장음표시 사용
691쪽
LIB. XII. IN XII. ET XIII. CAP. sis A ne Paulus fiebat multos apud Philippelis ambulare inimicos crucis Chri
sit,de triennio integro non cessauit cum lachrymis monere ununquenque Act. io
Ephesiorum in Deum poenitentiam,& fidem in dominum nostrum Iesiin Christum. Eodenque nomine,ne plura exempla persequamur leguntur ins riptura plorasse praedesiinati ac deflesse damna ct incommoda siue corporalia siue spiritalia proximorum. Et sic sancti, dolores omnes de labores Christi pro nobis suis lachrymis pientissime prosecuti sunt. Ac beatissima Dei mater,sic assatim.& Lipra omnes passionem unigeniti sui filii luxit,cugladio doloris transfixa pendentem illum in cruce uidit nudum,despectu, nouissimum uirorum,uirum dolorum,dca planta pedis usque ad uertiucem capitis pro nostra taute uulneratum. Tertio flent praedestinati ob par Genus. uos prosectus,quos uident in uia Dei se facere,& propter iuges, de molostias,& tentationes de frequentia mala,& pericula quibus uident se undicti circundari,d ad peccata,&o flensis Dei pertrahi, δ tandem, quia abesse se uident a Deo,quem supra se diligunt.Ita flebat Paulus,cum aiebat. Infelix ego homo,quis me liberauit a corpore mortis huius Et rursus. Cupio dis tui de esse cum Christo. Ita flebat David cum de se dicit. Fuerunt mihi lachrymae meae panes die ac nocte, dum dicitur mihi quotidie ubi est Deus
tuus Nam prs impotentia desiderq prssentis ditans,ix ille, de sancti alii
pe lachrymis persundebantur,neque absque illis poterant perpeti prolon gari mansionem suam in hac ualle lachrymarum. Et statum lugendi pro -- omnibus his malis,de nostris,& alienis habemus religiosi teste Hiero.Tam vi tuis' pis autem Omnes hs lachrymssunt.&ta profundam pietatem, de tam sin- ' 'ctum & sensum, de assectum argiiunt psertim cum eκ dolore de Dei ossem. si,'inseruia,uel ex meditatione pinionis Christi proficiscuntur, ut non leue indicium pdestinationis siciant. Qui enim tantis malis ostensus non Iuger,aut insipiens,uel stultus δἰ stupidus,& insensibilis est, aut certe corrupto est assectu circa bona psentis uiis. Sio uero lachrymae istae pis S sano
Os largius de uberius, de isequentius ora nostra irrigant, eo apertius eos qui hac gratia donantur,de numero indicant illorum esse, de quibus dicis. Absterget Deus omnem lachrymam ab oculis eorum, de mors ultra non Am. M. aerit,iaeque luctus,neque clamor,nem dolor erit ultra,clus prima abierum . Sicut enim cordis duritia testimonili est diuins reprobationis, iuxta it Iud , Cor durum male habebit in nouissimo ita teneritudo cordis,quam patiu Ec Lotur,quibus assidus sunt lachryms argumentum est sits pdestinationis. mitranque usque adeo benignus est δἰ tener,ut ad unam nostram ex corde la rymam temperet omnem indignationem suam, dc sententiam reuocer,
quam multa promeruerant delicti eos nimirum sui consortii participes si Uet,quos sua gratia in tantum assectu,& sensu mollifica ut sentire nequeat mala huius uiis absi lachrymis.
692쪽
signa utit praefestinationis. cap. XV. Varium eleetorum signum est esuries,& sitis iustitis. Beati ait,qui
Iom. 8 esuriunt,& sitium iustitiam quoniam ipsi saturabsitur. Quia enim . eatitudo est status omnium bonorum aggregatione perseetus,et qui eam habuerit, omnium suorum desideriorum complementum assequetur,nomine saturitatis ea nobis in proentia describitur. Iustitia uero appellatur a Christo,non solum plena mandatorum obseruantia, sed & ipsa e
rum prsdicatio,& omnia,quibus ad ea opere perficienda inducimur. Qua Triplex hominum ordines peculiariter intelligi postlint iustitiam esurire, de eluisses etcti sitire. Primo.Qui audiendi,& legendi uerbi diuini desiderio tenentur. Deritis iustitiae inde qui hoc unum optant,&cupiunt ut iugiter in Dia mandatorum Deii. proficiant. Et postremo, qui coelestis patriae,ubi iustitia erit plena eupidit te flagratu,& ardent. Et desiderium uerbi diuini & promptam illud audiendi, S legendi uoluntatem,dulcedinen ,inde acceptam signum essediti inae praedestinationis,docuit nos magister noster Christus cum scribis & ph risaeis dixit. Qui ex Deo est, uerba Dei audit. Et ut intelligere micis e contrario magnum esse reprobationis signum nolle audire Dei hum Dei,subdit. Propterea uos non auditis,quia ex Deo non estis. Et alibi nolentes recipere Apostolos,neque audire sermones eorum grauiores prxdixit manere poenas,quam terram Sodomorum &Gomorraeorum. Et Ioannes dicit. Nos ex Deo sumus. Qtii nouit Deum,audit nos, qui non est ex Deo,no audit nos. Atque ita intellexit haec loca scripturae magnus ille, ac uere sen- ctissimus pontifex Gregorius. Ait quippe Certissimum praedestinatioriis signum est libenter audire uerbum Dei . Et ne uicunque audire aut legere, Greg- 4 i aut prsdicare uerbum dei signum putetur presesinationis,sed etiam solum, - ς quando hsc fiunt cum aliqua mentis dulcedine de suauitate es bi is ibit. Di 'vina eloquia etiam reprobi eloquuntur, Duire autem nisi electi non possunt. Sentitur,enim ea res,cuius uirtus agnoscitur. Nam & aegri piscis com medunt sed uis aegritudinis tollit eis experimetum saporis ut quod uideri et tur comedere prohibeantur,& sentire. Sic sic nimirum carnales quique,du coelesila loquun ur quae non diligunt uelut aegri rebus utuntur, quas set ' tire prohibentur. Contra uero per humilitatis meritum saneti uiri coelestia quae loquuntur,magno asscctu caritatis excipiunt ut ualde dulce sit eis sua perna dicere,eo diliciter,ac ualde dulcius per amorem saturaritur. Unde etiam scriptum est. Edent pauperes,de saturabuntur. Diuites saturari non
possunt. Q ita nimirum electi uiri, qui silperna diligunt, quoties haec alia uilint,ad haec sementitis incalesciint reprobi superna loquuntur,& audiui, qus in nulla dulcedine ad mentis in refectionem suscipiunt Hactenus incugorius. Et subscribit ei Bern. in lisc uel ba,Porro inter ea q fiduciam pstant& materiam spes unum illud maximum est,de quo nunc coepimus loqui. Q ii de deo est,uerba Dei audit. Nonnullos enim sic interdum audientes inuenies,
693쪽
L IB. NII. ἘN XII. ET XIII. c AP. 3 is A inuenies,ac si nihil omnino ad eos pertineant,qus dictitur,non intrare cor. suum non discutere mores suos, non cogitare,ne sorte, quod audiunt, diactum sit propter eos. Ac inox subiungit. In his ergo salutis lana no uideo,
magis autem uereor,ne sorte propterea non audiant uerbum Dei,quia n5. sunt ipsi ex Deo,Haec ille. Nec fine causa communiter existimatur propensio ista ad audiendum attente uel Iegendum uerba diuina,& suauitas,& dulcedo inde percepta indicium esse diuinae praedestinationis. Habent enim uerba diuina,nescio quid diuinum,& paternum quod Dei fit 3,qui ad Mernam beatitudinem destinati sunt in eis agnoscentes, gaudent,pascuntur, multant,ac uelut in suauissimi,& benignissimi patris uerbis recreantur. Et cui' in uerbis diuinis sint omnium languorum, de malorum spiritalium rem dia,& omnium uirtutum,& totius prosectus spiritalis documenta, & ex eis maxime liceat cognoscere,quae ad Deum,quae ad angelos,quae ad sanctos omnes, de ad ciuitatem illam Hierusalem coclestem spectant, dum ipsa
legere,& audire delectat,dc eorum gustu,& desiderio quis assicitur,hoc ip sedc filium Dei,&consortem electorum,&ciuem illius supernae ciuitatis secundum aeternam pdestinationem se probat. Unde i& David Dei electus dicebat. Quam dulcia saucibus meis eloquia tua,super mel ori meo. Deside platus derium uero,et iuge studitim profici edi in iustitia cultu seu pietate in Deir. 'qus pcipua pars est nostrae iustitis electorum esse indicium, illa uerba eius,
dem Dauidis palam indicant. Beatus uir,cuius est auxilium abs te. Ascestoti nes in corde suo disposuit in uallelachrymarum &c. Et Paulus de pietate, , rim a hoc est de relisione,& cultu seu obseruantia, quam Grsce Eusebiam dicit, constanter inirmauit. Pietas ad omnia utilis est promissionem habens uiolae,quae nunc est,& suturae. Et ut reproborum esse Blet peccata peccatis addere,& quae praua egerint contemnere,& caeca mente praeterire,dc si quando quid boni egerint, in eo sibi mire placere,& conquiescere, ita electorum proprium est semper crescere,semper proficere semper ad meliora,& pei sectiora animos suos extendere,& fili,&lime iustitiae ardere, neque contentos esse qu6d boni de iussi sint sed inopia iustitiae angi de ardenti semper desiderio euirire,& sitire opera iustitiae.& occasiones Deo instruiendi ubicunque,& undecunque captare. Unde Gregorius illa uerba Iob. De mane usi stad uesperam succidentur,sic de reprobis interpretatur. Omni tempore re Probi per augmentum maliciae contra se ictus ingeminant,quibus succisin. 'profundum ruunt. Et a uitae suae exordio usque ad terminum docet ibi in i ''quitatis perpetratione eos uulnerari,isc per prospera lasciuientes perire per aduersa ad insaniam exurgere,atque ideo sua ipsorum culpa iligiter fitc. cidi. Et alibi. Reproborum esse proprium solet semper praua agere, & nunquam,quae egerint retractare.Omne enim,quod faciunt, caeca mente peris transeunt,factunque suum nisi cum puniti suerint,non agnoscunt. At con
tra electorum est actus suos quotidie ab ipso cogitationis sonte distulere, ct omne quod turbidum profluit,ab intimis exiccare. Et in s de suictis υ.Mo,c s
694쪽
iuris ita dicit.Mentem discutiunt inuerire,si qua deliquerint, quaerunt, ut Cranto fiam irreprehensibiles iudici quanto semetipses quotidie, de sine cessitione reprehendunt,nec tamen hac de re gaudia iam securitatis sumunt.
qui ab illo se uideri considerant,qui in eis & illa uidet,quae uidere ipsi in semetipsis non ualent.Hscille.Causa uero horum omnium est,quia sicut uerissime scribit Iob.Cunctis diebus suis impius superbit. Contra uero electi Error. o, magis in uirtute proficiunt,eo humilius de se sentiunt,&ad seruiendariiHiero. deo uehementius incalescum longe enim absunt ab errore Orig. qui teste in apolo Hiero.omnia credidit restituenda ad squalem statum. Sed certissimi sunt,
tanto se maiorem gloriam in aeternum habituros,quanto seueriores hic in
se fuerint,& studiosiores culius & obsequii diuini. Desiderium autem beatitudinis,in qua consummabitur omnis iustitia, uidem uehemens,uerri integrum,ac persectum sit,ut semes,& sitis iustitiae iure appellari queat morito inter signa beatitudinis connumeradum est. Nam ut idem Gregorius erudite admonet,hoc interest inter reprobos,&electos, quod electorio mens nunquam in hac uita figitur, sed etiam dum cuncta ipsis blandiuntur& ad uotum succedunt,semper ad aeternam uitam, quam speramus, suspiarat reprobi uero tanto amore erga dies huius carceris concinguntur, ut etiam,cum pessime omnia saccedan immo impedente iam morte, & ultore eos Oudeli ad iudicium pertrahente.adhuc tamen hic haerere indesinen. ter percupiant. Quod elem exilium,& laborem importabilem putant,ipsi requiem,&gaudium,immo etiam paradisum existimant. Et ipsum hu- ii taedium, quo David exacerbatus aiebat.Hei mihi quia incolatus D meus prolongatus est,& illa flagrantia,&irrequiria uota,&suspiria, qui bus pro coelesti patria exssimans dicebat. Qiacmadmodum dcsiderat cer . tius ad sontes aquarum ita desiderat anima mea ad te Deus , satis arguunt eos, qui haec patiuntur ad dilccta illa tabernacula pertinere, ct manentem illam ciuitatem eos expectare cuius artifex,& conditor est Deus. Quod si eo excreuerit haec semes,& stis iustitiae,ut non solum nobis, sed & aliis ea exoptemus,& sermonem Dei ubim currere,& radices agere, & ab omniabus glorificari,& insigniter omncs proficere,& ad beatitudinem uenire cuet piamus,tanto erunt praedestinationis certiora signa quanto maior est, de manifestior flamina,quae ad plures se porrigit,quam quae ad unum .
Iasci cordia in proximosfignum laeteme aedestinari
signum. ς Vinium praedestinatorum signum est misericordia. qua ex asse praei. l. L ' ctu, & in corde miseriis aliorum, ut propr is condolcntes, eas matb.s quacunque licet subleuare studemus. Beati, dicit, misericordes, ς. 6.s quoniam & ipsi misericordiam consequentur. Et alibi. Dimittite, & dimittemini. Date, & dabitur uobis. Mensii ram bonam, ct consolam ,& coagitatam, & superinluentem dabunt in sinum uestrum . Habent
unius iciusque exercitus milites sita peculiaria lana ,& ea suid is assectis
695쪽
Abus,dcticinoribus cuiusque ducis solent esse consentanea. Et Deus promi pensisii nius suapte natura ad benefaciendum omnibus, atque ideo exta
mius,immo nimius hominum amator, insigne suorum uoluit esse caritate misericordiam beneuolentiam. In hoc,inquit,cognoscctoes,quia diascipuli mei estis,si dilemonem habueritis adinvicem. Quare perire non patitur,quos propensos uidet ad bene merendum de alijs,& tanto cariorem quenque habet,quanto maioribus ille caritatis facibus inflammatur. Unde Augustinus dicit,dileditionem esse solam quae discernit inter filios regni,& Aug. trae. perditionis. Et subditiHaec est margarita preciosi caritas, sine qua nihil tibi s. in. i. ep. prodest,quodcunque habueris. Quam si solam habeas,sufficiat tibi. Et ali- loti. bi talem unusquisque indulgentia accipiet a Deo, qualem faciet proximo. Et m . si de tempore.Si totum genus humanum diligis,quomodo te,non remasit ianua unde peccatum intret ad te. Dilige,& quicquid uolueris,sac. Et Chrysostomus. Sic animum misericordia confirmat, ut superaria dia- cho. Hobolo nequeat. Et Gregorius. Tanto quisque persectior est, quanto perse* mL G. inctius dolores sentit alienos. Et alibi quicquid misti icorditer,ac respectu pie Naessi. tatis impenditur,& hic autorem suum adiuuat, de optatum ei Prsmium in Greg. u. die retributionis apportar. Et manifestissims sunt ills promissiones diuius adori Eleemosyna ab omni peccato,& morte liberat,& no patietur animam ire Tob. .F. in tenebras, fiducia magna erit coram fiammo Deo eleemosyna omnibus itii facientibus eam.Et rursus. Eleemosyna a morte liberat,&ipsa est quae pur B Et iterum. Conclude eleem Ecet .synam in corde pauperis,& haec pro te exorabit ab omni malo. Eleemoasyna uiri,quasi sacculus cum ipso,& gratiam hominis, quasi pupillam conseruabit,dc postea resurget,& retribuet illis retributionem unicuique in ca
put ipsorum. Et David dicit.Beatus qui intelligit stiper egenum, & paupe- V o.
rem,in die mala liberabit eum dominus. Et caetera quae sequuntur, q iuxta phrasim Hebraicam per latum etiam reddi possunt,ut sint promissiones nseuerantiae,& reparationis post lapsum. Ediuerse autem crudelitas,& inhumanitas signa stini diuinae reprobationis. Iudicium sine mi icordia fiet illi,est Iacobus,qui non facit misericordiam. Et aperta est illa sententia Salu toris.Si enim dimisisitis hominibus peccata eorum,dimittet & uobis p ter uester coclesiis peccata uestra. Si autem non dimiseritis hominibus, o pater uester dimittet uobis pecora uestriLEt Ecclesiasticus disine pronunciat. Qui uindicari uult a domino,inuemlat uindictam,& peccata illius sera uans ferirabit.Relinque roximo tuo nocenti te,&tune deprecati tibi peccata soluentur.Homo homini reseruat iram,& a Deo qrit med lam. In ho .minem similem sibi non habet misericordiam, & de peccatis suis depreca- . tur Ipse dum caro si reseruat iram, &propitiationem petita Deo Quis 'meorabit pro delictis illius Et Ambrosius est. Indunum est illi Deum esse propicium,qui crudesis est ad proximum . Et Gregorius. Aliter membra nostri redemptoris non esscimur,nissproximo patiamurio alias. α
696쪽
sericordiam Dei mereri non poterit, qui hic misericors non fuerit. ' cnodicia eordis signum est diuinae praedestinatio arus. cap. XVII.
signu. 6. CEκtum signum eleetionis diuinae est cordis mundiciaseu puritas. Beap d l. ti,addit. mundo corde,quoniam ipsi Deum uidebunt. Placet Deo nuravit. s iraturali mundici quia & ipse mundisiimus est,et ab omni non tantum Pro.:αb tarde,sed potentia, & imperseetione longe semotus. Qui diligit cordis mundiciam propto gratiam labiorum suorum habebit amicum regem. Neque alios Deus quam qui suam nobis inditam imaginem omni solicitudine mundam,dc puram seruare student ad contuendum, de fruendum se perducit. Et ideo cordis mundiciam instanter petebat David dicens. Cormundum crea in me Deus. Et tam raram esse hanc uirtutem Salomon cre
didit ut rem rarissimam,&dissicili mam esse innuens dixerit. Quis potest dicere,mundum est cor meum Neque mirandum sane.Si enim iuxta Iacobum, qui in uerbo non offendit perfectus est uir,quanto erit perseetior,qui non ostendit corde Quanquam autem puros. perspicuos de ab omni utatio alienos oportet esse oculos,quibus uidendus est Deus,qui tame in om . . nibus aliis beatitudinibus praecipuam aliquam uirtutem beatificauit,& hi uerbis quoque non solam mundi iam ab omni sorde,& animum omni uitio uacuum,& omnis culpae expertem beasse credendus est, sed potius ad - . singularem aliquam mundi iam,quae oculos mentis purificat, &illustrat,
dicia. loco beatificata est a Christo cordis mundicia. Prioris illa est,qus peccatis ,& inquinamentis carnis opponitur, quam communi nomine Gisitatem appellamus. Posterior autem,qus prauis, & sinistris de aliorum uita iudi ciis contraria est,ac simplicitas ab omnibus uocatur. Et utracp non exiguuMart. is diuitas prsdestinationis indicium est. Quantiis enim iuxta parabolam Euagelicam damnais sint uirgines satus,quia non sumpserunt oleum necessa rium in lampadibus,tame & multos uerisimile est ex infidelitate ad fidem uenille,& eκ aliis peccatis ad ueram poenitentiam perductos esse,& in gra' ria usque ad mortem perseuerasse,quia singulari quodam assectu, & studio in uerbis,operibus,& cogitatibus,castitatem amarunt,et coluerunt.Et qui . in carne prser carnem uiuunt, ea re ostendere uidentur de numero se in , ' eorum,de quibus dicitur. In resurreetione necu nubent neci: nubentur,sederunt sicut angeli Dei in coelo. Unde & angelus, qui Ioannem alloquitur 2 lana aurea super mamillas cinctus scribitur, quia quisquis superias putris ciuis est,no iam timore supplicii sicut bene notauit Gregorius,sed amore caritatis immundiciam des. t. Et Christiis lumbis prscinctis hoc est a earnis luxuria per continentiam coarctatis expectari se a suis iussit. Et qui cordis mundiciam adipisci non appetit eiusdem mundi is autorem a se repellit,& se ad eam ciuitatem non exstare demonstrat,in quam nihil intrabit coinquinatum. Quod de docte probat Gregorius quia cu Iob dixi
697쪽
LIB. TII. IN XII. ET XIII. c A P. 32sA Pepigi foedus cum oculis meis,ut ne cogitarem quidem de uirgine, conti nuo adiecit. Quam enim partem haberet in me Deus desuper,& haereditatem omnipotens de excellas Ac si aperte dicat ait Gregorius. Si metem cogitatione polluero eius,qui mundiciae autor est,esse haereditas nequaquam possum. Nulla enim bona sunt caetera,si occulti iudicis oculis, cassitatis te. stimonio non approbantur. Haec ille. Neque minus praedcstinationis argumentum est rara illa columbinae lamplicitatis uirtus, ad quam Christus sitos hortatus est dicens. Estote prudentes sicut serpentes,& simplices sicut , columbae. Qui enim candide omnia,quae uident iudicant,et quantum possunt in meliorem partem omnia semper interpretantur, nulloque sinistro iudicio cor quo uidendus est Deus,commaculari permittunt, η proculdu α bio non leue suae praedestinationis argumentum habent. Verissima quiP- Na. τpe est illa sententia saluatoris. Nolite iudicare, de non iudicabimini. Et de ista simplicitate possunt illa ipsius uerba intelligi. Si oculus tuus fuerit sim- . plex,totum corpus tuum lucidum erit. Sicut enim reproborum proprium est teste beato Gregorio in moralibus, etiam bona aliorum opera Greg. calumniari, & in peruersum rapere&uel inde filios se diaboli ostendunt. qui a calumniando nomen habet ita electi a lent bene de omnibus iudicare, de omnia in bonam partem accipere,& ut nubes a terrenis contagiis A semoti per caritatem uolare, per simplicitatem uero quasi columbae esse ad sui corporis senestras. Sive autem ad castitatem, siue ad simplicitatem vi. n mundicia cordis hic beatifica reseratur, illud pro certo tenendum est noe cordis nomine cordis non solum aflectum, sed etiam intellectum,seu oculos mentis intelligi. Nam sicut nomine cogitationum, etiam affectus uolunta res iteriotis designantur non raro in Scripturis, ita frequenter videmus nomi sne cordis, & affectum, de intellectum, de omnes animae interiores uires eantur. comprehendi.
Studium pacis serum est yraedae linationis.
SEprimum beatitudinis assequendae signum est studium pacis. Beati, Si m. subdit Christus, pacifici, quoniam filii Des uocabuntur. Neque paci. praesest ficos hoc loco appellauit eos, qui quieti ipsi in se, & sitorum afle, Mat. sctuum domini,mira pace iam a pastionibus de molestys huius uitae serun. tur, sed ut de uerbum Graecum vis κνοποιοi aperte designat, eos qui pacem inter alios ex affectu, dc animo componunt. Neque sua enim sunt, qui 'huiusmodi sint,pace contenti, neque sat habent,nullis negocium aut molestiam facessere, sed alios omnes, & inter se,& cum Deo in primis, unire, ct adunare student. Porro Deus singulari amore pacem prosequitur. Est nanque pax tranquillitas ordinis, & ordo summum est bonum intrinsecum uniuersi. Et quoniam ordinem constituere & tueri, primum locum tenet inter ea , quae ad munus gubernandi spectant & qui cuncta mirabiliter creat, ipse ut creat sibimet conueniant, miro pacis studio dis
698쪽
sponit. Ordinata elle non posset tanta, ct tam diuersarum mundi rerum C moles , de congeries, nisi hane superni moderaminis dispositio sibi ipsi connecteret,& colligaret. Atque ideo pacis rationem a cunctis liaberi an te omnia uult Deus. Et dissipatores pacis seueris,ct formidandis animaduuersionibus semper puniuit, quin re eos se ipsos confundere, & sibi ipsis Luci is di a luet sari,& mille molestias inferre facit. Potuisset silmmus ille angelicus scortaeo Oiritus in culmine stare, si uoluisset in pace agere,sed quia Deo rebestauit. tori & seditionis, & belli primus autor extitit dum coelestium spirituum piscem turbauit, & eos ad intestina bella, de dissidia coegit, intolerabiles ipa se suae ipsius conscientiae cruciatus patitur,& ut coelorum pax constare posset,proiectus est e coelo cum magna ignominia, de compellitur, cum ma gno cordis dolore errabundus soris uagari. Eaque in perpetuum pacis, de helli disserentia,ciuitatem diaboli a ciuitate sua distingui statuit dominus. Qua propter eos qui componendae paci inter proximos student, uel hoe nomine conricere possumus ad eam ciuitatem spectare, ubi abundantia erit,& omnino admirabilis multitudo pacis. Omnia quippe, quae in illa felici ciuitate erunt, summa pace, & concordia inter se, sc cum autore ipsius connexa erunt. Econtrario autem qui seminant inter fratres discoradias quique seditionum ciuitatum,& bellorum turbinum autores existuntiis moliminibiis,& studiis satis indicant filios se esse diaboli, de illius ciuitautis membra fore,ubi nullus ordo erit nulla quies,nulla pax. Sed sempiter-Pro.iτ.b na potius,& inter se,& cum aliis odia,& dissidia. Non frustra Salomon. Seo per iurgia quaerit malus,angelus autem crudelis mittetur contra eu. Patientia in tributillansitu maximum praedestinationissi gnum. Cap. XIX.
Signum. a Clauum eorum,qui suturi sunt beati.signum est patientia in persis p dia. cutionibus propter iustitiam aut propter Christum. Et de hoc sinat. s gno subnectitur a Christo.Beati,qui persecutionem pari utur proo' pter iustitiam,quoniam ipsorum est regnum cocibrum. Et quoniam singuularis mysterii incarnationis nouitas,nouum etiam,atci: adeo praecellentissimum martyrii genus attulit mundo,in ipsis Apostolis inchoandum, conuersus ad illos adiunxit.Beati essis cum maledixerint uobis homines, siue ut antiqua melius habebat translatio,cum uos oderint homines, & perseo cuti uos fuerint,&dixerint omne malum aduersum uos mentientes proopter me. Explicuit enim his uerbis Christus, multiplices tribulationes , quas Apostoli,& eorum sectatores propter suae diuinitatis, de humanitatis consessionem passuri erant,dum odiis, de execrandis conuitiis, S grauissimis tu accrbissimis cruciatibus pugnare inciperet orbis terrarum contra ipsum,& suos omnes. Et quia multo aliter I sc dixit Christus Aposto lis quam dixerat praecedentia, ac praemium huiusmodi passionum aliter xxplicuit, quam praemium aliarum beatitudinum, multa sine cum causa
699쪽
LIB. NIL IN XII. ET XIII. c A P. 32xA Cardinalis Caietanus in singulari illo ientaculo de beatitudinibus distin cautiguit patientiam in persecutionibus propter iustitiam a patientia in persecutionibus propter Christum,ac nouem ex consequenti beatitudines a Chi isto nobis esse designatas contendit. Sed ad propositum nostrum parum
reseris tem ne sint,an nouem. Non enim de hoc nunc agimus,sed signa duntaxat explicamus consequendae beatitudinis. Et quia eadem ratione Lutraque patientia indicium est felicitatis, utranque sub uno signo compro hendimus. Immo quanuis Christiis de sola patientia in persecutionibus ' lpropter se uel iustitiam hic locutus fuerit tamen generaliter indistincte omnem patientiam in tribulationibus de aduersitatibus absolute asserimus si gnum esse praedestinationis. Unde & generaliter alibi dominus dicit. Ego quos amo, arguo,&castigo. Et Raphael dixit ad Tobiam. Et quia acce- Apo.
plus eras Deo, necesse suit,ut tentatio probaret te. Et Iob dicit. Beatus ho. Tob. Acmo,qui corripitur a domino. Et sancta Iudith multis exemplis docet,om, iob snes,qui Deo placuerunt, per multas tribulationes transiile fideles. Et Pau ivdit.s.clus. Omnes qui uolunt pie uiuere in Christo Iesu persecutiones patientur. 3 Tim 3.cEt iterum generaliter pronunciat. Si sustinebimus, ct conregnabimus. Et *. Tim. .b iterum. Sicut secti passionum estis sic eritis de coti lationis. Et quoniam 3, . . bagnoscebat tribulationes dona esse Dei,& diuini in nos amoris indicia, dein bonum electis caedere, Gloriamur, inquit, in tribulationibus, scientes quod tribuIatio patientiam operatur,patientia autem probatione,proba. A rio uero spem,spes autem non confundit. Et Iacobus eadem de causa dicit. Omne gaudium existimate fratres mei, cum in tentationes uarias incideri. tis. Sed tribulationes esse uerum signum filiorum Dei,econtrario aut perpetuam omnium rerum absis ulla uicisitudine prosperitatem,signiim esse magnum reprobationis,multo luculentius docent illa Pauli uerba. Quem. n.
diligit dominus castigat flagellat autem omnem filium,quem recipit. ln Δ Ηcb. a. bsciplina perseuerate.Tanquam illiis uobis se osteri Deus. Quis enim filius quem non corripit pater Quod si extra disciplinam estis, cuius participes sediti sunt omnes ergo adulteri,& non filii estis. Impossibile est, dicit diuus Hieronymus transire de delitiis ad delitias hic implere uentrem,& ibi mentem. Et Gregorius. Continuus successus temporalium est aeternae reproba Hiero.tionis indicium. Et super Ezechielem. Nemo sanctorum ad coelestem gloα Greg. riam nisi patientiam seruando peruenit.Et alibi. Si exceptus es a passione Hom. γflagellorum,non eris haeres in regno cosorum. Et iterum. Nemo potest hic gaudere is illic regnare cum Christo. Et alias. Nunc flagellatur iustus, 23.mo.c. &uerbere disciplinae corrigitur quia ad aeternae haereditatis patrimonium praeparatur. In suis autem uoluptatibus relaxatur iniustus, quia tanto ei temporalia bona suppetiint, quanto aeterna denegantur. Initistus adde bitam mortem currens incenatis uoluptatibus utitur, quia S uituli, qui
mactandi sunt, in liberis passibus relinquuntur. At contra iustus a deleactationis transitoriae iocunditate restringitur, quia & nimirum Dirulus ad
700쪽
DE INcERTIT. PRAEDE. ET PERSEVE. laboris usurri uuae deputatus sub iugo retinetur. Negantur electis in hae custa bona terrena,quia de aegris,quibus spes uiuendi est,nequaquam a me dico cuncta, quae appetunt, conceduntur. Dantur autem reprobis bona, quae in hac tilia appetunt, quia dc desperatis aegris omne, quod desideransirion negatur. Et id ipsum copiose etiam docet in tertia parte Pastoralis,ad
Salomo ti monitione vigesimas tima. Ubi & illud notandum adiic:r, Salomonem Minido ideo a tanta sapientia usque ad idolatriam esse prolapsum, quia nulla, ueliatriin d minima tribulationis disciplina fuit,ptius quam caderet,eruditus. Et alibi. fctu tribu Nisi quosdam poena praesens a supplicio aeterno defenderet, Paulus minutilionum . me dixisset. Cum iudicamur, a domino corripimur,ut non cum hoc mun
a. . ti mia debent aeternae haereditatis erudiri. Nostrum est hic flagella percipere,26. Mor. quibus seruatur de aeternitate gaudere. Et pulcherrime de reprobis Iob diae. 18. cit. Ducunt in bonis dies suos. Sed ne inuideas felicitati eorum, mox addit.
Iob. 1i.b Et in puncto ad inserna descendiis. Et Psaltes egregius de reprobis, inquit, Ud. 1 In labore hominum non sunt,& cum hominibus non flagellabuntur.Ideo. 68. tenuit eos superbi operti sunt iniquitate,& impietate sua. Et rursus de diuite glorioso ait. In uita sua benedicetur. Vt uero benedictionem istam &prosperitatem testimonium reprobationis indicaret continenter subdit. Et in . Mor. sternum non uidebit lumen. Unde Gre. Manifestum perditionis indicium e. is. est, quando aflectatis iniquitatibus subsequens lauet enectus,& nulla cotrauia. mo.c. is rictas impedis,quod menS peruersa concepit. Et alibi. Reproboue uita tan Dis. Mor.c. to sine flagello dimittitur, quanto ad nulla prsmia seruat. E alias. Elcctosa . ad uitam flagella reuocant,& a malis actibus reprobos nec flagella compescunt.Sed cum uideamus pisrosm hac in uita tribulari,& uitam sua detesta. do omnino fine in sceleribus,& flagitiis cocludere, uideri posset aliquibus, nullum posse ex tribulationibus haberi salis idoneu diuitis prsdestinatiois argumentum. Et profecto ita est,si tribulationes ipsas nudas spectes. Na de hic succenditur in quosdam reprobos ira furoris dii ,et ardebit uset ad inscrDuplex cli ni nouissima. Et ut utrissime dicit Gre. duobus modis Deus in hac uita holuscisi . in minem iudicat. Qitia aut per mala prssentia irrogare iam tormenta sequenhae hila. tia incipit,aut tormenta sequentia flagellis praesentibus extinguit. Nisi. n. de Iudas . lictis exigentibus nunc,&post modum quosdam percuteret,Iudas Aposminime dixisset. Secundo eos,qui non crediderunt, perdidit. Et de iniquis diis Psalmista non diceret. Induantur sicut diploide confusione sua. Alias tam Hiere. ii ut erudite de eleganter idem Greg. exponit. s. Mora. ca. is. iussi si ima et proatad. i uidentissima dei dispositione fit,ut uia impiorum nonnunquam hic provisperetur, neque cum hominibus flagellentur. Neque nos tribulationes ex se signum diximus csse prsdestinationis,sed patientiam in eis perserendis . Nam nigella benigni patris sitis se esse aperiunt cum mentem eorum,quos percutiunt,ad meliora commutant. Et qui pro peccato percutiuntur,eo ipso,teste Gregorio,iusti esse incipiunt, quo serientis iustitiam murmurando