장음표시 사용
711쪽
LIB. XII. IN XII. ET VIII. CAP. 3rgA stulare. Immo ideo adiicit Deum uoluisse haec a se posci,ut Iioc ipso intellia
geremus unde tantum beneficium habeamus. A quo enim,ait,nisi ab illo accipimus, quo iussum est,ut petam us Et infra. No ueras sed prorsus persunctorias ei se dicit orationes eius suturas,qui hoc non credidei ii se accipere a domino.Quis enim,inquit,ueraciter gemat desiderans accipere, quod
orat a domino, si hoc a seipso se sumere existimet Et eodem testimonio Cypriani firmauit Augustinus hanc eandem sentetiam in de correctione, Augu. S gratia.c. 6.Vbi de illa nostro proposito apta eleganter dicit. Perseueranalia,si ab homine homini esset a Deo poscenda non esiti. Et de gratia,et libero arbitrio.c. 5. idem tradit.Et nequis causetur hscdicta ab Augustino contra Pelagianos qui libertatem arbitrii ad perseuerandum satis esse putaru audiat quid idem in de persectione iustii ix se ibat. Et si tanta caritas habe tur, quanta in corpore mortis huius haberi potest, parum est nostrae uo Lintaiis arbitrium,nisi adiuuetur gratia Dei per Iesuri Christum dominum . nostrum. Et ibidem docet, 'profiteri,se no esse Christianum, qui dicit alicui
homini non esse necessarium orare orationem dominicam. Non esset autenecessarium histis dicere. Ne nos inducas in tentationem,si non indigerent ad id noua gratia diuina. Et in de natura,& gratia cap. 16. apertissime idem Σαconfirmat hac similitudine. Sicut oculus corporis plenissime sanus, nisi cudore lucis adiutus non potest cernere, sic etiam homo persectissime etia tu stificatus nisi xterna luce iustitiae diuinitus adiuuetur recte non potest uiueB re. Et Hiero. in secundo coira Iovinianum sic loquitur. In honis operibus Hiero. persector est Deus. Non est enim uolentis,neci: currentis, sed miserentis,&adiuuantis Dei,ut peruenire ualeamus ad calcem. Et eruditissime,ut a lesimultis hinc inde prolatis scripturarum testimoniis ossedit Pelagianis in dialogis contra ipsos necesse esse, ut semper , dc in singulis operibus Dei ope omnes nitamur,& auxilio. Et de iustis, de peccatoribus aperte pronunciat de absolute in principio primi dialogi. Non sic donata est liberi arbitria gratia,ut Dei per singula tollatur adminiculum. Et in principio tertη sic Critobulo loquitur. Et tamen hoc scito, Baptismum plerita donare peccata,no suturam seruare iustitiam quae labore dc industria ac diligentia,& super omnia Dei clςmentia custoditur, ut nostrum sit rogare illius tribuere, quod rogatur,nostrum icipere illius perficere nostrum offerre quod possiimus, illius implere,quod non possumus. Et tandem prope finem tertη sic concludit. Longum est, si uoluero cuncta sanctarum scripturarum exemplar serre.Totus sermo sinctorum ad Deum oratio est. Tota oratio, de depreiscatio extorquet claementiam creatoris,ut qui nostris uiribus, & studio satitiari non possumus,illius misericordia conseruemur. Cyrillus & nostram corr. 11. in cooperationem,isc diuinae gratiae auxilium necessisum ad pei seuerandum Ioatrae. M. ex eo approbat, quod Christus oes suos Apostolos seruasse se asserit,dc lovir.i meminem ex eis periisse, nisi unum Iudam, qui non minus I caeteri diuina
gratia regebatur,& per patrociniu Christi stare potuisset,nisi ultro & spon
712쪽
DE mcERT PRAEDEST. ET PERyEVE. te sua in perditionis se prosundum demisisset. Verba Cyr.quae ad propost Ctum nostrum firmandum satis possunt esse, fisc sunt. Salute quidem uigilantes attendente'; diligenter acquirimus. Non sufficit autem id nobis, cum diuina gratia qus difficilia sicilia faciat,& arduam iustitis uia planam nobis reddat, necessario indigeamus. Nostra enim uis,nisi diuinitus sustenter, nulla penitus est, quod Psalmista cofirmat clamas. ill dsis sdificauerit domu, I in uanum laborauerunr,qui aedificant eam. Nisi dominus custodierit ciuitatem,srustra uigilat,qui custodit ea. Qitare necesse est, ut iugiter, magnoq: animo ad acquiredam salutem studeamus,& opem Dei, qua protegamur,cbo. bo. orando petamus. Hactenus Cyr. Chry.in eundem sensum interpretae uerso. inloa. ba Christi exposita a Cyr. dc nomen pro auxilio esse positum existimat. cum dixit. Pater sancte strua eos in nomine tuo. Et ibi de statim propterea dicti m este ab eo putat. Omne quod dedisti mihi non perda ex eo, de rurssus apertius, Quod uenerit ad me no ethciam foras, quia quantum in se est, neminem perdit, neminem expellit neminem derelinqvjt sed sponte sita tamen resilientes a se,ui non rrahit. Sequitur Chrysostomii more suo Theo- Greg. xi. Phylatus in com. Ioa. Greg. Tentati uniuscuiusque iusti anima corruptionimo. e. is. appropinquare dicitur,dc uita illius mortiferis, quia ex suisse uiribus perae Stioni proximum non ignorat,& ex infirmitate carnis proximum se peccatis mortem serentibus respicit. Et pauloposi. Q iid sumus, si a coditoris nostri protectione deseramur Ac propterea mox explicat hanc protectio oriem utiliter plerun4 subtrahi ut sibimetipsi homo is sine illa nillil fit,ostedat. Quare continenter subnectit. Nemo ergo se alicuius uirtutis ssiimer,et cum quid sortiter potest,quia si diuina protectio deserat, ibi repente enerui Ber.str. i. Obruitur,ubi se ualenter stare gloriabatur. Ber. Qui dedit uoluntatem in Canti Poenitendi opus est,ut addat de continendi uirtutem,ne iterem poenited saciamque nouissima mea peiora prioribus. Vae enim mihi etiam poenitenti,si statim subtraxerit manum,sine quo nihil possum sacere. Nihil inqua, quia nec poenitere, nec continere. Et statim addit. Non sum omnino conatentus priori gratia,qua iam malorum sum poenitens,nisi de secundam ac cepero,ut uidelicet dignos faciam poenitentiae fructus,& deinceps non rea uertar ad uomitum. Hoc ergo restat mihi prius petedum,et accipiendum, Riebarici Prxsum m altiora, de sacratiora contingere. Hucusque Ber. Rich.dellaru i, j. S, Vict. Si iti OnpOIest homo per se gratiam semel amissam recuperare,
E sic quidem gratis recuperatam non potest, nisi ex aliena tutela custodire. Ecclesis etiam toto orbe dispersi uniuersalis collietudo docere nos potest, dc confirmare apud omnes hanc doctrinam. Semper enim Deum in adiustorium suum humiliter implorat. Semper de perseuerantia in obseruatio ne madatorum gratias agit,& cum sancto Iob beneficium sibi exhibitum agnoscit dices. Visitatio tua custodiuit spiritum meum. Nel suit unquam inter Christianos,eam parum pius, tam parum religiosus, aut tam perpeαram in disciplina Christiana institutus, qui non putaret sibi sore necessari' ut Dei
713쪽
A ut Dei in se liuorem,& propitiationem quacuno liceret,impetrarere pro . mereri satagere,ac de praesentia, qua nos protegit,& muni sicut liberales. & gratos seruos ac filios decet, gratias agere. Gis Christianus non alia
quando pro se,ut in domino permanere orauit Quis parens tam parum dilexit filios suos,quis maritus uxorem,quis amicus amicum, ut non illis
orando petiuerit,ut in gratia Dei persisterent Quis inuocantibus sacerdotibus supercircunstantem populum. Da eis domine, ut in te perseuerentusque in finem, uti similia,super talem benediditionem non respondet corade eredente & ore confitente Amen s inis in missarum solenniis extio tantibus sacerdotibus ad gratiarum adtionem illis uerbis, Gratias agamus 2 domino Deo nostro, non etiam & pro acceptae perseuerantiae beneficio
responder, dignum de iustum est Nunquid soli peccatores sic respondent
Nunquid titi peccatores sic orant An non etiam iusti eadem confitentur, de precantur, de tanto seruentius, de deuotius, Sc saepius, quanto uberioara in se dona diuinae misὸ cordiae in se agnoscunts Pulchre profecto Au. sebono. gustinus perseuerantiam esse Dei donum hac eadem ratione sic concludit. pes e. s. Deorsis in hac re non operosis disputationes expectet Ecclesia , sed attenudat quotidianas orationes suas. Orat, ut increduli accedant. Ueus ergo ianvertit eos ad fidem. Orat, ut credentes perseuerent. Deus ergo donat 'perseuerantiam usi in finem. Et infra dicit, has Orationes habuisse, habitu. ii. cris. e ramin Ecclesiam ab exord as suis,donec finiatur hoc ssculum, dc in his na- B tam esse, dc crescere dc creuisse. Itaque oratio Ecclesiae . quae de ipsa clarisii
ma est gratia, apertissima est fides, de consensias Ecclesis de hac necessitate gratis testificatio. De arguinentis contra necessitatem gratia ad perseuearans . cap. 22.
Non fueris tamen satis, diffinitionem patrum de necessitate gratis ad
perseuerandum, tam multis omni ex parte communisse, nisi etiam de illa diluamus,qaduersus hae ueritate possunt obhei. Porro quo
admodum diffinitionem istam aduersari diκimus, de Pesagianis ata en tibus, sufficere liberum arbitrium ad perseuerandum, Sc aliis,quibus uiis deri posset in eam rem sufficere gratiam acceptam in iustificatione , ita ct duplici uia illa impugnari potest, de ab utraque necesse est eam tueamur. Et Pelagiani quidem ut est uidere apud Augustinum decem de sex ratioci. Aut depnationibus,de sane non omnino infirmis de multis, de magnis scriptura. se' usis rum testimoniis constabilire nisi sunt per libertatem arbitrii, posse nos implere Dei mandata de in accepta gratia perstiterare. Et ad ea omnia copiO- .se, Scerudite pro sua eximia doctrina respondit Augustinus. Quod si quis uult hinere summam quandam omnium illorum argumentorum, Ict idoneam aliquam breuem responsionem, qua possit satisfacere, de il- lis , dc aliis omnibus, quae pro ipsis circa prs sentem articulum adduci ua lent,prs oculos liabeat lisc pauo. Pelagiani inducebant pro se omnia testis
714쪽
. monia,quibus Deus per se, uel suos praecepit, ut in us persedit, & ima Gmaculati,& irrepreliensibiles. Et aiebant impium esse credere,' deum praecepisse aliquid impossibile,neque posse nobis culpae imputari,quae non poGRespon. simus euitare. Et lixe omnia uerissime dicebant, neci: in nos, sed in iis etiacos nostri mis,qui madata Dei asseuerat impossibilia, ista militant. Nosauhoc est, catholici,satemur c6silantissime posse seruari ab omnibus madata,nel uitio uerti alicui posse,qus no sunt ab eo euitabilia. Dicimus uero honos posse non per uires naturiles nostri arbitrii, sed per auxilium speciala Dei, qui iustos semper custodit,& protegis,& omnes sua ope uti uolentes Explica paratissimus est adiuuare. Ac nedum populis pdicamus,uel ueritate fidestio nolisae de praedestinatione,uel necessitatem gratiae ad credendum,dili um,pcea uenatis . nitendum,perseuerandum,& similia,scandalum ob ciatur inismis,& ima
pediri ea causa contingat,aut certe languestere studia uirtutis cuperem hoc clare,& distincte tradi perinde esse in nostra potestate omniinexercitia utra
rutum ad quae aedintrias,necessariam esse specialem Dei gratiam, ae si selua generalis Dei eoncursus sufficeret,immo ac si non esiis, nisi nostia sola uois luntas ad ea ota ressita. Quin pinde nis subesse potestati, et ea ota,& ipsameosecutione blitudinis, et si deus,ne pdestinauerit nos,neo pisuerit nostatam Belicitate habituros ac Rprraestinasset nos, & prs sciuisset,ea omnia habituros. Tam potentem enim secit propter suam summam sapientiam, de misericordiam, nostram uolsitatem,et tam admirabiliter suum omnem oeoncursum,& o rem suam sesentiam,& praedestinationem, de uoluntatem illius arbitrio subiecit,ut possit ipsa de se quicquid uoluerit statuere, de per se censeri posse,quae per unum ipsum specialiter adiuuantem potest. Et ille ita scit,& uoluit omnia sutura contingentia, quae nostro arbitrio subiecit,ut illius scientia, de uoluntas nihil nostrae praeiudicent Iibertati. Neque nos aliter nostrae saluti debemus per obseruantiam mandatorum inter sedere,&ipsius operii assiduis,&importunis gemitibus flagitare, quam si nihil ipse prorsus de nobis neque sciuisset, neque statuita, sed nostram prorsus expellaret ad omnia uoluntatem. Potest nanque, quod ut mari. me mirabile, ita de uerissimum. dc certissimum est, potest inquam absque ulla prorsus sui mutatione stire,& uelle, immo & sciuisse, & uoluisse ab aeterno opposita omnium eorum, quae de nobis praesciuis, & praeuo- Inferseren luit. Et haec saepe desideraui, ut Augustinus palam,&aperte respondisset di concio ob icientibus ipsi quod a praedicatione prsdestinationis.&gratis cessis nibus de dum esset coram populo quόd ea ossiceret audientibus, & segniores eos, praelestia de tardiores redderet ad studia uirtutum magis quam alacriores,& semenistiores. Qiis tamen in conspicuo est salsa esse, si prsdicationi praedestinationatione. rus,&gratis adiungantur ea, qtis diximus.&commodissimilibus des In me. q. rentur,ut ex parte fecimus in libello de iustificatione,& domino dante coaxi. plosius faciemus in tractatu de prsdestinatione. At phaec satis possunt esse Pco omnibus Pelagianorum argumentis. Quod uero gratia gratum secies,
715쪽
LIB. XII. IN XII. π VIII. CAP. aro A iustis in sua iustificatione elargita sussiciat ad perseu aduna, potest quis his obieci. a.
argumentis suadere. In concilio Mileuitano canone. 3.sic legimus. Item placuit,ut quicunq: dixerit gratiam,qua iustificamur per Iesen Christum d minum nostrum ad selam remissionem peccatorum ualere,qus iam com missa sunt, non et ad adiutorium,ut non committantur, anathema sit. Et approbatus est hic canon, a Celestino. i. canone. X. susprims epistois decre celem talis.cum igitur gratia,qua iussificamur,sit gratia gratum laciens, ea sussiciet primus. ad uitandum omnia peccata, de ex consequenti ad perseuerandum. Siquiadem qui perseuerar,uitat peccata , & qui uitat peccata, perseuerat. Verum
his uerbis dupliciter possiimus satisfacere. Primo.Non hic manifeste asteri. Resipomutur gratia ualere ad uitlidum omnia peccat sed solum dicitur ualere in ada q. 14. lutorium,ut ea non comittantur. Ad quod satis est,si ut docuimus in opu 'sculo de iustificatione,aliqua peccata possit iustus uitarest solum gratis gratumiacientis adiutorium,qus absque illa, uti auxilio Dei speciali non pos sit. Dcinde. Gratia,qua iustificamur,non comprehendit sub se solam graα Respon. atiam gratumliciente sed comprehendit etia gratias gratis datas, quibus Deus adiuuat infirmitatem nostram,ut iustificemur,& proficiamus in iusti .Et sic acceperunt patres gratiam iustifimtionis in eodem concilio, cum cin. nata uerunt non posse impleri mandata absque gratia iustificationis . Non 'enim statuere uolebant contra Pesagium auxilium graiis habitusis sed dii
taxat auxilium gratis. Neque de gratia gratum faciente erat tum concerta
n tio,sed tantummodo de gratia seu fauore,& adiutorio diuino. Obiici etia oblili , nobis potest autoritas Augustini. Nam istoto pene libro de persectione Aura iustitis,Celestino reclamanti possibilia esse nobis mandata ac per hoc posis k
se nos esse fine peccato,aperte respondet, posse nos seruare mandata,siqui dem sinemur, de reparemur. Na si filius uos liberauerit, ait Christus,uere Ioan s. eliberi eritis. Neque uidetur aliud exigere ad seruanda mandata,quam Maationem,&reparationem naturi nostrsissi,&uitials per peccatum. Sed ut hoc sit dilucidius aliqua ipsius uerba subiiciam. In responsione ad ratiocinationem primam Celestii sic dicit. Respodemus uitari posse peccatum,si na-- tura uitiata sanetur per gratiam. In secunda. Vt sinemur,invocamus eum,
cui dicitur in pnimo. De necessitatibus meis educ me. In tertia. Naturale non est peccatum,sed naturς prssertim uitiato Paruque est ad non peccanis dum uoluntatis arbitrium, nisi adiuta sanetur gratia Dei per Iesun Christudominum nostrum. In quinta,cum urgeret Celestius,Si debet homo uit re peccatum potest. Si non potest, neque debet, respondet ex similitudine
claudi,qui debet quidem, si potest uitare claudicationem,sed non potest nisi adhibita curatione sanetur, Sc sanum recuperet pedem. In sexta consultis .sime dicit homini prscipi, ut rectis pasiibus ambulet, ut cum se non poste . perspexerit,medicinam requirat,qus ad sanandum interioris hominis claudicationem gratia Dei est. In quarta,libertatem, qua caruit uicta uitio natu
716쪽
DE INcERTI. PRAEDEST. ET PER SE.
filius liberauerit&c. Et tandem in 16.cum premeret Celistius, Quomodo Cinea culpa est,si esse non possum sine peccato hoc solum respolidet. Si per seipsum potest homo esse sine peccato, Christus gratis mortuus est. Non autem gratis mortuus est. Non igitur potest homo esse sine peccato etia si uelit,nisi adiuuet gratia Dei per Iesun Christum dominum nostrum. Ita p, ex his omnibus uidetur Augustinus non requisisse aliam gratia ad implenda mandata post adeptam sanitatem, & libertatem,quam acquirimus in tu Respon. stificatione. At enim cum in eodem libro palam asseruerit idem Augustianus,ut iam eκ eo citauimus, non sufficere ad perseuerandum,& uilada peccata,etiam si tanta habeatur caritas,quanta in corpore mortis huius habeari potest, sed parum esse nostrς uoluntatis arbitrium, nisi adiuuetur gratia Dei per Iesun Christum dominum nostrum satis innuit in prseitatis resposionibus,non se appellasse gratiam sanante,& liberantem,gratiam gratum facientem. Nam ea aut caritas est,aut certe semper est ei coniundia. Quare -- perinde suit dicere, non susiicere arbitrium nostrum cum quantacunqueraritate ac si dictum fuisset non sufficere cum quantacunque eiusnodi gratia. Vocauit igitur prosecto gratiam sanantem, & liberararem, auxilium, quo Deus adiuuat uoluntatem,ne claudicet, & labatur in peccata. Et propterea ibi dicit sanationem a peccatis fieri,cum in hominibus credentibus, & proficientibus renouatur homo interior de die in diem per diffusionem spiristus tincti,donec fiat persecta iustitia tanquam sanitas plena. & hic medicina, este semper requirendam,quia non tota sanatur infirmitas, neque plana rein D stituitur libertas, donee adueniat illa bene uiuendi, & nunqua peccandi uoluntaria,felixque beatitudinis,quam expectamus,necessitas. od siquis contenderit Augustinum uocis gratiam sanantem, & liberantem ipsam - gratiam gratum lacientem,quia& illa hic quadam tenus sanat,dcliberat,dicam eum ita respondisse haeretico,tum quia qui habet riusmodi graiict,hasbet in sua potestate omnem aliam gratiam,quae ad implendum prscepta requiritur,tum etiam,quia aliqua fiant praecepta,ut in proximo libro docui. mus q no possitnt impleri,nisi ueniamus ad statu gu. Et ad retundenda impudentia tisretici,s assci tores ras criminabat,impossibilia sinere dei mada. in satis suit Aug. ossedere aliquo modo essenobis ea seruatii possibiliati si non sit satis ad ea implenda uoluntatis nostrae libertas, ut Celestius comotica. tendebat. Superest tamen adhuc non leue argumentum contra istam n cessitatem gratiae ad perseuerandum in uirtute, & potentia gratiae gratum facientis. In mitariam nanque ipsius uidetur. & commendationi illius non parum derogare, asserere, praeter illam esse iustis ad perseuerandum neces ' sanam aliam gratiam, & perinde iustos, ac peccatores nouo indigere s pulpolfio uore ad uitandum peccata, de implendum mandata. Praestat tamen Desin nos iugem beneficentiam, uel potius indeficientem mistricordisiimana magnificentiam, de largitatem commendare,quam gratiam gratum laciente.Et iniuria no estaurors,sidicamus ea non habere tin splendorem quam
717쪽
A tum meridies. Neque derogat puero qui praesert ei iuuenem . Neque fidei estrahitur,si magnificetur Dei villo.Quo circa cum status iustorum in lineuita astiatur in isipturis esse status fidei, & pueritiae , de aurorae compaη t. cori itiretur,nihil derogahimus nostrae gratiae gratuiniscienti,quae hic est in statu Proxen s mi praeternatu i , neque sinitur totas exerere uires suas, sed tantum da- Lur, ut ex parte, de quantum huic statui satis est nos perficiat, si dicamus eam non habere persectionem tantam, quantam habebit, uel ipse uel cer remi uisio,&Puitio in patria.Tunc nanque plenissima erit omnibus bea btis potestas de omnem iustitiam sackndi, de omnem iniquitatem uitandi. Neque sic dicimus requisitam esse specialem gratiam ad perseuerandum,lit non quandoque per leves tentationes occurrentes, de breue t mpus userae, etiam sine alio auxilio perseuerent iusti per libertat m suam,& auxilium gratiae gratum facientis usque ad mortem. Neque parem tribuimus hastis de peccatoribus potestatem deuitandi peccata. Possunt siquidem iu- sit multa per gratiam gratum facientcm bona opera sacere,& multa peccarata uitare,quae alias non possent. Quia tame uita nostra tametsi breuis,mul ros protenditur in dies,& grauiores saepe in ea occurrunt tentationes,qua
ut illis deuincendis ista gratia gratum faciens sufficiat, de hoc ipsem quod
talia pericula non occurrunt, plerunci: munus ist, ct heneficium Dei speciali, ideo generaliter dicimus, de iussis, de peccatoribus necessarium iste Dei gratiam ad perseuerandum usque ad mortem. De necessariis ex turte no ra ad obtinendam, o promocndam
Um tamen saluare possit Deus omnes, de praestare illis donum hoc . 'eximium perseuerantiae absque ulla cooperatione
tamen ex adultis hcat,a ut tanti doni participem facit quin de ipse susquoque cooperetur tauti. Neque hoc statuit, qu a auarus, aut inuidus sta' Longe absunt ista humana uitia ab illa summa Dei bonitate, quae honor si . . :nostrorum aut gloriae nihil indiget. Plenissimam in se cmnium bonorum stisficientiam habet immo eminentissime omne bonum si, nec potest sie aliqua rcs bona,nili ex participatione illius S qco maius S plenius,& supra quam dici, aut cogitari potest, bonum est. eo magis cupit in alio a se diffundere,& suorum bonorum, S incomparabilis gloriae participes cos es Ecere. Atque inde est ut coadiutores sibi nos esse uoluerit,& in nostram,& Nece ius aliorum salutem cooperatores, ut & ea ratione aliqua in nos redundaret nostrae cooParticula gloriae,quae perseuerantibus tibetur. Et nostrae quidem liberia. perationis iis cooperationem necessariam esse ad perseuerandum, sicut ex sentctiis pa a persisserrum. 21. citatis satis liquet,manifeste probant omnia illa testimonia, qui- randum. latis perseuerantia nobis praecipitur, & ut uigilemus, & oremus; de nobis
ipsis attente prospiciamus,ne intremus in tentationem,admonemur. NOenim haec nobis praeciperentur, nec p ad ea nos Deus perge,& per suos inoterius,ct exterius, uoce,& scriptura passim exhortaretur, i nostrae pote
718쪽
. DE INcERTI. PRAzD EST ET PERSE. stati nostra subesset perseuerantia,& aliquid quom ad ipsam nostra esset ex Cparte requisitum. Verum enim necesse non est,in eis testimoniis allegandis immorari. Sunt enim frequentissima in scalpturis,atque ex dictis,& statim Icun. s. d. addendis, quiuis sicilime plura poterit in unum collime. Si manseritis in r. s. in sermone meo,ait Christus, uere discipuli mei eritis. In quae uerba Cyr. 5Ioan. e. t. incipientibus,sed perseuerantibus usque in finem salus attona promittitur. Apoe. r. Idque pulchris allegoriis nauis,domus & certaminis ostendit. Et ubi nulla er.3. alia essent, certe sufficere deberent illa tam uarie commetita in Apocalypsi. Vincenti dabo edere de ligno uitae. Esto fidelis usque ad mortem, & daabo tibi coronam uitae. Qui uicerit,& custodierit ustu in finem opera mea, dabo illi potestatem super gentes. Qui uicerit aciam eum columnam inteplo Dei mei.Qui uicerit,dabo ei sedere mecum in throno meo. Quoniam uero haee doctrina nulli catholicorum, immo neque haereticorum quide, qui agnouerunt Iibertatem nostram, est ambigua, & contra negantes libretatem copiose lib.2.disputauimus,totam eam disputationem, utpote silpressuam,missim nunc faciemus,ac cum catholicis selis agentes, unsi illud pro complemento huius libri curabimus docere, quae sit potissima,& certisitima uia a iustis omnibus tenenda,& sectanda,ut inter tam multa huius uitae dii imina,& pericula perseuoantiam obtinere,ac promereri queat, ct ad coronam sibi paratam peruenire. Neque hoc intactum praetericis patres in nostro decreto.Contenti quippe non fuere extirpare errores,sed et pro paterna caritate,quam gerebant in omnes filios Ecclesiae, si citi fuerunt ea Diradere,quae docere,& erudire omnes in iustitia possent, ut persecti uideliacet sint, quicunque hac doctrina uti curauerint, & ad omne opus bonum Necet instructi. Voba uero, quibus uiam certissimam ad perseuerandum do ea ex nobis runr,haec sunt. Vermino,quise existimant sta e videant ne cadant, ercum timore
asperseue ac tremore sdam sum operintvir in laboribus,se uigili', in eleemotus, in orationiarandum bus,et oblationil .in ἡψujs in eastis. . In his aut non ola pres expressistit, q ad
perseuerantiam conducunt,sed ea duntaxat,quae potissima uisa sunt,quscvmaxime in terris haereticorum neglecta hoc tempore audimus. Et ex eis umilia uolueriit intestigi.Quod & iactitasse nouimus utrum Apostolorum principem, m&methodum tradiderunt certissimam ad perseuerandii. a. Pet. Lb Petrus enim omnibus fidelibus sic scribit . Vos autem curam omnem sub. inserentes ministrate in fide uestra uirtutem, in uirtute autem scientiam, ins sentia autem abstinentiam,in abstinentia autem patientiam,in patieria amtem pietatem,in pietate autem amorem severnitatis,in amore autem statonitatis caritatem. Haec enim si uobiscu adsint,&superent,nsi vacuos,ne fine fructu uos constituent in domitis nostri Iesu Christi cognitione. Pau- .lus autem uolens nos uigiles,auetos,& nostrae salutis solicitos esctere,exa
pressit primo sormidandam hostium nostrorum potentiam de malitiam. Dcinde uero ne animum desponderemus, panoptiam, hoc est uniuersim
armaturam spiritalem,quia nos ab eis protegere potanus,liis uobis inm
719쪽
LIB. XII. IN XII. ex tam . e AP . iii
A numst.Propterea accipite armatura Dei, ut possitis resistere in die malo de Epti. s. in omnibus persecti stare. Ac mox speciatim arma,quibus de tegere nos,et,ptegere ab inimicis,& illos impugnare,et expugnare ualeamus, diserte tradidit dicens. State ergo succink lumbos uestros in ueritate, 6e induti lori ea iustitiae de calciati pedes in praeparatione Euagelii pacis. Quibus uerbis Indom is indumenta significauit tria, quae induere debemus, ne nudi congrediamur tu tria milicum hostibus,baltheum uid licet castitatis,loricam iustitiae, &calciameno turmrneista pedum,paupertatem, de puritatem,ut de corporalia contemnamus, de cessata. nabemus iugi desiderio bonorum spiritualium. Sed enim non satis sunt
ad tantam pugnam indumenta communia, quibus contra hyemis rigore, uel ardores aestiui temporis corpora nostra contegimus. Quare militis spiritalis peritissimus dux confestim addidit arma duo, quibus duas prscipue corporis partes,quae F principia viis existimantur a philosophis, cor taliacet,&cerebrum e5munire possimus. In omnibus sumentes,scutum fidei, Fides in quo positus omnia tesa nequissimi ignea extinguere,&galea salutis assis mite.Merito aut fidem scuto c5parauit. Munimentum nan* est omnium uirtutu fides. Et si uera de uiuida sit, facile ola tela inimici reptilemus, de nequic*noceant extinguemus.Terrenis no capi roblectameiis,qui uere credit coclestia. Et temporaria no terrent stipplicia, sormidante ex Amo sterna. Aug. Fides scutu est, sub quo tuta est iustitia, sicut stib munimine olum Aura. Dirtutum. Nomine uero galeae salutis idest,iuxta phrasim Hebraicam ga- Gestasti B leae salutaris spem iuxta quosdam intellexit, quia sicut galea capitis in mu- tiris spernimentum, es est de fine, qui caput est uirtutum moralium. Secundum uel tas alios autem caritatem galeam uocauit. Ut enim galea caeteris armis super- uti potitio ponitur,ita caritas complemetum est, de persectGO, et apeX Omnium uirtu prudentia. tum. Sed nobis magis arridet, prudentiam in galea intelligere. Sedes nanuve prudentiae,sicut de galeae, caput est. Et prudentia ibasum tuetur de moeratrix est,& auriga uirtutum,nem patitur in hosiues illud extremum torpore aut seruore nimio declinare,sed medium ubi P tenet, de sectatur. Nohis tamen contentus uexilliser eximitis,& dux militiae Christians Paulus, arma adiicit, quibus de de omnibus hostibus nostris magnifice possimus triumphare. Et gladium,ait, spiritus assumite,quod est uerbum Dei. Quoanium ut Christus daemonem lsalibus uulneribus testimoniis se pluratuin suis tentationibus transfixit,sic de nos,ut eseratissime docet Gregorius in pastorali de Chrysostomus in multis homiliis,& Cassianus in collatio nibus,testimonia scripturarum peculiaria & propria contra unamquan tentatione seposita, dc parata habere debemus,ut per ea deuincere, & ocu perare aduersarium nostrum facile ualeamus. Ac ne quidpiam desideres in hoc mirifico.& ditissimo armorum omniu spiritalium artifice, ues docti re potius,&subministratore, ac fidissimo custode, uide,ut cotinuo doceat
uiam,qua de nobis,& aliis fise arma possimus parare, & ut ad manum ubi uis sint facere. Per oem subdit,orationem,& oblectationem orantes omni
720쪽
DE INCER T. PRAEDEST. ET PER SEVE. tempore in spiritu, 5e in ipla uigilantes in omni instantia; ct obsecrationem
pro omnibus sanetism pro me. Quia d mones per nos ipsos, per mundum per seipsos nos ins nant,quemadmodum de nobis,de mundo, de de illis nostris uiribus,&diuino in primis adiutorio triumphare possimus, diligenter docuit. Ut uero & quae traduntur in nostro decreto a patribus, de quae haec duo fidissima,& firmis,ima Ecclesiae columina docuer sub alicopenditi quo copendio habeamus,& facilius memoriae mandemus, possumus hsee tu ne omnia ad tria illa capita reducere,ad νs doetores comuniter, & patres incessariora proximo capitulo Omnia satisfactionis opera redigui. Ad ieiunium dico, ad perseuecleemosynam, dc Orationem. Qus sola in expositione iustitis Christus randi. m. Mirilis sexto executus esi,dum admonuit ne cursum nostrum fine humaleitit m ns metiremur. I iunio n24 liniuersa corporis castigatio, dc mortita Elee oo cotines. Eleemosyna,ut pcipua iustitis pars otan inpximos heneuo tia. lentia,beneficenti1,iustitia, sc misericordiam coprehendit. Oratio uero orioratio. se coplectitur,q ad cultum,pietatem,& religione deo debitum spectar. Hsc nostra in hac peregrinatione iustitia. Hsc certissima ratio in eas uera Neresti a di. Sed explicemus horti triti uirtute dc necessitatem aliquanto diligentius. orationis. Quia imbecilles sumus,& multis noibus impares hostib. s Miritesib. depcipua pars nu Pseuerantis ex dei dono est,primu et anteoi necessarius riad pseuerandiim est iugis,deuota, & seruens oro. Ut. n. quibus hellum ima minet cum aliquo hoste potet si se impares agnoscutit ad ci sistendo suph, i plices cosugiunt ad aliquem se potetitiore de illius opem, &sup tias hiri omites implorant,ita& nos q lib. non bellum impendet,sed iugis contariatio est,isc pugna cu potentissimis mundi principibus,qui parcio potestate non habent in terra conscii niae infirmitatis c exigus uirtutis iugiter debemus ad diam recurrere, & illius fauore,& prsilaium incessantib. gemitibus
implorare S cum psalmisiad cere. Adiutor meus esto, ne derelinquas me. nel despicias me deus salutaris meus. Propter pseueranti . ait Aug. dixissexpira.Oportet simp orare,et no deficere. Et hoc uerbo, o dincere, satis in AU- nuebat ad pseuerandii,& no deficiendii necessaria esse otone Constat de Luc. is, . ait et Alig.alia dada et no orantib. sicut initiu fidei, alia no nisi orantib.ppa δενν- de rase,sicut usq; in nem perseuerantiam. Vt tamen apud Deum nosi rae Orabono per tiones efficaces sint,& ea impetrent,quae uolumus,necessarium est manda- se .c. io . torum ipsius obseruationi toto corde intendere. Si maseritis, inquit,in me, Di.is. b. de uerba mea in uobis maserint, quodcu* uolueritis petetis,& fiet uobis. Ac si aptius diceret. Si uultis, ut cruodcum uolueritis, fiat uobis, manete in
me, uerba mea in uobis maneat. Ita. n. fiet,ut pctentes, Oia,quae uultis ad uotum liabeatis. Et Ioannes est. Si cor nostrum non reprehenderit nos,
fiduciam habemus ad Deum,& quicquid petierimus,& accipi cmus. Aug. 3. Ioan. 3. cu doceret reces baptizatos necu dubitare neci: solicitos esse debere de peccatis comissis ante baptisvii, Appe qus instar Aegyptioru in eo,ut in imari rubro,extincti di suta cati est cx,trmen ne cino securi sint de sua istuci Maa