraham talia opeαB rasuerunt,&in quovis alio possiunt similia esse,ideo dirisse Abraham iustificatum ex operibus,& hominem quentiis iustificari similiter ex operibus de non ex fide tantum. Sed Paulus & Iacobus generaliter de absque ulla li- in una. tatione locuti sunt. Cur non igitur eorum uerba sic excipiantur , ut ha tio. i. i. πbentur Desiide. Secundum legem Dei ita fiant ad iustificationem nostram necessaria,& requisita bona opera antecedentia gratiam de fidem, & ita ne cessarium est,ut nos siciamus quod postumus,ut iustificemur, ac necessaria sunt bona opera ex Dei auxilio siue antecedentia fidem Sc iustificationem siue sequentia. Non ergo illa magis quam ista, net ista magis quam illa a iustificatione inclusa esse sint credenda. Nos igitur in libello de iustificatio-. , ne qustione. z.ad. tialiter dii luimus hanc apparentem discordiam. Diximusque particulam, ex,diuersimode acceptam esse a Paulo & Iacobo,&apud Paulum quidem meritum de debitum significare, apud Iacobum Dearo tantum cooperationem et coeffcientiam.Ita uidelicet, it Paulus cum dixit, neminem ex operibus iustificari, ut ex aliis Pauli testimoniis docui imus hoc sens,iqneminem eκ meritis aut debito suorum operum iustificari,cum uero Iacobus dixit,hominem iustificari ex operibus,& non ex fiderantum,hoc significauerit,opera ad iustificationem concurrere, de non Galam fidem.Et sic etiam p culas illas eκ& per, accepit Paulus, cum assta ruit homines perfidem,& ex fide iustificari. Neque enim merito fidei aut
ex debito iustificari nos aiebat, sed per fidem assequi iustificatiqnem. π
538쪽
DE IN AEQUA . GRAT. ET GLO. Ivsro
Via. 6 to uero commodior, re dilucidior uia dirimendi omnem illam ditanan Ctiam nobis illuxit,ex eo,quod patribus nostris uisum est, iustificationis incrementum ex hoc testimonio Iacobi approbare. Dicere enim possimus breuiter,inuli uerba ad primam iustificationem esse reserenda. Iacobi uero adsecundam,hoc est ad iustificationis incrementum. Sicut autem bona peccatorum opera, prima iustificatione indigna sunt, atque eam minime mearentur, eaque ratione a Paulo merito exclusa suerunt a iustificationis e&cientia, ita bona opera iustorum,iustificatione secunda,dignissima sunt,&eam ex condigno merentur, atque ideo ex eis hominem iustificari Iacola obus d bus constanter asseruit. Et Iacobum de secunda iustificatione loeutum es, ullis a se in illis uerbis, Vides quoniam ex operibus iustificatur homo, recti sit. libe praeci intellexerunt patres. Intulit quippe haec uerba ex eo,quod mox dixea pue agit. Abraham m operibus iustifimium esse, cum obtulit filium suum Isiaci Constat autem ante illud tempus iustum suisse Abraham, neque incepisse iustificari per oblationem fitqsui. Immo si ea quae de illo commemoratisiptura, pro meritis expendanius, non aberrabimus a uero,si illum iam tum credamus,fuisse omnium hominum suae aetatis iussi stimum,et religiosissimum.Nullum enim scimus,aut audiuimus tor, & tantis praerogatiuis eo tempore a Deo insignitum. Saepe familiarissime iam cum eo locutus fuerat dominus,& ex iussu ipsius peregrinatus fuerat in terram Chanaam ,
peragraueratque AEgyptum, de australent plagam, & auxilio Dei quatuor debellauerat reges. Quater etiam ei pollicitus fuerat Deus multipli o lotionem nimiam sui seminis, &semelei dixerat in ipso benedicendas es
se ommes cognationes terrae, & ad perseetionem eum uocauerat domi. nus. Circuncisusque tum erat, immo &pactum circuncisionis cum eo
Deus pro ipla,&tota ipsius posteritate inierat. Neque segniter ille, aut remisse uocationi suae, & eximiis Desin ipsum benefici js responderat, sed strenua de praeclarisiima obaedientiae, caritatis, sortitudinis, de contemptus mundi opera aediderat. Et Deus se protectorem ipsius,merceden ,& Deum ipsius assirmauerat,& propter illum in subuersione Sodomae de Gomorrae, Loth Mitruelem ipsius seruauerat. Et Melchisedech sacerdos Des altissimi, benedictum illum Deo excelso dixerat. Scriptura insuper de illo adiecerat. Credidit Abraham Deo,& reputatum estilli ad iustitiam. Itaque ex omnibus his constat de secunda, prorsus iustificatione intelligi praecedentia illa uerba Iacobi. Abraham pater noster nonne ex operibus iustificatus est, oflectens Hac filium suum super altare Quare & quae mliis inseruntur, sapientissime secundae iustificationi simcta Synodus aptauPau. d. i. iuuit Acceditque ad haec quὀd sicut Paulus in omnibus pene epistolis suis,
nisi ioe de praecipue ad Romanos, de Galatas hoc agit, de omni ui & ope sita ad praecipve nititur, ut persuadeat cunctis, neque Iudaeos propter opera legis, nequς . pentiles propter bona opera uenisse ad gratiam legis Euangelicae, sed per
fidem de gratiam Christi, atque ideo ubique omnia opera a iustificatione
539쪽
LIB. c. IN X. c AP. 1 x A includi ita lacobus cum fidelibus & iam iustificatis agebat,et ideo ex ope :ribus iustificari homines asserebat,quia non tantum utilia, sed prorsis nocessaria sunt ad perseuerandum,dc proficiendum in accepta gratia, ct ipse per bona opera prosectus iustificatio quaedam est, de plenioris iustitiae aequiatio. Et videre hic licet,ac par est omnes admirari, atque exosculari bean nisiimam de propensissimam in nostram salutem prouidentiam Dei. Duo quidem necessarium fuit fideles scire. Primum est,iustificationem priamam nemini contingere ex merito suorum operum, de ad eam posse homines nonnunquam uenire per fidem uel solam,uel certe absque operibus exterioribus. Et haec nobis explicuit Deus clare per Paulum. Alterum est. ad iustificationem secundam necessaria esse bona opera etiam exteriora, si ista aliquando longior si de eam posse nobis ex merito, de debito bonorum operum contingere,de haec per lacobum sumus a Deo edocti. Vt in fideses vi fidem allicerentur,neque desperarent de sita salute,quantunculio grauibus essent obruti peccatis,iustificationem posse per sdem absque operibus contingere,annuntiauit Deus per Paulum. Ne uero,qui receperant Memn iustificati iam erant; audientes ex Paulo, per sdem se iustificatos Diisse absque operibus,torpescerent de segnes serent ad exercitia uirtutiam, putarenti ad perseuerandum ,& prosciendum in iustitia sitis sibi esses. dem quae uel per se Glam,ues saltem absque bonis operibus exterioribus. assequendum iustitiam eis suffecerat,per Iacobum exposuit nobis idem
Deus necessitatem bonorum operum. Et obiter etiam insinuatum es aug-
mentum iustiscationis quod acquirebamus per illa, ut uel huius spe prs mii incitaremur,&extimularemur ad ipsi.Et propterea dilucide depilam admonuit. Vides quoniam ex operibus iustiscatur homo, de non ex sidetantum s Et in hanc uiam conciliandi Iacobum cum Paulo tendebant quiadem sed a longe,nem eam a uebantur aliae pene omnes uia quas statim retulimus. Nam de Augiistinus, si bene animaduertantur, quae in loco ei lato dicit inuenietur opera antecedentia sdem,uocasse ea opera, qtis antecedunt iustiscationem,quae habetur per sdem. Et Paulus nunquam exclusit a iustiscatione opera ex gratia Dei saeri,de quibus potissimum uideatur locutus lacobus,sed cum side,quae opus est Dei uidetur ea adnumerasisse Verissimunci: est meritum simpliciter inueniri in bonis operibus seque tibiis iustiscationem non autem in illis,quae ipsam antecedunt. Eaque decisi Paulus dicere potui neminem ex operibus iusti scari. quia de prima iustiscatione loquebatur,quam nemo meretur,neque sacere potest sibi debitam. Contra uero Iacobus,homines ex operibus iustificari,inam si paraticula ex meritum simplicite de debitum requirere Quoniam de secunda iustificatione precipue loquebatur, quam iusti operibus bonis merentur simpliciter & debitam sibi uere faciunt.Non sistet tamen hic curiosus scri- Obiec .pturarum scrutator,sed si ita est,inqiii et nel quae Paulus scripsit ad. i. iussi
Ecasionem,nel quae Iacobus asseruit ad primam reserri poteriit Et frustra
540쪽
DE IN AEQUA . GRAT. ET GLO. IVsTO.
graues doctores e uerbis Iacobi probauerint,necessaria esse ad primam hi CR pon. stificationem alia bona opera, ut poenitentiam,spem,dilectionem Dei Lo- Iacobus et ge tamen haec a veritate & a nostra sententia absunt. lacobus enim generalide iustiti. i ter intulit ex operibus iustificari hominem,Sc non ex fide tantum, net lis' loculus est mi inuit uerba ad secundam iustificationem. Generaliter item dixerat. Sit dArg. i proderit fratres mei si fidem quis dicat,se habere,opera autem non habeat
Arg. i Nunquid poterit fides saluare eum Quibus uerbis satis indicabat, nem fi-Aet i dem sine operibus posse ad primam iustificationem sussicere. Nam saluare posset,si posset ad eam sussicere. Et ideo statim subiecit fidem destitutam bonis operibus,mortuam esse et ociosam,ut non Ium intelligeremus,necessiria ei se bona opera ad perseuerandum, & proficiendum in gratia, sed de ad eam obtinendam. Mortua siquidem non estis,neo ociosa fides sine ope Arg. 4 ribus,si ad primam saltem iustificationem positi homines perducere. Et in hoc induxit exemplum Raab, nem contentus fuit exemplo Abrahae, ut ad utranq iustificationem referremus ipssus uerba. Quippe ut Abraham me oblationem filii sui iustificatum certo scimus, ita de Raab nihil est,un de ante piam susceptionem exploratorum Israel iustificatam eam suilleasse. Merare Piasiimus. Neq; patres eo animo usi sunt testimonio Iacobi ad stabiliendam secundam iustificationem,ut excluderent sensum alium,quem ploeri4 doctores catholici secuti sunt aptantes uerba Iacobi etiam primae iustia ficationi Nouerant unius,& eiusdem loci scripturae plures esse iuxta sententiam Augustini Sc illusiriorum Theologorum, sensus etiam literales. Et uerba Iacobi non dubitabant etiam de prima iustificatione uera esse. Eum M
tamen absque praeiudicio alterius elegere sensum qitem collatis antecedenPo . et deribus,' sequentibus nullus iure ponet repudiare. Et Paulus sic in epi iust. i. heu stola ad Romanos de prima iustificatione magis, quam de secunda mitis est. prostita deputat,& ei aptat uerba Geneseos credidit Abraham Deo,& r
putatum est ei ad iustitiam, ut tamen neque de secunda omnino taceat neque es eadem uerba aptare intermittat. Nam cum in principio quarti capi tuli, haec uerba eor induxisset, ut probaret, nullam esse ueram iustitiam, apud Deum, quae non sit per fidem, aut eam praerequirat, mox magni 'tudinem fides Abrahae ex eo commendauit quor diuitiis si crificare silium suum Isaac, in quo acceperat repromissiones . non haesitauit dissidenaria, sed contra spem in spem credidit, de consoriatus est in fide dans riam Deo, plenisiime sciens, quia quaecunque promissit Deus, potens est& sacere. Et hic rursus adiecit. Ideo&reputatum est illi ad iustitiam. Ve intelli ramus prosecto dari suos progressus iniustitia, dc utrique iuustificationi conuenire illa uerba, & non tantum imputari, nobis fidem ad iustitiam, cum per eam primo iustificamur, sed etiam cum Propter, eandem augetur a Deo nostra iustitia. Non est enim tantum, subdidit, scriptum propter ipsum, sed & propter nos, quibus reputabitur credentibus in eui qui sus itavit Iesen Christum dominum nosirum a mortuis. Et manifeste