장음표시 사용
561쪽
LIB. XI. IN NI. c AP. assAlege&prophetis. Quod& aliquanto apotius secit idem Paulus cum non Arg. τutcunque legem mandatorum euacuasse dicit, sed decretis.Quae Theoplii Ephe. latus refert ad mandata data ab ipso Christo in more. .
Di ilur obiciones baci eticorum. con ra obligationem mandari
a id ergo,inquius haeretici,uoluit Paulus cum dixit Christus nos obiect. a
redemit de maledidio legis sadius pro nobis maledictum s Et rur- Gala. 3 .c. sus. State,&nolite iterum iugo seruitutis contineri. Et iterum. Inli f. Lb . bertatem uocati estis fratres. Adseruitutem,iugum maledictum, impor Rupon. tabile onus ueteris legis quae morte Christi quo ad legalia, de ceremoniaistia abrogata est reserenda haec sunt omnia. Galatis ea scripsit Apostolus, qui sedueti a salsis prophetis legem simul,dc Euangelium uolebant obserauare,ut patet toto pene epistolae decursu. Vnde S ibidem ne hanc liberta tem ad hia praecepta naturalia extederent. In libertatem,inquit uocati estis e. s. bstatres, tantum ne libertatem in occidionem deris carnis. Quae uerba Hies Hiero. ronymus sic edisserit in commentariis,ut Apostolum doceat,ea dixisse cotra illos,qui occasione libertatis Euangelicae extorquere uolebant, licere sibi,ut libertati conuenit uiuere,neque aliquibus praeceptis teneri. Et quoniasciebat Apostolus abusuros quosdam hac libertate ranci: auidissime in uelamen maliciae arrepturos,adiecit,ait,tantum ne libertatem in occasionem detis carnis,diligenterin ibidem docuit,quae essent opera carnis,dc eos qui ea seminant in carne sua,regnum Dei non assecuturos sed ex carne messuros tandem corrtiptionem.Verum sortius,& apertius in nos uidentiir milita. Obieci.
re testimonia alia tria flatili. Ad Corinthios, qui non leguntur errore Galatarum decepti,generaliter scribit. Ubi spiritus domini ibi & libertas. Ad Timotheum. Iulio non est leκ posita, sed iniustis .ct: non subditis. Et ipsis Gaalatis. Si spiritu ducimini, non esiis sub lege. Absit tamen, ut Paulus his, aut G F ς es is similibus uerbis credatur,libertatem docilissea praeceptis naturalibus, RUpo' sic diuitiis. Ira,inquit,&indignatio tribulatio,&angustia in omnem ani- Pau Moc mam hominis operatis malum. Iudaei primum & Graeci. Et mox. Legem subiecit te ergo desiruimus per fidem Absit,sed legem statuimus. Et se dicit alias non
esse sine lege sed in lege esse Christi, lex quidem neque esse potest,nel dici, blim ii
quae non obligat eos,quibus sertur. Et alio in loco non tantum diuinis prs Rcm . λceptis,sed humanis uult omnes esse subiectos non solum propter itam, sed Roma etiam propter conscientiam. Et Thessalonicensibus aperte legem Dei expo i. cor. 'nit dicens. Haec est uoluntas Dei sanctificatio uestra,ut abstineatis uos a sor Rem . unicatione dcc.Sed cum generoso,dc liberrimo esset animo, cunctos uoles 3. the. q.abat in spiritu libertatis Deo seruire non poenae scilicet metu, sed uirtutis, & Studi mgloris Dei amore,& ad hanc libertatem cunctos passim exhoi tabatur. Et Pau. in citatis testimoniis hoc agit,ut omnes edoceat,nihil gencrob libertati Puvidiore legem diuinam,neo ossicere Christians libertati, subiectos esse ma
clam,immo hoc ipso post iussos esse liberiores,quo diuinis macilis pie
562쪽
Servitus peccari. 1ertasiustorum.
DE OBSERVATIONE MANDATORVMnius,& promptius obsequerentur. Irinas etiam docet, Deum nem parasse, Cneque comminatum sutile propter iustos sed propter rebelles, cie in ob queiues,qui non nisi uerberibus , de flagellis ad uirtutis studia inducuntur. Ideo dixit iusto non esse legem positam.quia iustus sponte sua, qtis sunt lagis, o bseruat,necp psnis,& comminationibus, quas leges comminantur, ut stimulis ad uirtutem indiget. Et hoc est quod quidam scholastici dicunt, iusto esse legem positam quo ad uim quam habet leκ directivam, non auatem quo ad coerciuam. Dia licet adstricti sint ad seruandum leges, de psanis illarum subiaceant,siquidem deliquerint,tamen psias non propter illos adiunguntur legibus,qui amore uirtutis ea ruant,sed propter peccatores pertinaces, & rebelles, qui non adiguntur ad uirtutem, nisi poenarum sormidine. Et ubi est spiritus domini,libertatem ueram esse,propterea alta uitquia liberi sunt iusti a seruitute daemonis,dc mundi, de a uitiis, & prauis assectibus, quibus seritiunt peccatores,neq; timore,sed amore de suapte uoluntate oboediunt legi. Et qui spiritu ducuntur,eam ob causam non esse sub lege tradidit quia qui spirituales sunt,& spiritualiter uiuunt,non uelut adacti ac pressi sub iugo legis sed libere, de sponte eam implent. Serviunt peccatores dsmoni facientes ipsius uoluntatem. Serviunt mundo duro .s Sc dissicili tyranno. Serviunt carni,dc concupiscent as eius . Serviunt de suis ipsorum peccatis, partim ut ea perpetrent, partim quia ea patrarunt, multis sint obnoxii de subiecti seruitutibus nihil cl: propemodum boni nisi inviti, ac uelut coacti, de humanis quibusdam res ectibus operantur. At iusti quid*quid faciunt liberrime, sc cu magna uoluptate & solo Dei,& uirtutis amo Dre faciunt. Daemonem respuunt,mundum contemnunt,carnem despici ut,
praecepta, quia placent, Sc iusta,& sancta sunt implent, de hoc ipsum quod lege se ad h aec constrictos norunt, gratum habent. Liberum est, inquiunt philosophi.quod gratia sui est. Et violentum id esse diffiniunt, cuius princi . pium est ab extra pasta non conserente vim. Qi ioniam igitur iusti uirtuta propter ipsam mei Se Dei gloriam colunt, de uolutarie praeceptis Dei sunt subiecti,& ea iis 4: adeo libenter opere 'erficiunt,ut etiam cessantibus omnibus poenis,dc mandatis eadem praestarent merito liberi a legibus neque tam esse sub lege quam in lege praedicantur. VfiΦ sunt sancti doctores hoc Paulino loquendi modo in eunde prorsus sensum. Eam de causa dixit Auagustii ius. Sanata per gratiam uoluntas implet legem, non constituta sub lege,neo indigens lege. Et Hiero. exponens illa uerba. Si si iritu ducimini noestis sub lege.hac opinor ratione absolute assirmauit, sanctos ueteris testa. menti spiritu ambulantes,& spiritu imientes non sutile sub lepe, sed quasi stib lege ut alios lucrifacerent sicut de de se aperte testatiis est Paulus. Vel certe eo spectauit cum illa scripsit Hieronymus, quod sancti ueteris testamenti in exequendis mandatis diuinis magis spiritum uiuificantem, .sc latentia in eis mysteria. d. promista, eorum expletioni reposita sanctitatenci: ipserum magis spectabant,quam literam occidentem.Dicit enim ibidem, eos illa scir
563쪽
r LIB. π I. IN XI. c AP. ας A uasse, ut ab humilitate literae ad altitudinem spiritus prouocarent, & Paullii deos dixist iiisse quasi sub lege quia non ueritatem legis, sed similitudine custodiuit. Planius tamen est,& simplicius,quod subdit in illa uerba,Aduer Guv.f. dsus huiusmodi non est lex. Nam ideo haec dulia elle putat,& legem iusto non esse positam quia superflua sunt praecepta legis illis, qui regnante in se caritate ea iaciunt. Et sapietes mundi addit,de philosophia sic opinati sunt , ut quod leges publicae iacere homines necessitate compellunt'oc illa perν suadeat fieri uoluntate. Atl ex hoc approbare possumus iustos, qui soliuere sapientes sunt libere implere praecepta. Praeceptum nancit,sicut dicit De gratia Augustinus liber facit qui libens facit. are uehementer deceptus est Lia christi eo
theriis,qui existimauit contraria inter se esse,aliquid sacere eae obligatione tru Pein.& ex amore,cum tamen iust ut Dei sint per omnia uoluntati consormes, eo ex maiori amore faciant aliqua quo se uident ad illa arimus ab eo este costrictos.Et ipse Apostolus hanc esse libertatem,quam iniustis praedicabat, exposuit cum ad Romanos scripsit.Quicunci: spiritu Dei aguntur,lii sunt Roivisa filii Dei. Non enim accepistis spiritum seruitutis iterum in timore,sed accc. pistis spiritum adoptionis filiorum Dei. Quibus uerbis luculenter eκpreo si eos esse . uos,& ad ueterem legem pertinere,qui timore implent praecepta,eos uero liberos,& plane Euangelico ac filios potius Dei quam seruos,qui amore. Vnde & diuus Aug.non minus docte quam iucunde Bre .uis differentia legis de Euanget a timor & amor. Atq; haec satis potout esses pro explicatione principii huius capituli. De po ibi remandatorum ex doctorum Ecclesiae concordi testia
NEmo, inquiunt patres, temeraria illa de a patribus sub anathemate , prohibita uoce uti, subaudi, debet, Dei prscepta homini iustificato
ad obseruandum esse possibilia. Nam Deus impossibilia non iubet: c. Ex his uerbis colligi potest secunda conclusio huiusmodi. Nulli iusti fio ricato pricepta sunt impossibilia. Hse autem conclusio aperte militat com Error Iratra errorem Lutheri qui,ut est uidere in libro de libertate Christiana, diser thrai . te aflirmat impossibi Ie esse nobis prscepta Dei implere in hac vita. Et idem
tuetur in articulo.i.&D. suarum assertionum contra bullam Leonis. io.& latissime in libro de decem prsceptis. Secutiqet uidetur eum Protestantes. Nain consessione Augustana palam asserunt,non posse nos in hac uita satisfa--ὸ cere legi necpeam implere sed duntaxat ipsius impletionem inchoare. Et Mesancthon nominatim in apologia titulo de dileetione, de impletione legis improperat nobis inprsdicemus nos legem implere, cum in hac ista non possimus legi satisfacere,sed tantum inchoare,& imperfecte implere. Atm idem latius persequitur in locis communibus titi de impletione legis. Et Bucerus quantuncunm resultet,& ipsi quasi ueritatis uirtute compulsas Bucerihorrere tantam blasphemiam uideatur,tamen in eandem uolens nolens inridit i et eluere satis potest errorem,quo semel a suo magistro tinctus est.
564쪽
Ait enim in lib. de concordia controuersan conciliatione ait. de iustificatio Cne blasphemum quidem esse asserere, Dei. m aliquid prsc pisse. quod in se esset ini possibile,uerum praecepisse quod homini erat impossibile,possibiale autem Deo,ut concluderentur omnia sub peccato, ct homo recurreret ad misericordiam Dei,& hic impleat homo legem ex parte, in patria uero ex toto. Qitibus uerbis satis indicar,ne per auxilium quidem diuinum, &re istam ad misericordiam Dei posse a nobis mandata Dei secundum ip-stim impleri in hoc taculo,nisi ex parte. Senselini tame illi quod uoluerint. Vtinam fieri possi ut uel argumentis suis hiel nostrorum conuicti aliquando resipiscant,& nobiscum concilientur,de quo lib. ι .riorinihil attingam. Modo ad expositionem nostri decreti redeamus, uideamusci:,qtimus argumentis patres approbent dist nitionem hanc tam claram, S perspicuam. Madata Dei sunt homini iustificato possibilia. Primo antiquos patres pro se inducunt qui sub anathemate cauerunt, ne quis dicerit Deum praecepis se aliquid imposithile. Nel primi hoc fecerunt huius concilii patres ut Meritatem fidei, antiquCrum patrum autoritate communirent. Feceriit de hoc Actiae. io ipsum olim patres in sexta Synodo,dum ueritatem constabilierunt duaruuoluntatum,& duarum operationum domini, ac Dei & Eluatoris nostri Iesu Christi. Porro ex multis patribus, qui possibilia esse mandata tradiderunt,non grauabor aliquorum testimonia subiicite ut manifessum sit uenrum esse quod citatum est a patribus,& uel hinc constet,hanc ueritatem P Hiero. petuo sutile creditam de traditam ab Ecclesia. Hieronymus in explanatio- D ne symboli ad Damasum Papam sic scribit. Execramur etiam eorum blasphemiam qui dicunt,impossibile aliquid homini a Deo prxceptum esse, de mandata Dei non a singulis sed ab omnibus in communi posse seruari. Et infra. Liberum sic confitemur arbitrium,ut dicamus nos semper Dei in digere auxilio,& tam illos errare,qui cum Manichaeo dictit,hominem peccatum uitare non posse,quam illos, qui cum Ioviniano asscrunt hominem no poste peccare. Vtero enim tollit arbitrii libertatem. os uero dicimus, hominem semper peccare,& non peccare posse,iit semper nos liberi confiteamur es earbitrη.Quod si,ut quidam non omnino sine causa existimat,
haec explanatio non est Hieronymi,haud quaquam desunt nobis testimonia alia ipsius, quibus idem asseratur. in libro primo aduersus Pelagianos nomine sui Attici sic ait. Possibilia Deus prs cepit de ego sateor. Et ibidenti Reseruato igitur hoc quod satemur,possibilia Deum dedisse mandata. ne ipse autor iniustitiae sit,si id exigat fieri.quod fieri non potest nunc illud imple,quod proposueras.posse hominem sine peccato esse si uelit. Et in. a.aduersus eosdem cum dis scilitatem eκ gerat illius consilii quo iubemur reconciliari fratribus,antequam munera Deo osseramus subdit. Non quode impossibilia Deus praeceperit,sed in tantum patientiae culmen ascendit ut prope impossibilia pro diffficultate nimia praecepisse uideatur ad destruem
dam sententiam tuam,qua scribis,s ilia Im esse mandata. Et paulo post
565쪽
LIB. tal. ix K I. c Ap. xsς A principium teriti librii Critobulo colligenii hominem posse esse sine pecucato si uelit, nam alias seustra data essent mandata,si ea implcre non possit, mus,sic sub nomine Attici respondet. Deus posi ibilia mandauit, hoc nulli dubium est,sed quia homines possibilia non faciunt, idcirco omnis munudus Cibditus est Deo,& indiger misericordia eius. Haec Hicro. Augustinus Au sor. Gin quodam sermone ita scribit. Deus ne 3 impossibile aliquid potuit imperare,quia iustus est,ne Q damnaturus est hominem pro eo, quod non potuit uitare,quia pius est. Et in libro de gratia & libero arbitrio. Non iube- cis in Deus,quod sciret non posse ab homine fieri.Et illius sunt uerba illa,qui De n istu rubus patres hic suam confirmarunt conclusionem. Nam Deus impossibilia e gratiae non iubet sed iubendo admonet,& sacere quod possis,& petere quod od M.
possis,& adiuuat,ut possis. Et de natura de graua. c. 69.firmissime creditur, inquit,Deum bonum,et iustu impossibilia non potuisse praecipere. Chry sostomus idem testatur his uerbis. Possibile est Dei iussa perficere, si modo Hom. .duelimus omnem naturae trepidationem alacriter superare,nihil4 impossi. Ludibus
bile est eorum,quae a Christo hominibus imperantur. Accedit & his Ba, Pauli. Rius Dilectionem quippe inimicorum probat esse nobis possibilem,quia in regula
praecepta est.Nunquam,inquit,praeciperet hoc iustus declaemens Deus, mora.e. Mnisi utica: etiam possibilitatem nobis donasset. In Concilio Arausicano ἡ camiscundo sic legimus. Hoc etiam secudum fidem catholicam credimus,quddaccepta per Baptis num gratia omnes baptizati Christo auxiliante,& cooperante,quae ad salutem pertinent, possint&debeant, si fideliter laborare V uoluerint,adimplere. Omnia etiam doctorum testimonia,quibus dicitur, omne peccatum esse uoluntarium de neminem peccare in eo, quod uitare non potest, pro his stant. Omnis enim inobaedientia.& tran6ressio man dati,peccatum est,& uoluntarie non potest dici illud fieri quod ineuitabile est. Sed eκ multis testimoniis, quibus constanter hoc asseritur, sussciat in praesenti haec pauca. Tertullianus. Neq; boni neci: mali merces iure pen, Li. Hi ersaretur ei, qui aut honus,aut malus necessitate suisset inuentus, non uolun tate. Ambrosius,Non est,crcuiquam nostram adscribamus culpam nisi iossem
nostrae uoluntati. Nemo tenetur ad culpam nisi uoluntate propria distexe Lib. Grit. Non habent crimen quae inseruntur reluctantibus. Quis etiam ait Aυα cob et vita gusti. peccat in eo,quod caueri nullo modo potest Peccatur autem, caucri beata c 3
igitur potest.Et in quodam sermone. Seruum pigrum non damnarer, si ea Di pM quae fieri nullo modo poterant,imperaret. Et alibi. Ego dico peccatum como ornon esse,nis propria uoluntate peccetur. Et in libro de duabus animabus tutiatur lipeccatum dii sint esse uoluntatem retinendi ,'uel consequendi quod iustitia Metat. Et in de uera religione ubi proprie de hoc disputat, ita concludit. 'Nunc usi adeo peccatum uoluntarium malum est,ut nullo modo fit peccatum,si non sit uoluntarium. Et hoc quidem ita manifestum est,ut nulla huic doctorum paucitas, nulla indoctorum turba dissentiar. are aut ne gandum est,peccatum committi, ut latendu est uoluntate committi. Non
566쪽
enim nisi uoluntate peccatur. Hactenus Aug. Et ut intelligamus idem sicle in Augustino, uoluntate peccare, ct libere seu spontanee peccare, subdit luntas autem est animi motus nullo cogente ad aliquid uel non admittet dum,uel non adipiscendum. Et in hoc totum pene librum de gratia & Iibero arbitrio insumpsi .ut ostendcret hanc ueritatem omnibus receptissima. quod ista propria uoluntate peccemus.Sunt uero haec sitis de testimonns doceorum.Transeamus ad sontes,unde huius saluberrimae doctrinae fluen
De testimon sscripturepro nututi oram postilia
Robant patres secundo possibilia esse mandata ex testimonio Christi S ipsius dileeti Apostoli de Euangelisis to anis. Et in testimonio Chri
Arg. i siri assirmanus iugum suum suave esse,& onus ipsus leue, animaduerarendum est,ipsis etiam uocabulis oneris et iugi,quibus Christus appellauit lacundum omnes doctores suam legem satis indicatum nobis este,eam uo
lentibus se ei sub lcere, no esse imposii bilem. Quis enim bobus suis iugum imponi quo uti non possunt Q iis iumentis onera importabiliac Neuue leuis aut suavis lex Christi dici posset, si seruatu esset imposilbilis. Quidati grauius ut molestius esse porcsi subditis,quam si exigatur, quod praestare non possunt Et qui statim dixerat, Venite ad me omnes, qui laboratis, onerati mis inis significauit multo suaviorem esse suam legem de facilio rem,quam fuerint omnes leges siue Iudaeorum siue Gentilium, neo posse quempiam lata suauitate perliuidum uel sub onere aliarum legum pressis D militat,uel per abrupta,& lubrica uitiorum dissiciles oberrat uias, e si sub iugo S onere Christi uitam spontaneus agat. Nam labor ad molestias,ui- xx pr rtim pectatorum refertur,onus autem ad pondera, de uincula leaArg. , gum. Cum uero Ioannes ait,Mandata Dei grauia non esse, satis explicuit i. ibo. s. a ς impossibilia. ullum quippe grauius pondus, quam id quod Arg. , Poriari nequitiConifirmatur insuper tertio a patribus haec conclusio argui . . .e m ntos ira sorti desiimpto eπuerbis illis Christi Siquis diligit me, seri . nem meum seruabit.Nam cum iustificati filii sint De ct Christum dili ant, constat ex his uerbis eos seruare mandata Dei&ex consequenti, non estavis mandata impostibilia. Et quid necesse est ex uerbis adeo apertis ratioci naraei in p2 se uerba satis indican posse mandata seruari,quandoquidemii nemo possiet seruare mandata diuina,nel sic Christum diligere,ut ea eκα pirat,non dixisset Christus,Siquis diligit me sirmonem meum seruabit. Et paulo ante. Qui habet mandata mea,& seruato,ille est qui diligit me. Ne Arg. mo quippe sic loquitur de re quam credit esse impossibilem. Et quid est Matti ii b quod alibi Christus dici Regnum cocto 1 uim patitur,dc uiolenti rapiunt illud Si nullus est hominum, qui possit, tertiare mandata Des, nullus erit
est,ta uectibus sarcis obseratum, it una mandatorum obseruatione ro
567쪽
' Aserari potest. Non enim mentitus est ille qui dixit Si uis adustam ingredi, Min. is serua mandata. Qui etiam in his uerbis luculentum, &perspicuum fecit,uo Arg. s lentibus mandata esse posiibilia. Virunoe siquidem uoluntati nostrae perinde subiecit,&ingressiim ad uitam,&obseruationem mandatorum. Et alioqui nullam hic uiam ad ingrediendum ad uitam patefecisset illi adolescenti, qui ea una de re ipsum rogauerat. Quod quidem de tanto & tam benigno magistro nephas est credere. Apertum insuper huius doctrinae testimoni si Arg. ssunt omnia scripturs Ioca,quibus aliqui uiri sancti asseruntire diuina mandata seruasse.Nam quae seruata sunt,seruatu profecto impossibilia non sunt. Et ut a lege naturali,ad quam totus spectat praeceptorum decalogus,exordium faciamus,Paulus quidem obseruabilem suit, & obseruatam legem naturalem a multis ante legem Mosaycam perspicue demonstrat dicens. R . i. Non enim auditores legis iusti sunt apud Deum,sed factores legis iustifica i huntur.Cum enim gentes,quae legem non habα naturaliter,hoc est, citra ullam reuelatam,& positivam legem quae legis sunt,siciunt.Eiusinodi lege non habentes ipsi sibi sunt lex,qui ostendunt opus I s scriptum in cordibus suis,testimonium reddente illis consoctia ipsorum. Et quis ambigat le' Gemorem naturalem sci uasse Enoch, quem liber genesios tradit ambulasse cum Deo Quis Noe, quem eadem scriptura uirum iustum persecttim uocat Quis Abraham, ii dixit Deus, Ambula coram me,&esto perfectus Quis
Iob, is riptura testimonium perhibet, quord fuerit uir rectus, ct timens B Deum,& recedens a malo. Et constanter David explicat se seruasse, & ser- usuaturum omnia mandata Dei, ct in toto corde suo exquisisse dominum his uerbis. In toto corde meo exquisiui te. Da mihi intellectum, & scruta. hor legem tuam.& custodiam illam in toto corde meo. Et custodiam testuam semper in seculum S in seculum seculi. Et ambulabam in latitudine , quia mandata tua exquisiui. Super senes intellexi,quia mandara tua quaesto Di. Ab omni uia mala prohibui pedes meos. Ad omnia mandata tua diri
gebar,omnem uiam iniquam odio habui. Custodiuit anima mea testimo nia tua,& dilexit ea uehementer. Seruaui mandata tua,& testimonia tua. Nem his contentus alias dicit. Viam mandatorum tuoru cucurri. Et agnoscens donum Dei,addit cum dilatasti cor meum. Et clarissimum dominus
per Ahiam prophetam testimonium ei perhibuit,* fruauerit mandata i sius,& secutus ipsim fuerit in toto corde suo. De Aeta etiam scriptum est cor eius suisse O Deo persectum. De Ezechia item Q rectum secerit coram oculis domini. Et ipse de seipso dixit ambulasse se in conspectu domini, in turitate,& corde perfecto.De Ioanne etiam BFtista impium est dubitare, an s auerit omnia mandara,cum Christus dicat. Non surrexit inter na- Mart. tos mulierum maior Ioanne Baptista. Et Zacharias de Elizabeth omnia Dei mandata seruauerant,cum de tis dicit scriptura.Erant autem iussi; am ho ante Deum incedentes in omnibus mandatis,& iustificationibus domini fine queresa. M p ut nemo causiri posset impostibilia esse praecepta aut Aet τ
568쪽
se hoc tueretur,ab eorum transgressione,praetextu& ut a Mosis tempore Clariissima.& lucidissima nobis arma sub ministrarentur contra haereticos Deut. 3o nostri temporis,Deus per illum iam olim disit. Mandatum,quod ego pucipio tibi hodie,non supra te est,neil procul positum,neet in cocto situm, ut posiis dicere,quis nostrum ualet ad coelum ascendere, ut deserat illud ad
nos,& audiamus,atq: Opere compleamus,neci: tras mare positum, ut cau
, seris,& dicas,quis e nobis poterit mare transseetare,& illud ad nos uis deserre,ut possimus audire,& sacere quod praeceptum est, sed iuxta te est seramo ualde in ore tuo,&corde tuo,ut facias illum. Equidem nihil poterat, neq; expressius,iWΦ elegantius dici,ad ostendendum praecepta Dei impossibilia non es neq: posse quempiam aliquam excusationem obtendere iustam,quo minus opere legem copleat,& ipsi satisfaciat. est enim aliud mandata non esse supra nos,necp procul posita,necv in coelo,aut tras mare sita, quam non excedere uires nostras adiutorio diuino subnixat Et quid est aliud iuxta nos esse in ore,& in corde quam in promptu nobis esse; de ad manum illa perficere,sicut & nostrae subest potestati, de procliue est, &ore de corde & illis,quae in ipsis sunt,cum uolumus uti Eanden* sicilitautem mandatorum diuinorum agnouit Psalmista,cum dixit. Latum mad tum tuum nimis. Nein opus est profecto,ut aliunde posiibilia legis gratiae metiadata doceamus. Si enim haec dicta sunt de ueteri lege,quam Petrus chire dixit suisse, de sibi de patribus ueteribus iugum importabile, quid censen dum est de noua lege,quam benignissimus demitissimus magister noster, de dominus,ad disserentiam praecipue ipsius legis Iudaicae,& uitae laboriosae peccatorum,levem,& Bauem appellauit s
Non autem ut hoc obiter,ne quispiam decipiatur notemus his testia moniis hoc agimus,ut facilia nobis Des mandata absi ipsius gratia
, . . . . ostendamus. Nouimus Hieronymum in dialogis contra Pelagia
nos copiose eius dogmatis fusitatem ostendisse,& luculenter saepemostrasse,temere Pelagium scripsisse facilia esse Dei mandata, de erubescere debere de ea sententia,immo radi ab eo oportere de libro,quem iam euulgauerat.
Mart. 7.b Angusta,reste Christo,&ariatii est uia qus ducit ad uitam,& pauci sun qui
inueniunt eam,multoq: pauciores,qui ingrediuntur per eam. Et propter uerba labiorum tuorum ego custodiui uias duras,ait David.Et alias. Nunquid adhaeret tibi sedes iniquitatis,qui fingis laborem in praecepto. In quα uerba Hieronymus.Omnia praecepta domini habent laborem. Sine labore non possiimus possidere regnum coctorum. Et sicut idem alio ex t oco scripturae citat. Vir in dolore laborat sibi,& uim facit perditioni suae ut oppressa uidelicet,& subiugata,& moriente came,uiuat in eo spiritus. Atm ut idem ait manifestum est,esse dissicile,quod rarum est. Certo etiam tam , ut idem Hiero.in loco citato latissime disiciis,non selum non esse mandata seruatu
569쪽
LIB. XI. IN XI. c Ap. as Astruatu sicilia,sed prorsus esse nobis factu impossibilia, nisi Deus sua ope, Impostibi
de gratia imbecillitatem nosi ram adiuuet. Et hoc testimoniis aperiis seripiti lia nobis m,Conciliique Mileuitani,& cuiusdam Concilij Carthaginensis, Arausi mutatust. canique secundi ac Innocentii primi,&Celesini primi,nec non de ex Cy- nectigra. priani& Augustini autoritatibus,ac nonnullis aliis argumentis perspicuu q. 8secimus in opusculo de iustificatione. Amisit eoma I,Crvio per piccatum,ut bene explicat Rich. de .s. Vict. non lib rratem,sed po stitem, qua potuit Ric. . ea omne debitum soluere,ct omne malum caucre. Et cum audimus, uel legis tu ne. ho. mus lib. arbitrium esse captiuum,nihil aliud, ut idem admoner, in ilig re e. ro. zi. etd hemiis,quam infirmum,& huius natiuae potest tis Dirri te priuatum. Et ri.
qui hoc negaret, errori Pelagii damnato a praedidiis summis pontificibus , ct Conta is,& a Palasino quodam Concilio ,sine dubio consentiret. Neque dubitamicis quin S iustificatis ipsis neces laria etiam sit auxilii specialis
.ina praeter gratiam gratunsacientem ut diuina omnia mandata impleat, ct in accepta gratia perseuerent.Et hoc etiam satis abundeque ex Innocentii primi Celestini piimo, Cyptiani,& Augustini testimoniis in eodem Ο q. 14pusculo demonstrauimus. Et dissinitum id uidetur in Concilio secundo, citi. io. clArausicano. Quare patres post uerba,ex quibus secundam conclusionem ..
quam modo traditamus,collegimus,non limpliciter,& ab lute dixerunt, iustos posse seruare mandata, sed adieceriant hoc temporanientum, cum auxilio diuino. Verba uero decreti sic habent. Qui enim sunt filii Dei, ... Christum diligunt. Qui autem diligunt eum,ut ipsemet testatur, seruant sermones eius. Quod utique cum auxilio diuino prssiare possunt. Et ut sciremus hoc auxilium tam potens, quam necessarium, nulli deesse iustorum,
mox subiecta sunt illa uerba totius suauitatis plena, ex Augustino desum η De nat. erpta. Deus nancti sua gratia semel iustificatos non deserit, nisi ab eis pilus de frae. e. isseratur. Quae quidem uerba indamentum habent in illis non minus sua. Dibus stripturae sanetae uerbis. Dominus uobiscum est, quandiu uos ei, cum eo.Si reliqueritis eum,& relinquet vos. Et hanc in iustos gratiam ex plicuit Christus,cum non contentus dicere,se simul cum patre ad eum uenturum,qui sismonem ipsius seruauerit adiecit. Et mansioncm apud elim saciemus. unquam siquidem adeo liberaliter, deo absolute,&absque ulla restrictione mansionem suam iniustis polliceretur nisi tandiu in eis esset masurus quandiu ab ipsis non expelleretur. Et ab hac felici: praesentia habent ium,ut seruare possint mandata,& occurrentes deuincere tentationes. Vn-- cde de Paulus de ea gloriabundus, & exultans ait. Omnia positim in eo, qui me confortat. Et iterum. Si Deus pro nobis,quis contra novs Et rura Rcm. Isias. Quis ergo nos separabit a caritate Christi ecp aliud modo contendimus perspicuum sacere,quam per hanc Dei gratiam,qua omnes paratissi'mus est iuuar nobis postibilia esse mandata. Κ
570쪽
DR OBIERVATIONE MANDATORUM iustisfacilia Oers. Des Ea cap. ZII. CNEci; Bbim sunt per Dri grauam mandata possibilia,addam & hoe,
sunt etiam per Des gratiam seruatu suauia,& adimpletu sicilia. Et DIaciliaet linc postulant uerba Christi ,&Ioannis,&Moysi.&Dauidis statim finia tu, citata. Nisi enim mandata pollent fieri iustis facilia, profecto neque latum uis. diceretur mandatum domini,neque leue,& suave,& iuxta nos valde. Ne- ique dixisset Ioannes,Mandata esus grauia non sunt,nisi intc ilexisset manda ira esse semitas illas aequitatis,de quibus Salomon nomine Des ad iustos diu D- a cit. Ducam te per semitas aequitatis,quas cum ingressus fueris,non aretabatur gressiis tui,& currens non habebis offendiculum. Nam de ideo anguo ista uia cocti dicitur,quia no nisi angusto initio incipitur,procesia uero temporis inestabili dilenonis dulcedine dilatatur. Et iugum quidem domini graue si detrectantibus,sed non dilatato iam corde uiam domini percurretibus. Quia quantunuis grauia sint mandat est iniustis per e per diuisnam gratiam tantus assectus ad eorum obseruationem,& tanta auiditas iustitiae, ac sitis exequendi in omnibus diuinam uoluntatem, ut omnia sntia. is ris,& leuia,& iucunda,& sicut in scripturis Deus pollicetur. per omnipo Pro. is.b tentem,& deseetentur,& desiths affluant,aim animae eorum ficiat iuge sint Deitura conuiuium,nihilque ris sit dulcius,quam respicere in mandatis estissimi. Et o gratia. haec diserre tradit Augu.his uerbis.Omnia satilia sunt caritati, cui uni sirci- ina Cluisti leuis est. Et pulchre subdit. Aut enim quisquam non diligit,& oideo graue est,aut diligit,& graue esse non potest. Et item Praecepta sese sper caritatem impleta sunt,quae per timorem non poterant. Et ideo in viat non fuisse impletam legem a ueteribus.quia nondum erat caritas,quae
Op- si dilectione teneret interiora mentis. Fufius tamen ,ec operosus haec docet inde perseditione iustitiae. Adhibet,inquit de Celestio estimonia,quibus ostendar,non esse grauia diuina prscepta. Quis autem nesciat cum prae aptum sit generale caritas , quia finis 'scepti in caritas, de plenitudo letis caritas, non esse graue quod diligendo fit,non timendo. Laborant autem in Des praeceptis, qui ea timendo conantur implere. Sed perseela caritas foras mittit timorem,& facit praecepti sarcinam leuem,non silum non pre l. mentem Onereponderum,uerum etiam subleuantem uice pennarum. Et
paulo post. Cui grauia sunt praecepta, intestigat nondum te accepisse do-
num.quo prauia non sint,nec arbitretur ea sepe sicere quando ita facit,ut grauia sint.Hilarem enim datorem diligit Deus. Nec tamen,cum ea grauia sentit,desperando frangatur, sed ad quaerendum, petendum ,pulsuidunt cogatur. Et statim hoc approbat ex testimoniis legis,Euangesti,& Aposto lorum. Et inter alia dicit, caritati des non esse graue mandatum dei, debea' LMn.f. a re omnes persuaderi ex uerbis Ioannis. Haec est charitas Dei, ut mandatarius custodiamus, & mandata estis grauia non sint. Et testimonia scriptu
rarum, quibus aliquando durae aliquando leues dicuntur uiae domini,do l