Tridentini decreti de iustificatione expositio, et defensio libris 15. distincta, totam doctrinam iustificationis complectentibus. Autore fratre Andrea Vega, ordinis Minorum, ..

641쪽

LIB. XI. . IN XI. c Ap. tyrA tus de muliere s Ac si aperter diceretur. Ne contra autorem suum homo sise perbiat.C5sideret uia huc uenit,&intestigat ud sit. Haec ille. Necpoc Iob ergo, necu ex Greg. Lutherus habere potest bona opera iustorii esse mala , aut quae t a sunt,ex misisicordia diuina non imputari ad inutias steritas. Sed habere potest, quo tamen assecutus non est, multa nunc fieri a nobis bona opera,&absque ulla macula peccari quae tamen, si Deus districte uetilet nobisis agere,iniui& iniustitiae essent,ac mala, de no bona probaretur. irari se iuri Expositis cimvlari quam de hi humercedis erodi

rum iam csphnus terram prospectare de pelago, de post montes gurgitum,& spumosos suctus, de nauim uel in sublime subrectam ,

uel in ima praecipitem sessis, ac languentibus portus aperitur.Tradira quippe de exposita a patribus necessitate, de postibilitate mandatorum,

de sanctitate operum,quibus illa siniantur,ut iacentes anim Os,remissas manus, de soluta genua ad currendum per uiam mandatorum Dei erigamus, de mercede aeterna,quae ipsorum olderuatiae est reposita edissemant, Sc qua tenus liceat eam intueri in nostris operibus, exponunt. Verba decreti sunt haec. Atque etiam eos subaudi constat, orthodoxae religionis domine vi terso i

statuunt in omnibus operibus iustos peccare, si in illis fum i forum focordiam excitumn do. est ad currendum in stadio cohortando, cum hoc, ut in primis glorificetur Deus, - .

mercedem quoquς intuentur cremari. Eκ quibus uerbis licet colligere hane e p qquartam do, binim. Non uitiantur opera iustorum, ex eo quod illa faciat ςη ς

intuitu mercedis aeternae. Et quantiis Deus ipse merces sit sterna iustorum, nain de Abrahς ipse dixit,Ego protector tuus,et merces tua magna nimis, tamen cum patres eam a Deo distinxerunt dicentes, cum hoc, ut in primis glorificetur Deus , mercedem quoque intuentur aeternam, Satis indicarunt in proopositoinercedem ueternam uocari beatitudinem, quam Deus elargitur ius ais, dum se illis intuendum de seueridini praebet. Itaque,ut protritis scholgverbis rem aperiamus, non hic agimus de mercede aeterna obiectiva, qυα

Deus est,sed de mercede aeterna subiectiva,& formali quae est actus seu asseetiis interiores beatorum,uisso Pilicet Dei, de fruitio ipsius de gaudium casecuritate dc dotes exteriores corporis,immortalitas, laritas subtilitas, agilitas, de denique omnia illa, quae iussis in aeterna beatitudine donabuntur, Se eos se aliter in cient corpor de anima beatos. Et hanc doctrinam ui gentur patres intulisse ex illis uerbis Pauli statim citatis. Nescitis, qu6d hi, Mi in stadio currunt,omnes quidem currui, sed unus accipit bravium. Sic Gemo e corrite ut comprehendatis. Reatitudo quippe bravium est de corona o stimationi mandatorum reposita, cuius amore,dc desiderio, sicut Rachelis Iacob,omnes dies Sc labores huius uitae pauci dc leues ueris Iba litis ubdentur. Quanuis autem latum uideantur aduertatas doctrinae catholicae

642쪽

eos dimire,qui asserunt iustos peccare in omnibus operibus,si mercedem cintile tur aeternam, cum tamen par sit ratio quo ad hoc de uno opere

de omnibus Mon minus debet censeri hic esse diffinitum, eos aduertati fidei catholicae qui uel minimum alioqui opus bonum ea ratione damnant . ex intuitu mercedis aeternae fiat. Neque illa uerba, Si in illas uri oeca tam

excitat , c sese ad currensim in studio , cum hocnt in primis glorificetur Deus, in

hoc adiecti Liat, ut doctrinam hoc loco traditam limitarei. Quasi certum uidelitat non fit,ea esse bona opera,quae intuitu mercedis aeternae fiunt,nia eo intuitu fiant,ut socordiam nostram excitemus, de inpeditiores uia mandatorum curramus,& praeter hoc Dei in primis gloriam, & non commodum nostrum spectemus. Non ea de cauta prosecto haec adiecta sunt, Aeualde nimirum fuisset imperfecta doctrina,si solum traderentur ea esse opora bonarius intuitu mercedis aeternae fiunt,cum tam mullis circunstantiis. Liti Unde,& in canone huic doctrinae respondenti, ut omnis tolleretur ambis guttas absolute,de absque ulla circuitione dictum est. Siquis dixerit, ita peccare,dum intuitu clertiae mercedis bene operatur, mathema fit. Adiecta uero sinit illa pauca uerba a patribus, ut docerentur omnes, quoisum & quomodo mercedem det, erent in suis operibus intueri aeternam. Ad hoc nanque in eum scopum subinde respectare debemus, ut dum tam grande,& tam e clamium praemium bonis propositum esse operibus, metis oculis aspidimus, uel inde ignauiam, de socordiam nostram excitemus, & ad illud assequendum animos nostros in dies magis ac magis extendamus. Sic autem opor D b tet in praecelsum beatitudinis nobis promissae praemium respicere . & antimos nostros ad illud persequendum, & comprehendendum iugiter accendere,ut semper tamen Dei oriam in primis spectemus, ct non tam coma modum captemus nostrum, quam statum illum sollicissimum, solida fide,' alacri spe,& flagranti caritate adipisci connitamur, quem si consecuti fileriumus Deum promptius alacrius, magnificentius,ac omnino sine fine laudahimus, & proximos nostros ad idipsum faciendum potentius, de certius excitabimus. Et ex hac doctrina sic exposita aperte colligitur haereticum esse, quod quida Bugaurius de monte Falcone in Catalonis regno docuit,

nempe nullum opus esse bonum,nis fiat ex puro, & syncero amore, qua cunque ex cause mir, etiam spe mercedis strens. Damnatusque ille suit cumsio errore per quendam Tarraconensem Archiepiscopum Sancium in mine, ut refertur in catalogo hyeticorum edito a statre Bernardo de I stet burgo.

confirmatis doctrinae patrum de intuitu mercessaeter ossint hi se Ecclesii erco sed lorum. Cap. ta L. Porror putrescriptura istesimonia a patribus seducta pro hac do , ctrina tria alia aperuianaain Paulo occurrunt. No solum enim laudat

643쪽

LIB. XI. IN XL c AP. α' . Paullas Mosen, quod aspiciens in remunerationem collanter negauit se esse

filium filis Pharaonis, & cunn populo Dei affligi maluit, sed & ea ratione Abraham affrmat, liuores peregrinationis sus toleras h& patientiam Uasius commendat. Fid inqui commoratus est in terra repromissionis, tan imbriusquam in aliena, in casulis habitando cum Isaac & Iacob colis edibus repromisitonis eiusdem. Expectabat enim scindamenta habentem ciuitatem, ius artifex & conditor est Deus. Et magisti um nostrum, singulare, uiuisita eum,& prorsus admirandum omnium uirtutum me ar eadem ratione labores crucis magnanimiter perpessim fuisse, statim asseuerat dicens. Per patientiam curramus ad propositum nobis certamen a icientes in autorem fides&consummatorem Iesen, qui pro proposito sibi gaudio sustianuit cauce omni colafione continia. Et ad Col. apertisiime scribit. Gratias colo cauimus Deo,et patri domini nostri Iesu Christi s inper pro uobis orantes, audientes fidem uestram in Christo Iesu, & dilectionem, quam habetis insuictos omnes propter spem quae reposita est uobis in coelis. Et quid aliud mi uolunt uniuerss admonitiones, quibus legimus in scriptura Deum homines cohortatum fuisse ad uirtutem,& oboedientiam spe regni coelorum Quales quidem ills sunt.. Poenitentiam a te. Appropinquauit enim regnu Mo. ecosorum.Facite uobis amicos de mammona iniquitatis, ut cum defeceri LM.is. tis,recipiant uos in sterna tabernacula. Exerce autem te iPsum ad pietatem. i. Ti. e Nam exercitatio corporalis ad modicum utilis est. Pietas autem ad omnia

utilis est,promissionem habens uiis, qus nunc est de suturs. Quin uero Scomnes cohortationes siue ad qus endum faciem domini,siue ad oboediendum spe aliorum pimiorum, uel timore malorum, constabilire possiant hane sententiam. Nunquam enim spe alicuius p.rari Deus excitasset ad mandatorum obstruantiam, si illa uitiaretur ex intentione illud consequendi. Et si intentio assequendi prsmia alia,non uitiat bona opera, multo misnus id faciet intentio adipiscendi regni coelorum.Et si timor malorum non

Ditiat bona alioqui opera,ut lib.6. ostendimus,neque uitiabit spes,aut int, 'tio bonorum. Quia non minus est licitum dare operam, ut bona consoquamur,quam adniti, ne in mala incidamus. Communire etiam haec omisina potest usus receptissimus in Ecclesia Scanteleg ,δ sub lege,&insta tu gratiae. Nam ex magno omnium bonorum consensu, & Christi, Apoastolorunque ipsius institution omnes fideses consumimus a Deo postulare panem nostrum quotidianum,&cstera bonat oratia,& liberationem

ab aduersitatibus & malis, quibus premimur, dc hae de causa iugiter fiuntio Ecclesi orationes supplicationes,& sacrificia. Quod si haec licet intueri, multo magis lic init sperire susscientissimum illud & persectissiminia, &consummatisiimum beatitudinis bonum, quod omnia conciliabit bonasciis possessbribus S mala cuncta procul reserabit. Et vide quanto cons lassia doctores Ecclesiae haec eadem nobis tradiderunt. Nam & per eorum scat De liberia Placitasti cotrouersias uoluit Leo huius hominis quartus,ubi nequeunt ιι0.

644쪽

DE OBIERVATIONE MANDATORVM.

neque ex scripturis, neque ex statutis Conciliorum expediuia Cypri ivus' C. is,pe in epistolis suis illustres illos Christi milites, qui pro ipsius consissio I

ne in carceribus detinebantur,ad patientiam de perseuerantiam spe cotonae. lo coelestis hortatur,&expectatione sulciroruat praesentia supplicia calon ut lesse docet. Unde&ad Seagrium&Rogatialium inter alia scribi Superum. 4turae claritatis gloriam cogitantes,pressuras omnes de persecutiones calciare nos conuenit.Et alibi. Ubi non nisi Dei praecepta, Christi praemia cogitantur, uoluntas est illic tantum Dei. Et cum tantum dicat in his esse ... luotatem De non solum aduersatur errori, quem nunc oppugnamus, & procul ostendit se suisse ab errore Lutheri damnantis omnia opera nouHibri s. stra. Quia peccatum omne contra uoluntatem est Dei. Hilarius, Ambrois Amoro, sius,Hieronymus, Augustinus uerba citata a patribus ex Davide perinde, Hiero I. atque ipsi interpretantur,& manifeste assirmant eximium hunc regem incliA Q. nalle cor suum ad seruandum Dei mandat ut mereretur accipere uitam x Cho. ternam. Et Chrysostomus,& Theophilatus similiter ac nos eXponuni

N pb. ca supra pro his citata ex Paulo ad Hebraeos. Et peculiariter Theophilatus expresse dicit de sanctis patriarchis. Eo in tabernaculis habitabant,quae in

nus subsisterent,quia coclestem ciuitatem operiebantur,quae ueris esset sun damentis perpetuis ac ualidis stabilita. Anselmus item perinde exponit loca Pauli ex cap. u. ad Hebraeos,&ex cap. i. ad Coloissenses. Augustinus insist in ps i . sic scribit. Non faciamus aliquid,nisi spe coelestium praemio rum. Ipsa est enim altitudo non hic quaerere mercedem,sed sursum. Et lite o ronymus. r. contra Iovinian. dismedicit, Paulum ideo plus laborasse, ut

arti plus placeret Deo,& maiorem mercedem acciperet.Gregorius alicubi hortatur ad patientia, quia pro labore patientiae bona speranda sunt sequemis. uitae iuxta illud ministae, Patientia pauperum non peribit in finem . Et inter alia subdit. Aeterna praemia pro damnis temporalibus quaerite. Et quis unquam inter sanctos doctores fuit,qui non diligeter exhortatus suo rit fideles,ut animos suos in illam beatitudinem,quam per Dei gratiam speramus. iugi & ardenti desiderio semper suspendant, atque eo conatus , &studia sua dirigant, ut ad si eclo tandem Rachelis amplexus peruenit e me mata. 4. reantur Pulchre nimirum Richar.de. s.Victo. Ad hoc insunδtur μerno ne .m. rum intelligentia,ut sesamus quid indestile debeamus per studium qu ere, uel per desiderium suspirare. Receperunt & hanc doctrinam celeberrimi quique ex doctoribus scholasticis in. a. d. α .ac nominatim.S. Thoria. S. Bona. S .dc eorum sectatores.. Bona opera non istari ex seu moetasHomae,ari raris bolasticis declaratur. . XLI.

ATque ut nemo cunctetur indubitatam fidem patrum sentenus adlisabere,confirmabimus ipsam argumentis apertissimis, partim exes stati dogmatibus a cunctis receptis,partim ex notis lumine naturali

desumptis. Primo. Licitum est peccatori dolere de peccatis, & pi de reue -

645쪽

LIB. XI. IN NI. c AP. 29ς A renter sacrameta suscipere,ut assequatur gratiam diuinam. Hic est enirn potissimis finis, in quem peccatores aspicere debent in sua conuersione, & in quem Deus,& pccnitentiam a nobis exigit,& religiosam baptistii,& sacramenti poenitentis susceptionem. Conuertimini, ait, & agise poenitentiam Elee. 18.gab omnibus peccatis uestris, & non erit uobis in ruinam iniquitas. Et itea Hiere. Arum. Revertere aversatrix Israel, ait dominus, & no auertam iaciem meam a uobis.Diserte etiam docuit Christus in parabola fitri prodigi,non uitiari Lue.is. conuersionem peccatoris ex intentione assequendi gratiam, & alios prouentus,& stuctus spiritales, qui eam consequuntur. In se,inquit,reuertis dixi . Quanti mercenarii in domo patris mes abundant panibus, ego autem hic si me pereo. Surgam,dc ibo ad patrem meum,& dicam ei. Pater peccaui in coelum Sc coram te,iam non sum dignus uocari filius tuus. Fac me sicut

unum de merces artis tuis. Uides, ut spe pr ii reuertitur ad patrem Audi ergo qus mox sequuntur,dc uidebis quam non displicuerit huiusmodi poenitentia. Cum autem adhuc longe essequidit illum pater ipsius de misisicordia motus est, de cecidit si per collum eius, de osculatus est eum. Quid poαtuit manifestius dici ad ostendendum non uitiari poenitentiam ex intuitu mircedis s Et simili argumento ostendi postini nonuiuari opera nostra ex intuitu satisfaciendi Deo, de euadendi poenas purgatorii de acquirendi aliquam uirtutem dc proficiendi in amore, de gratia Des. Quod a st sanctum

est intueri hse commoda nostra in bonis operibus,qus facimus,& propter si ipsa indelinenter uacare studio de exercitio uirtutum, licebit utique multo magis intueri mercedem sternam, qus bonis operibus reposita est, & uti. lius atque honestius de omni ex parte pri cellentius bonum nos plua Deo coniungit, prssertim cum de in eam propensiores simus ex natura nobis a Deo indita. Ad haec. Deus in hoc impendit nobis auκilium suum ad bene operandum ut per bona opera consequamur beatitudinem. Qi ia benignissimus pater,niitrit,uegetat roborat,& perficit hic filios suos, ut hae. reditate sterna duni inueniantur. Et gratia, de merita nostra effectus fiant diuinς prsdestinationis, sicut in primo sententiarum traditur. Ac Deus saetus est homo, se filius Des filius hominis, & in carne innumeros labores, ct supplicia pertulit, ut homines filiosque hominum filios Dei, immo& i Deos aliquo modo saceret.Cur igitur de nobis non liceat eadem intentio. ne de eodem intuitu bene operari, de ad patris coelestis,& Christi excplum actiones nostras de studia compotaere Estote,dicit,persecti sicut de pater De M lib. s. sier coclestis persectus est. Et iterum. Persectus omnis erit, si sicut magister eius. Insuper. Persectorum est desiderare prssentiam Dei. Quid enim magis Argo Ddeceat uerum amicum, qu.am desiderare prssentiam amici Et caritas cum

persecta fuerit, clamat, sicut dicit Augustinus, Cupio di tui, & esse cum AU. f. Christo. Et Christus hse nos docuit petere in particula illa orationis do- ad Paulinaminicae. Adveniat regnum tuum. Et concinit Psaltes noster dicens. Vnam nam. 16

iij a domino, hanc requiram, ut inhabitem in domo domini omnibus

646쪽

diebus uitae meae. Erit igitur non solum licitum, sed & sanctum de persem claborare,& certare diu ac noctu, aestuque uri de gelu, ut tandem in tremus in potentias domini, de habitemus in domo ipsius in aeternum. Praeterea. Licitum est amare Deum, ut summum commodum nostrum, de ut rein neratorem,& glorificatorem nostrum. Cur enim minus hoc liceat, quam amare, ut creatorem de re lamptorem Quod si,ut naturalis ratio ostendit. licitum est sanitatem,robur,argutum ingenium,sapientiam, industriam,de similia bona commoda nobis optare, multo magis licebit beatitudinem optare,quae summum commodum nostrum est, ct summa delectatio, de persectio, de quies nostri appetitus, ac cumulus de complementum Ormnium bonorum. Et si eam optare licet icitum etiam erit, de sanctum, bene Operari propter eam assequendam.Ordo quippe naturae exposcit, ut liceat exercere propter assequendum finem, quae media sunt, re natura sua ad leum comparandum ordinata. Et minora bona semper licet referre in ast tionem maiorum. Ac unicuique mercenario concessum est propter expe-

ctatam mercedem laborare. Generaleque est, de in uniuersum uerum, ut si ifinem quempiam optare bonum fit, bonum sit etiam ad eum a uedum ladniti,& propter illius assecutionem media ad id necessaria adhibere. Neaque fieri profecto potest, ut electio alioqui bona a superueniente intentio- ne,quae de ipsa quoque bona est,deprauetur.Et absurdissimum re uera qua cunque in materia esset, ut quae ex se bona sunt, uel tantillulum uitientur a relatione in bonum finem, eum praesertim in quem ipsa a Deo, uel natura Dipsa sunt donata. Sed exemplis laciamus ista aliquanto dilucidiora. Si li stum est optare sanitatem, de aliqua ad eam assequendam necessiria uel sacere,uel pati licitum erit proculdubio, de ea sacere, uel pati, ut consequamur sanitatem. Si licitum est optare sapientiam, & media necessaria ad eam assoquendam sunt oratio,ie o, meditatio, de iugis cum doctis uiris collatio,

licitum erit nimirum orare legere meditari, & disputare cum doctis, ut pientiae compotes tandem efficiamur. Si licitu est bonas teriae fruges opinare,ad hoc autem necessarium est aratro proscindere terram, de mandare illi semina,isc collectas fruges triturare licitum de erit lisc omnia propter spem

i. r. .b si uctuum sacere. Debet,ait Apostolus in spe, qui arat arare, de qui triturat in spe fructus percipiendi. Neque alia est utique ratio de istis,& de operibus mandatorum respectu uitae aeterns. Ipsa quippe est uelut fructus bonorum f. 6.b operum. Quod & Apostolus docuit dicens. Qui autem seminat in spiritu,

de spiritu metet uitam aeternam. Bonum autem facientes, non deficiamus. Arn .s tempore enim suo metemus non deficientes.Item. Licitum est,& sanctum benefacere aliis de eorum conuersioni,& sdificationi diligenter operam nauare ut consequ antur de ipsi beatitudinem. Hic suit finis, de haec praecipua causa praedicationis Christi, ophetarum, Apostolorum,& omnium sito rum succestarum. Haec legislatorum omnium, de principum, de praelato arum bonorum intentio. Et si non uitiatur, sed perficitur potius,&multo i

647쪽

LIa. VI. IN XI. c Ap. assA laudabilior fit doctrina,& sdificatio aliorum,ex relatione ad eorum beatia

ludinem,neqire uitiabitur nostrae tautis studium, de cultus ex relatione ad nostiam ipsorum beatitudinem. Diliges enim,ait Deus,proximum Iuunt , scut te ipsum,& eadem uidetur utriusque dilectionis ratio,& regula. De mcircenario beatitudinis amore. cap. XLII.

OPponet tamen his aliquis. Christus apud Ioannem inter uerum pas obiecti. storem,& mercenarium distinguit, sicut inter bonum, & malum.

Qui igitur mercedis causa operantur,mali sunt. Sunt etenim mercenarii, & ex consequenti malum erit mercedis causi operari. Neque uido Alexam tur quicquam interesse,an ea temporaria sit,an sterna. Vnde & antiquiores Thori. ex doctolibus scholasticis uidelicet,Alex.Hal. colla. 6o.M. a. S.Thom. 2. Bomi. q. 19. art.4.ad.y. S. Bona.in. 3. d. et q. a. ex ista Christi parabola de uero, &mercenario pastore generaliter colligunt, amorem mercenarium non stare cum caritate.Multum tamen dissol inter mercenarium,que Christus apud Responsio Ioannem damnat & eum, qui mercedis causa operatur, quem nos lauda* Propo. iamus. Ille tantum mercedis causi operatur, & mercenarius appellatur ab ea intentione,qua fic propter mercedem operatur, ut ea sonota non pasceret gregem. Hic uero,quem nos excusamus,sic mercedis causa operatur,ut ea tamen sublata,nihilominus bene operaretur. Et ut agnoscamus n5 damnari huiusmodi mercenarios,multum animaduertenda sunt uerba illa saluatoris. Mercenarius autem fugit, quia mercenarius est, & non pertinet ad eumo de ovibus. Eκ his enim patet,non censuisse Christum eum esse mercenariis,

qui sic spectat mercedem, ut etiam ea sublata persisteret in custodia ovium,& ad se illas crederet spectare. Vnde Cyrillus in haec uerba. Mercenarius orit'. indicitutis,qui oues dominios,non pro amore salutis earum,sed ad tempo Ioari. cicratem mercedem pascit. Et quia plus terrenam substantiam,quisi oves diligi merito nomen pastores perdit. Et statim. Neque stare in periculo ouili potest,qui in eo,quod ovibus praeest,non oves diligit, sed lucrum terrenuqus4t. Eadenque eisdem pene uerbis docet Greg.in hom. Quare Hiero. in

.s.ad Alpsiam, & in fine lib. 6.in Esa. & in principio. iuin Ezech. merce IEM narios colligit, no uere diligere dominum,sed lucra tantum degregibus co uictonsiderare,& ideo sanctorum non esse participes. Et Ambr.dirit. Mercenarii Amb.j.M qui sunt,nisi qui ad mercedem seruiunt,qui sunt ex Isael, non id quod boanum est,probitatis studio persequentes,nec ii istutis gratia, sed utilitatis studio prouocati. Et communis usis huius uocabuli hoc ipsum nos potest

admonere.Non enim vocamus mercenarios, omnes qui spe alicuius mera - cedis laborant,sed eos tantum qui nulla alia ratione id sacerent. Atque ope Propo. .

νa quidem,qus non suntln prscepto,sed duntaxat in consilio licitum est si consilia licere prsci e propter beatitudinem pernam immo etiam propter bona tem cet implororalia Aus licite possunt appeti,& conuenientia uidentur ad exercitia uir- re tantum tutum. Neque enim ab obiccto aut a fine,aut alia mala circunstantia uitian. propter

KQuin uero sicut licet sacere aliquos uirtutis actus propter assecutionem MD G.

648쪽

eorum finium, ad quos ipsi natura sua sunt ordinati, ut sumere potionem Camaram propter sanitatem belligerari propter iustam uictoria legere proopter obtinendam scientiam & similia ita de licere uidetur orare,& sacrificiuDeo offerre propter ista assequenda, quandoquidem ex misericordia diui,

na commosa sunt, dc conuenientia media ad haec omnia adipiscenda. Et suDur. in. .sam est, quod quidam contra hoc assumit, non licere maius bonum ordiis d. 29. q.n nare in minus. Nam de orationem,& contemplationem,& misericordiam Prop. . licet ordinare ad habendum temperantiam,vel mortificadum carnem. UOestrum est tamen ,non sussicere ad consequendam gratiam diuina implere man deserua data solummodo propter mercedem aeternam, immo qui sic implet, non re malua, omnia implet.. Nam Deus ex primo & maximo mandato diligendus est nisipp beapropter alias non amatur ex toto corde. Neque seruatur a sic affectot dinem .Oboedientia debita mandatis diuinis. Siquidem Deus mandata sua uulta Argum. i. nobis seruari absolute, de contra illius oboedientiam aperte facit, quicim Argum. 1. deliberat, ea non seruare sub conditione possibili, neque tollente mandat Qi talis certe est haec, si Deus non daret beatitudinem propter obseruatio. Argini 1. madarorum. Et quis alius uere ac proprie operarius mercenarius sit, qui distinguitur in citatis uerbis Saluatoris a uero pastore, sicut bonus a maAuum. lo Certe: qui eiusmodi assectum habet ad mercedem aeternam, ut nolit, nisi ea contingat, seruare mandata,videtur ea sevi, & in ea constituere suum tanem ultimum,& Deo,aut saltem quod apertissimum est oboedientiae illius ipsam praesore mercedem. Nisi enim perinde estet in eam assedius, nunqua D sic esset animatus,ut nollet,nisi propter illam Deo oboedire. Et hsc quidem peruersa nolitio, ab ea praua de immodica mercedis dilectione proficisci rur,q & omnia quae ex ipsa sequutur,uitiat. Ac de huiusmodi assectu exponendi sunt dodiores san Mneper Aug.x. de serm. domini in monte,Bernari

de diligendo Deo Thomas. a. a. q. 19.art. . ad. OL in. 3.d. 29. art. . cum da innant amorem Dei propter bona tEporalia. Quippe eum duntaxat amo

rem reprobant, quo sic ultimate, de principaliter amatur propter ipsa, ut actu, uel uirtute fit uoluntas non amandi eum alias, neque seruiendi i si in

praeceptis. Nam certe ipsi eum amorem,quem damnant,mortale esse Pe catum ceserit. Facere autem unum, aut alterum opus alias bonum propter

bona temporalia,si malum esset uenialem duntaxat maliciam haberet, audiu in illis no constitueretur finis ultimus.Non. n. potest grauius censeri Peccatum, quam siquis propter uanam glori a faciat aliquod opus alioqui boarium. Quod quidem ex sententia omnium tantum est ueniale,quando in ea non constituitur ultimus finis, hoc est, quando propter eam obtinendam

non uolumus transeredi aliquod praeceptum. 1 ramobrem Bem. ibidem admonet quidem ad amorem gratuitum his uerbis. Non sine praemio diligitur Deus.& si absque praemii intuitu diligendus sit. Vacua nanque uera raritas esse non potest,nec tamen mercenaria est. Quippe non quaeri quα sua si int. Sed ne in his uideretur damnasse amorem Dei propter beatitudis

August.

649쪽

tum uel alia praemia qui potest stare cum amore Dei propter se,statim subdit antinam aliud praeter deum sui amoris praemium requirentem , illud pro certo.non deum diligere. Nam quicquid propter aliud ultimate amamus,id plane amamus, quo amoris finis intendit, non per quod tendit. Vt autem sciremus, quando alieni stimus & nos, de opera nostra ab humhismodi affectus mercenar a uitio,commodissime adiecerunt patres,in corrotario, quod modo exponimus illa uerba. Cu hoc ut in primis glorificetur Deus . Liberi enim prorsus sumus ab omni eiusmodi malicia, cum Dei in primi; gloriam uolumus, Se eam nostris commodis anteferimuS. unde de alibi idem Ber. hac nota distinguit inter ueros de mercenarios M. stores, quod mercenarii plus terrenam mercedem quam iustitiam qufrui. Quanuis autem possit contingere peccatum, de mortale,dc ueniale in aflectu mercenario ad beatitudinem , sicut etiam in a flectu mercenario respesctu bonorum temporalium, triplex tamen est differentia quo ad haec in is in beatitudinem ,& bona temporalia. Nam bona temporalia non sunt de se appetenda sicut beatitudo, neque liabent de se rationem boni obie G dehonesti sed duntaxat,ut sunt conuenientia ad exercitia Dimiisi. Quocirca amare beatitudinem de se est bonum non sic autem amare bona temporalia,& ex consequenti, non sic sacile inuenietur peccatum ueniale, uel mortale in seruiente Deo propter beatitudinem ac in seruiete propter boana temporalia. Deinde. Bona temporalia haberi postiliat, de obtineri pern mandatorum dei transgressionem. Et inde oritur, ut nimius eorum assesctus inducat ad transgressionem mandatorum. Sed beatitudo liaberi non potest nisi per obse uantiam mandatorum. Atque ideo ipfius amor, alitssiderium non indiicet unquam ad trans ediendum sed potius ad obseruandum mandata,& tanto magis quanto seruetior, de maior fuerit ipsius amor. Postremo. In bonis ipalibus constitui potest tripliciter uel salte duapti iter ultimus finis. Primo quidem eκ parte obiecti ut cum aliena de pro Libita cupiuntur,aut amantur. Mindo ex parte modi,& excessus assectus, in eum ita ardenter appetuntur,ut ipsi deo praeserantur, de propter illa assequenda pro nihilo habeatur tris redi praecepta dei. Iri beatitudine ureo cluntarit constitui potest ultimus finis, si illam usque adeo amemus, ut deo ipsi eam praeseramus .l Nam si hoc absit, tametsi uehementissime ametur,

non assequor,quomodo possit in ea constitui ultimus finis. Quia nem iulius appetitus est prohibitus nobis, neque propter ipsam adipiscendam,

quis statuet mandata praeterire. Quid enim magis ab ea consequenda potest uertere Et propter has fortassis tantas, de tam apertas disseretias cum Alexader Halen.&.s. Bona.in locis statim citatis aperte damnauerint omnem amorem dei mercenarium,& repugnare dixerint caritati, tamen liciat wm esse putarunt, Deum amare, Deoque seruire etiam principaliter propter beatitudinem,non autem propter bona temporalia, de tantum dixesraint esse amorem dei mercenarium, cum amatur principaliter proptet bo

Beri ferm

amore dei

ob beatitusnem erob tempo resia. Prima

650쪽

DE OBIERVATIONE MANDATORUM.

obiei'. r. naremporalia. Aluinde etiam atqhanc purum disinitionern infirmarem Gnantur.Deus inquiunt, amandus est amore amicitiae, Mnon amore coti

cupiscentiae, hoc est, propter se,de non propter alia. Summa tranque Persi Lib. 8ι. q. uersitas est,sicut dicit Augustinus,stui utendis,& uti seuellas. Et si amatur o. Propter alia, alia plus amantur quam deus, quia propto unumquodque

Rilon. tale,isc illud magis secunduin philosephum. Quanuis autem Deus amore amicitiae, hoc est propter se amandus fit, & is sit amorDesperi estissimus,l ad quem habendum nos iugiter assiuefacere,& cohortari, ct accendoe ha

AlexgBo bemus,non ideo tamen,ut de ante nos graues autores docuerunt, omnis M. amor cocupiscentiae erga deum,hoc est amor, quo Deus amatur propter alia,malus est censendus.Potestenim licite amari amicus, ut bonum com

modum nostrum, dc propter bona, quae ipse uult sequi ex sui amore. Et stare quidem possunt simul utrique dei amores, & neuter alteri repugnat. Habent enim se perinde pene ac caritas de spes. Neque deus talem sui amonis is, nilis ubi legitur Prol ibuisse. Nimisque Golastica est, Scisupulosa ne. . , que acceptanda distinctio Durandi qui latetur posse dei dilectionem refer. ' ' beatitudinem, non autem ipsum deum. Non sunt dei praecepta tarn

c. ' domini lucidum,ait Psalmista. Cum au j ij xςm diligi xur propter beatitudinem,uix distinguere scient in se do.M. i

an deum,an dilectionem dei reserant in beatitudinem. Amor item dei mercenarius,qui damnatur a doctoribus,repugnat caritati, de amori amicitiae in ipsum. Hunc uero amorem concupiscentiae erga deum, non repugnare Damori amicitiae, uel ex eo patere potest, quod in nobis ipsis experimur. Postumus enim eundem hominem, & propter ipsum, dc propter alia in ipso amare. Ad eundemque modum nihil vetat, quominus, de deum, de dominum nostrum amemus,& colamus propter ipsum, & propter titudinem.Quia una & eadem actio duos habere potest fines,quado unus

alteri no repugnat. Et manifestissimum est,non repugnare hos duos amo res dei,sicut neque repugnat amor,quo deus amatur, ut summum boni amori, quo amatur,ut summum commodum nostrum, quia potest utraque ratione simul amari. Et tunc duntaxat amori amicitiae in deum,rmia gnaret amor concupiscentiae in ipsam, quando amaretur dςus propteri bonum aliud ultimate,sic uidelicet,ut de ipsum illud bo num,nec ν actu,n que uirtute amaretur propter ipsum .Quod quidem tum contingeret, quado no in primis illud quaereremus, ut glorificaretur Deus, sed gloriae Dei nostra commoda pro erremus,nem alias euenire potest, quod obiicitur,uti creatura plusquam Deus ametur,& Deo, qus summa peruersitas est, quis utatur. Iusti uero dum. Deum amant propter beatitudinem,longissime absunt ab hoc assectu. Deu plusqua scipsos amant ipsius laudibus, obsequio, & amori toto pectore student,no quia ipsis bonus est,sed quia ipse bonus est, de oi laude pietate cultu,ac dilectione dignus. Ipsami beatitudinem Pter ipsum suum iactorem, desiderant nempe,ut arctius, sortius,suauius,