장음표시 사용
761쪽
Arenouatio,lapsis Galatis dixit Filioli mei,quos iterum parturio. Nouerat multis lamentis esse opus,isc magno aliorum auxilio,ut in priorem gratia& libertate ab omni reatu restituantur prolapsa,& ideo non parere,sed par turire se eos dixit,quorum lapsum acerbe distorabat,ix magnis suis doloribus & laboribus reparare conabatur. Et aliquanto apertiora haec omnia essent,si pro illis uerbis Ad poenitentiam,vertisset noster interpres , ut quiudem poterat uertere,In poenitentia,uel per poenitentiam. Nam ut notauit In poniturhene in hunc locum Chrysbs mus,Mς Graecum pro εν est positum & εν properi pro δια more Hebraeorum. Et utrunm tam Εἰς pro εν quam is pro frequentissimum est in scriptura. Sed si in communi persistamus translatione,adhuc probe stare possunt cuncta,quae diximus. Quantum nanque ex praecedentibus statim uerbis,Non rurius iacietes sundamentum, datur colligi in hoc secundum Bapti sinum uolebant,qui uel illum praedicabant, uel ambiebant,ut illius uirtute renouati commodius,& salubrius prnitentiam sacerent,& prioris uitae exuuqs deposcis sanctiorem uitam inchoarent. Et his uerbis Paulus admonet neque ad hanc resipiscentiam,& antiquae uitae demutationem' possibile esse prolapsos renouarLEt fortassis, iit locus esisset utrique horum sensui,usus est Apostolus praepositione illa hic quae utriique sensum admittit,& utroque modo uerti potest,sicut plaerun p in latinum. Ne negauit Paulus possibile esse lapsis assequi tantam nouitatem, quantam assecuti sunt in Baptismo. Potest tantum poenitentia excrescere , - &tam persecta possunt esse lamenta,& satisfactiones poenitentium,ut omnem reatum commisserum delictorum absumant. Sed quod dicit,impossibile esse lapsos renouari,ideo dictum esse accipiendum est, quia communio ter,& regulariter poenitentia tantam nouitatem non praestar,ne sic renos uat,nisi rarissime,cum tamen hoc semper sectat Baptismus, nisi obex ei ab
ipse se suente apponatur. Aut certe , sicut diuus Thomas post Augusti- R ouarinum exponit renouari positi im hic est pro regenerari uel rebaptizari. Cu ri regene enim Baptismus ab eodem Apostolo lauacrum regenerationis,& renoua Vide. tionis appelletur,sicut regeneratio dicitur,ita & renouatio dici potest,& ut ab effectu,quem facit,generatio quaedam est,& innovatio spiritalis,ita secudus Baptismus quaedam renouatio uideretur. Illa etiam uerba,quae his adanectuntur. Rursus crucifigentes filium Des, & ostentui habentes, satis ad monent esse initerabilem Baptismum,sicut catholica ecclesia semper tenuit,& dissinitum est in Concilio Florentino,& in concilio isto Tridentino sesesione .contra Donatistas, Armenos,& nostri temporis Anabaptistas. Sesus enim planus & germanus horum uerborum est, impossibile esse renouari prolapsos,& regenerari,quia hoc esset recrucifigere Christu,& cotemptui illum exponere.Et si illud uerbum ostentui habentes placeat alicui, tacui placuit Amb. ostentatione triumphantes uertere dc ad daemones reser Amb. re,quos Christus traduxit,& tritiphauit in semetipso,et nos tritiphamus, dum similitudine mortis eius assumimus,sensus horsi uerborsi hic erit.Imo
762쪽
DE LAPSIS, ET EORUM REPARATIONE
possibile est nos rebaptizari,quia nec Christus crucifixus est secundo, nee CNo recru nisi semel ostentauit,&uiumphavstdsmones. Non aut sic accipienda sunt ciligitur haec uerba,ut plaerit accipiunt,& nos inter arguendum accipiebamus, ut chrijlus p sortius saceremus argumentum haereticorum,quasi sensus Pauli sit,u, ideo ρα chri lapsi reparari nequeunt,quia uelut rursus crucifixerunt suis peccatis Chri simorum sium. Asserunt quidem hoc plaerim,&sic mirifice sibi uidentur aggravare
peccata Christianorum.Sed cur tantae impietatis arguatur quicunt Chri silanus, quacunm occasione,uel causa lapsus in quodvis peccatum morta te Est quide Christus pro peccatis omnium mortuus.Non ideo tame qua, cuni iteratione peccati datu occasio,ut iterum crucifigatur. Unde tantam uim habeat quodvis peccatum s Quis hanc nobis tantam gratiam reuela uit Certe peccata reproboru,quos tantum propter eleetos, se propter sua gloriam Deus creat,non eam uirtutem merentur. Quod si hoc concederetur de peccatis baptizati,non deberet negari sicut negatur de peccatis ante
Baptismum. Et ubi quodvis peccatum sui fixisset Christum cruci,certe non recrucifixisset. Christus enim semel mortuus est ad multorum exhaurieda peccata. Et tali illa mors valoris suit,eriti semper apud patrem,ut nihil ne cole sit iterum eum mori ad expiandum peccata baptizatorii. Infiniti quippe ualoris suit,nem millies mortuus plus gratus suisset patri,aut plus apud eu potuisset, qua semel. Non igitur possvnr, nisi ualde coacte,& improprie cocedi peiores quiuis excideres a gratia baptismali rursus crucifigere Chri Ustu. Siquide nihil essiciunt,quod uel merear,uel postulet, uel requirat ad sui expiatione secundam Christi morte. Et uitands sane essent ists, nequid amuplius dic certe nous,atci: inepis&portetossuerboru exaggerationes. Et coleti deberemus esse,illis,quib.Paulus usus est,cu dixit,qui filiu Dei coculcauerit,de sanguine testameti pollutu duxerit,&c.& similib. aliis,q ut ueriores sunt, de frequetiores in scripturis & in antiquis autoribus,ita utim et antiores sunt,& uel hoc ipso corda pioix sortius possunt,&uehemetius excitare ad pniam. Voluit ital Paulus his uerbis ostedere, no esse possibile, it
iterer Baptismus de renouera eum quis* ex ia baptizatis, sed magni Oino Recrucifiη sceleris esse reos,qui se scdo patiunt intingi. Na hoc est rursum Christu crugitur Chri cifigere,ac uelut exepso ipsum,& ludibrio exponere. Allusit Appe hic Pausiuspsicem ius ad ea qad Ro.scripserat. Et sicut eis scripsit oes Baptizatos in Christo, Bapti v. in morte ipsius Baptizatos esse et n Baptismii cosepeliri cu Clito,et como . 6 ri peccatis suis,& coplatari in similitudine mortis eius, de Baptismia quadaesse figura & similitudine mortis Christi ita nune n oia sibi c5sentiens dicit
recrucifigere Christu,&Chim infamare,qui iam Baptismu iterat, ac pro μ' inde no irrita tiri,& infructuosam,sed & mortiser'& exitiale esse ea tinctionem. Quippe qus nihil aliud est,qua iterataqusda crucifixio, de traducto.
seu infamatio Christi.Siqus te qui elisaciut,& qui ea patiunt. in mysterio se
cun do crucifigunt Christit,& ope testatur,eum posse etianu iterato mori,net oino gloriosum,& nun* amplius morte gustaturii surrexis Ei i his
763쪽
A satis Innuebat Apostolus non se alid possibilem renouationem,aut reparationem negasse,qua eam,quae si admitteretur,iterata qusda uideretur crucitato de ineptatio Christi. Sed & ex illis,qus ante hsc uerba Paullas pini sit, docere luculeter possumus ista ola de Baptismo esse exponenda,ness negasse Paulu pniam lapsis sed secundum Baptismii. Admonet siquide,ibi ut intermissis illis, i ad do. trina,& institutione rudium,& catechumenorii Oectant,ad psectione seratur, neq: illis rursus,qus incipientiu sunt, se implicci,& impediant,sed altiora meditentur,& psectiora, nem cu iacta iam sint, desiipposita domus spiritalis sundameia ea rursus iacere iciet, de a fundamentis domos iterii spiritales costruere moliatur. Et ut ab his conatibus dehortetur,c5tinuo subiecit. Impossibile est . . eos qui semel sunt illuminati &e. Cu. n. Baptismus totius sdifim spiritalis sendam diu iterabilis no fit, frustra semel Baptizatus iactedis rursum sundamelis incubar, ct illis inlis eat, sibi sinitiaban & instituebar qui erat suscepturi Baptismu.Te hic ergo cduenio
Nolane,te quoΦ illius sectatore Novate & qcunm illoiu sectiois suistis,&Pauli testimoto uestru errore delingistis. a c5sequ&ia subiicere poterat Paulus impossibile esse prolapsbs a gia Baptismali iustificari,ut co firmaret admonitione sua ut serretur ad psectione,nem iaciendis iandam diis opera daret,nem illis qus incipictili erat,ilis eret Si dehortatus esset in pcedctibus
a peccatis,a lapsa,a prioribus uitiis de erroribus,cogrueter poterat,ut ma gis ab illis deterreret admonere,no esse locu uenis, siquis ab accepta gratia B excideret. Sed ut excitet ad pseditionem,ut ab iterato iandam Doru iactu dehortetur,ut ab his q impersecto iv sunt,retrahar,quorsum spectabat impossibile lapsis reditu ais gratia subnectere No sic Paulus inco querer loquis, no sic inepte ratiocinatur.Totus sibi cosonat totus sibi haeret,& iugi nem. Unqua no causis pro causis utitur. Et cum ex bis Pspicue docuisset, non es aerebiori se possibile secunda regeneratione neci: iam ta liberale de cismentem uia admisericordia diuina reliqua esse prolapsis,qua suerat Baptismus, pcomode risibiuxit seueritate psnam,qus peccatis post Baptismii repostis sunt. Et sic ad iis c erasit,ut de pdicta ola c5firmet,& eos qui lapsi stint,ad pniam,& iv elioris uiis fruge admirabili quada dexteritate excitet,& extimulet.Terra in 'quit ueniente supra se bibes imbre &c. Et quod dicit huc sensum habet. Mirandii no est si Deus nihil statuerit,quo lapsi renovari quear,cu terra, quae Deniete supra se bibes imbrE,opportuna herba se excolentibus germinat,a Deo benedicar qus uero tribulos Se spinas pseri reproba fit,& adeo indigna scaea imbris salutaris supinfusione ut potius cohustione finienda sit. Qii id. n. aliud sperare debeat,qui hausia de epota coelesti illa de genitali Baptismi unda pro fructibus optimis,quos in gloria,et laude cflessis sui cuItoris germinare debueriit tribulos proserui de spinas pec torii, quibus diuina maiestath& seritos ipsius exacerbent,& ostendant Vide tri,ut oia diui nus hic dicendi artifex moderatur,ut omnia teperat,ut & haec quae acerba,& amara sunt,ingentia sibi suavitate de lenitate,ne Aspia desperet, emolliat.
764쪽
DE LAPs Is, ET EORVM REPARATIO ME Ubi maxime creditus est reparationi lapsi aduersari,& ibi quoinde pala& CVehemeter sauet. Qua terram.n. reprobam, sc vorace flamma uniendam asseuerat non maledictam, sed mal dicto proxima assirmat. Neq;. n. sententia condenationis iueuitabilem in eam iam prolata, neq: irreparabiliter ignis aeterni cruciatibus destinatam significare uolebat, sed ut lapsi miserabilem suum statum,& miserabiliorem eis,nisi resipiscerent,impendentem agnoscerent,reprobos eos dixit.&ad sempiternos ignis ardores damnatos. Tales
enim sunt secundum pr entem iustitiam,quandiu manent in peccato,& inlibus & tantis poenis se obnoxios habent existimare. Et his uerbis ad tutentiam,& fruetiis dignos poenitentis omnes peccatores hortabatur,ne uidelicet qui propter spinas de tribulos maledidio erant proximi, ladem malediimonem diuinam incurrerent,si in eis proserendis persisterent, & no in Re p. i. ad quem stuctum suo cultori opportunum germinaret. Sed enim ut sormida ou e. 4 biliorem maledictione istam ostenderer,rursus eade aliquanto maiori pondere,& grauitate uerborum disseruit in uerbis ex decimo capite obiectis .
Nullam quippe post susteptum Baptismu peccantibus superesse hostiani affirmat, sed terribile iudicium,& voracisiimu ignem,& acriora multo supplicia,qua qus decreta erant legis Mosaycae tran fetaribus.Nequis tamen
aut errandi,aut desperandiansam ex rigore suorum uerborum acciperet, omnia prouidentissime lenivit. Non est,uoluntarie peccantibus post acceptam notitiam ueritatis nullii resiquis esse Iocu ueniae,sed dicit,nullam relinqui M peccatis hosia. Quia iam no possitnt Deo oblatione alicuius hostiae Ggratisiims is sussicientissimae ad plenum satis sacere,ficut potuerunt per Ba Uptismum.In Baptismo quidem similitudine gerit mortis Christi, & in eo Christo inserimur, de incorporamur, illa passionis suae hostia immaculata et patri acceptissima ad plenissimam remissione peccatorii nostrorum nobis applicatur,perinde ac st nostra esila et nos illa Deo pro nostris peccitis offeramus. Et inde est ut Baptismus,sicut tota Eccl.s P tenuit et Cyp. Hiero. Aug.& alii doctores stimmo cosensu tradideriit,& in Coc.Hq.definitia est,cuicunm no pontii obice ola antecedentia peccata in totsi condo riet. Alia uero sacramcta non ea uirtute habent,ne per modii sacrificii nobis ex eis coparamus,qua remissione pectatom in eoivsusceptione obtinemus. Quin necesse est,ut lapsi a gratia Baptismali bonis operibus,& dignis poenitetia satisfactionibus Deu placent.& propiciu sibi faciant.firmeritas poenas debeat euadere. Quauis. n. Chius eis illis se patri obtulerit i cruce, in illis deledis & expiadis no sua passionE sic applicat ut peccatis an Baptismu,nem sacrificiti suti sic uspia nostru facit ad satissa tedii pro comissis pooris. in stea dclictis ut facit in Baptismo. Atm in hunc sensu excipi eda sunt,q Cyr. Ioa. c. 17 his uerbis respoder,cu ait.No dixit Paulus.Non est ultra pnia.Nem diκit. No est ultra remistio. Sed hostia inst ultra n5 est. Hoc est. Crux lada ultra 1 5 est. Hostia qppe hac uocat. Vna na hostia pficit in ppetuit eos a sanduficant. Haec ille. Qus nisi iuxta statim dicta exponant, uim sane argumenti
765쪽
A non euac Bunt. Aliquo enim modo oportet ostendere,non relinqui hostiam pro peccatis post acceptam notitiam ueritatis,quo fuerat pro pecca tis ante illam acceptam. Nam alias non redie ostendisset Apostolus illa esse magis formidanda quam ista. Quare Aug. non relinqui pro peccaus bo- Aug. t ep.mam post acceptam notitiam ueritatis,breuiter dc dilucide dicit idem esse, ad Ro. ac non posse denuo baptizari. Occurrit etiam alia uia,qua possimus omne horum uerborum scrupulum dimouere,& obieetis omnibus ad plenum fuissecere. Non dixit Apostolus illis qui uoluntarie peccauerint,nullam reliquam esse pro peccatis hostiam.Non uolebat salutis omnium desideratis simus desperationem in acere Christianis peccantibus. Ad spem potius firmam,& fiduciam certam gloriae in singuine Christi,dc oblatione,& interucessione tanti sacerdotis statim omnes animauerat. Neque a poenitentia dei hortabatur,ad quam in uerbis proximis omnes cohortatus suerar, ddmonens,ut accederent cum uero corde in plenitudine fidei aspersi corda acon 'scientia mala. Quid est igit,quod dicit 'Voluntarie inquit peccantibus &c. Non illos,qui peccauerunt,& admissa prudenter,& pie retraetant,sed actu peccantes,& obstinate in suis peccatis pei seuerantes nullam habere hostia, a Deum placare in eo statu queant,pronuciat.Quippe nouerat Iob dixis ,.Verbar omnia opera mea sciens o non parceres desinquenti. Atque his uerbis certos nos reddidit, nullam ede hostiam, quae remittere peccata uaa lea dum peccatores perastunt in suis peccatis,nec ν sore aliquod sacrificili,n quo diuina ira contra eos mitigetur,si in illis pertinaces,dc contumaces ex hac uita decesserint. Et quanquam haec eadem lex est contra peccantes, de
perseuerantes in peccatis ante acceptam notitiam ueritatis,tamen quoniam
cum fidelibus res sibi erat et quam terribile iudicium eis impenderet statim expressivus erat,non incommode apposuit illa uerba post acceptam nolim 'tiam ueritatis. Sed tandem,iit nulli se praecludere psnitentiae locum,apertissimum saceret,uerba illa sine ulla miseratione adiunxit psnae decretae prae uaricatori legis Mos Q no autem suppliciis peccatoribus post susceptio. na Baptismi dispositis.Grauiora quippe,ut lib. ii. docuimus,& longe ace biora supplicia merentur Christiani transgredientes letem Christi,qua Iu ds prpereuntes l*em Mos uram,sed illi pstas legalibus sine ulla erant miseratione subditi,nos uero si uelimus,semper inuenire possumus misericordiam diuin1,&per psnitentiam diuinam ultione etagere. Atin, ut hoc a- Pertius aliquanto esset confirmauit lisc testimoniis,qus non latam, sed seredam sententiam indicant neci: iudicium iam fustum sed futurum, & impendens comminantur.Mihi,uindictam,& ego retribuam dicit dominus. Et iterum. Iudicabit dominus populum suum. Ne asstiterauit Apostolus quenquam in hac uita incidere in manus Des.sed ut omnes imeendentis irς
diuinae timore,apertinacia in peccato deterreret. Horrendum est conclusdit,incidere in manus Dei uiuentis.Tantum igitur abest,ut Apostolus his
in locis,haereticis seuerit,& psittentibus locum psilitentiae, 6c indulgentiae
766쪽
DE LAPsIS, ET EORUM REPARATIONE
abstuloit,ut nullus eo melius,ness uehementius omnes peccatores ad C1. Tm.L d nitentiam excitauoit. Ipse enim est,ipse est talicet,qui alibi ai a delis se mo& omni acceptione dignus,quia Clirisius Iesus uenit in hunc mundum peccatores saluos sacere,quorum primus ego sum. Propriam non consim ditur ingratitudinem,& pertinaciam pandere, quo gratiae magnitudinem ostendat,& ueniae spem cunetis peccatoribus immittat. De incredulitate quorundam Iudaeorum,crde peccato ad moratem. cap. Al.
EX Ioanne insuper duo aduersum nos afferri possunt. Nam de quibusdam Iudaeis aperte pronunciat in Evangelio,w non poterant aede re in Christum. Et in epistola asseuerat,esse aliquo pecccatu ad mor tem, pro quo non sat orandum Ex his autem uidetur asserere esse aliquod peccatum irremissibile. Quoniam & ad remissionem cuiuscunque peccati necessaria est fides quia sine illa impossibile est placere Deo et pro quocunque peccato,quod remitti potest,licitis,et sancis uidetur orare,ut remittar. obica. Sed ipsa uerba Ioli singillatim audiamus.Cu tant, inquit,signa seciss t cora Ioa. z f . eis, non credebant in eum,ut sermo Esaiae impleretur, que dixit . I ne quisui. Π.a credidit auditui nostro,& brachiu dni cui reuelatum est Et mox addit uer ha quae urgent,& in quibus totum argumenti pondus est. Propterea non poterat credere,quia iteru dixit Esaias. Excs cauit oculos eoν,& indurauit
cor eorum,ut n5 uideant oculis,& non intelligant cord de conuertantur,
de sane eos. Si non poterant credere,quo poterant iustificari An non fide Dsupra luculenter monstrauimus principium esse,& originem,& sundamentum totius nostrs iustitis Si indurauerat etia Deus cor eoru,ne ueritatem. Poterant corde percipere,qua ratione Poterant conuerti Quis Deo indu rante conuertatur Quis no intellecta ueritate resipiscat a suo errore Et si obfirmata erat uolutas diuina,ut non eos csiuerteret,& sanaret, de Esaias hoe pdixerat,et necesse erat secundu legem oracula prophetaru compleri omni Aug. O.q. ergo eκ parte incurabilis,& immedicabilis erat eoo plaga. Vnde Atintra Eu g. ctans ista uerba sic scribit.Qm Deus extra culpam debet intelligi, cogimur lateri es as quibusdam peccatis Iudaeos caecari merui A qua in excscatione
non poterant credere.Verba.n. Ioa. ista sint Propterea non poterat credeo
obieci. o. re &c.Magis in uidentur premere,q in epi.idem Euangelista de peccato ad morte affirmat. Qui scit,inquit,si atrem suu peccare peccatu non ad mori: petat,& dabir et uita peccati non ad morte.Est peccatu ad morte, non pro illo dico ut oret quis. Si ola peccata sint remissibilia esset de pro cibus oradus Deus,nem trepidasta Ioa. sed admonuillet intrepide ut pro Cibus oraremus. Et cu qusda peccata esse peccata ad mortem amni,hoc ipse uiderea irremissibilia appellare. Si nanci: ex omnibus possumus resurgere,& reuiui Resp . Mai scere cur hsc potius qua illa dicantur ad morte Ut in de indurationis ue
obic. s bo,dc de necessitate impledi prophetia talisper sileamus,ad uerba illa inois Pterea non poterant credere,& ad uerba Aug. dupliciter possumus re on
767쪽
LIB. XIII. IN XIIII. CAP. A dere. Aut. n. impossibilem his dicit suisse fidem,quia nimiu erat eis dissicilis, quo supra ossedimus imposii bile Φpe accipi in scripturis,et in philosophia& in comuni colloquio,aut certe eo sensu dictu est,eos no potuissc credere, quo sspe solemus dicere,non posse nos credere, cu aliquid dissicile creditu nobis narratur. libus uerbis no negamus posse nos, si uelimus, narratis assentiri,sed dutaxat significamus ea n5 fieri nobis uerisimilia. Et quia Deus propter peccata Iudaeoru nolebat illustrare intelleimam eoru, ut fierent eis credibilia qus Christus ipsis assisebat,ideo Ioannes dixit eos non potuisse credere. starius etiam tertio dicere,uere potuisse a Ioanne dici,no PO uis RQ. , se illos credere,quia in sensu coposito impossibile ipsis erat credere,deficiere uidelicet illa diuina illustratione,qus necessaria est ad credendum S pcedere de eotu caecitate prophetia.Et sic saepe loqui scriptura,& sanctos doctores iam admonuimus. Sed propterea peccatum eoo erat remissibile,& in 'credulitas illa evitabilis,quia ipsi poterant conuertendo se in Deum,& auertendo se a viis suis pessimis sacere,ne ea illustratio sibi deesser. & ne illa de ipsis prscessisset prophetia sed liberi prorsus essent ab ea escitatis poena,quasais peccatis meruerant. Quo uero obiectioni de peccato ad mortςm,quM REO. Murgentior est,ad plenum satisfaciam,aliquot opiniones,q legetibus aliquos autores uideri positiit probabiles,in primis impugnabo,d inde ueram ct coem sententia in qua persistendum est,subiiciam. Et ut ab absurdiori opinione incipiam,quidam soriasse peccata ad mortem interpretaren ur Oia is ia
talia peccata. Verum quid hoc dici positi absurdius Niiquid Ioa. dubitare
potuit pro existentibus in peccato mortali debere Ecclesia & nos omnes orare,& orare sipe cu magno fructu Sciebat profecto Christu dixisse. Facite uobis amicos de mJmona iniquitati s ut cu defeceritis recipiat uos is ertia tabernacula. Et iterum. Quidquid petieritis patre in nomine meo, dabit uobis .Et ipse statim dixerat,ac tertio sub eade pene sententia asseruerat hac Eesse uirtute nostrarii orationii apud Deum Quod quide non ignotu fuisse.
VergilioAunex illo carmine ostedit. Quil siti memores alios secere naere
do. Et de oratione presbyterorum Ecclesiae super infirmos Iacobus gene, . 'I' raliter pronunciat.Oratio fidei salvabit infirmum,& alleviabit eum domi, rius,& si in peccatis,sit remittentur ei. Et manifestum est pastores, ct praelatos quoscunci: Ecclesiasticos teneri orare pro subditis existentibus in peccato exitiali. Absit,ait Samuel,a me hoc peccatum in domino,ut cestari oraure pro uobis. Non teneretur autem,si hoc esset sine fructu. Quod si pro so 'lis uenialibus admonuisset Ioannes orare,nunquam sane dixi isset. Petat, de dabitur ei vita. Nam his uerbis clare assi abat aliquando extra uitam, &gratiam esse peccatores, pro quibus exhortabatur orare,& tamen perseatrum preces ad uita a Deo misericorditer reuocari. Alius peccata ad morte ta .
768쪽
LIB. IN VIIII. CAP. 33τ 4 ad gratiam ab eo qui educit vinctos in sortitudine,sinailiter eos,qui exaspe Ud. 6 .ranq& a habitant in sepulchris. mod ut confirmatius eget,non dixit Ioanes. Qui scit fratrem suum peccare peccatum ad mortem, non pro illo diaco,ut oret quis. Hoc si dixisset,uideri posset significare, etiam ante mortem esse aliquod peccatum ad mortem. No autem hoc dixit. Sed quid ait ' Qui sciis atrem suum peccare peccatum no n ad mortem,petat, ct dabitur ei us ora.Est peccatum ad mortem,non pro illo dico,ut oret quis. Vides ut sciri a nobis asserit,qui peccent non ad mortem,non autem qui peccent ad morotem s Intellige igitur peccatum ad mortem esse peccatum, in quo quis finituitam. Scire quippe possumus clausisse aliquem uitam in peccato, sed stire non possumus,quis sic peccet,ut in eo peccato finiat,& finiturus sit uitam.
Ideo autem non dixit, Qui scit fratrem suum peccasse, sed qui scit fratre seu
peccare, ut ea praesentis temporis disserentia apertiorem no his faceret uirotiitem orationis. Quanuis enim ut plurimum orationes sanctorum, non Virtut o
nisi dignis prosint,quia teste Dionysio,sicut eruens sibi oculos,stustra pO- rationis. stulat solaris luminis fieri particeps, ita qui a sanctissimis benefici sin recedit Dio. τ. c.
mandatis,frustra aliorum preces implorat, tanta tamen nonnun* est uirσ eccle.Ηietus orationis,ut de peccatoribus,cum peccata sua perpetrant, & in eis uo- rar. Iuni perseuerare,possit uitam impetrare. Potest siquidem Deum inflectere, ut misericordissime eorum corda immutet ad poenitendum,& ad conuerintendum se ex toto corde in ipsum. At hunc ualorem habuit apud Deum Pis. merin oratio Stephani pro Paulo.Perseuerabat quippe in uoluntate persequendi to stepta Christum,& peccata peccatis addebat,indignusque prorsus erat diuina mi ni conuero sericordia,cu adeo Pp pces Stephani teste Amb.subito couersus est. Et me rito dixit Aug. Nisi habuissemus Stephanum , non habuissemus Paulum. Amb L de Quod si uirtus orationis non pertingeret quandoque ad indignos, falso poeni. c. ssubiecisset hic Ioannes.Petat et dabitur ei vita. Necu possent iusti mereri peccatoribus primam gratiam mediate, hoc est, impetrando eis poenitetiam, per quam illam assequamur. Quod tame omnes Theologi, quos legerim, constanter & indubitato concedunt;quemadmodum S multa scripturarii testimonia efflagitant. Ne uero hanc doctrinam quispiam extenderet ad ea peccata,in quibus claudere contingit hanc uitam subiunxit Ioanes. Est peccatum ad mortem, non pro illo dico, ut oret quis. Et quia iste est uerus &genuinus sciasus huius loci cum dixisset Augu. peccatum statris ad morte, pro quo non esset orandum oppugnationem esse staternae gratiae ex inui- Idia de non ex infirmitate prosectam idci: post agnitam ueritatem,humilita monte. te,qua soler,cognoscens suum errore sic scribit in Retract. Addedum suit, si in hac tam scelerata mentis peruersitate finierit hanc uitam, quoniam de quocunm pessimo in hac uita constituto non est utique desperandum,nec pro illo impatienter oratur,de quo non desperatur. Haec Aug. Itaque non
selum non potest colligi ex his uerbis,esse aliquod peccatum in hac uita irremissibile, uerum potest colligi omnia esse remissibilia. Quia pro omnis
769쪽
DE LAPsIS, ET EORVM REPARATIONE
bus talibus orare admonet, s orationem iustorum tanta praeditam uirim C te pronunciat,ut omnibus postit uitam impetrare, qui non peccant pecca' tum ad mortem. De ex ueteri tegimeruo,quae aduersat vidoliar repari. i rationi lapsi. cap. 1 r. ' . ueteri te lamento multa afferri possunt, quae doceant aliquos pec catores fuisse in hac uita in tam miso,& detestabili statu,ut suoru non potuerint impetrare ueniam peccatorum. Sed ut aliquo utamur compendio,cogam omnia illa sub unius corpus argumenti hunc in modum.
Scriptura diuina pis osq; testatur suisse in hac uita propter peccata sua destitutos auxilio diuino,quod necessarium est ad poenitentiam.Non igitur osmnes peccatores in hac uisa potuerunt semper amissam g m per poenitentiam reparare. Et ut a testimoniis apertioribus incipiamus, an non aper ti tissime Deus suum quandoque auxilium subtracturum nobis significauit, ' Amos. t. cum per Amos prophetam Damasco,Gaete, Tyro, Ammonitis, Moab, et .i. de Iudae,& Israeli singillatim comminatur super tribus sceleribus eorum patientem se & Ionganimem futurum, sed super quartum non eos conuersu, rum Si post quartum peccatu ita se eis placabilem, & fauorabilem exhibiturus erat,ut similiter possent illius inuenire misericordia, ac post primum. secundum,dc tertium,quid sibi uolunt illa toties repetita,super quatuor no conuertam eum Et ruinam Israelis irreparabilem esse sanis lugubri illo placictu idem propheta explicuit. Domus Israel cecidit,& non adiiciet, ut resur ingat. Virgo Israel proiecta est in terram suam,non est qui suscitet ram. Cum Abrahae dixit dominus posteros ipsius in quarta generatione reuersuros ad terram Chanaan,Necdum enim completae erant iniquitates Amorreorum ,his uerbis aliquando os ita complendas significauit, & in tam nume rosa suturas multitudine, ut non possent inuenire apud eum misericordia. iED. r. Premunt & illa ualde,qus de Pharaone dixit dominus ter ad Mosen. Ego indurabo cor eius.Et iterum. Ego induraui cor eius,&seruorum illius ut faciam signa magna. Et rursus de Aegyptiis. Ego indurabo cor Aegyptiorum,ut persequantur vos. Et ipsa scriptura quarto repetit indurasse domi num cor Pharaonis. Ex quibus Paulus intulit. Ergo cuius uul miseretur,& quem uult indurat. od si Pharao,& serui,& subditi ipsius habuerunt omnia auxilia necessaria ad dimittendum populum Israeliticum,& non sequendum ipsum,& poenitendum suae increduli ratis,& pertinaciae, cur indurati suisse dicerentur,potius quam at a peccatores, qui moriuntur in suis peccatis Aut igitur omnes peccatores qui sic uitam suam finiunt, induratos mille dicendum est,aut si Pharao Sc sui hoc peculiariter fuerunt. & rio alii,oportet fateri,& eum cum suis de omnes alios similes omni suisse desti . tutos adiutorio,et afflatu diuino.Et quid est quod Heli ad filios suos dicit, Si peccauerit uir in uirum placari ei potest Deus, Si autem in Deum pecca. uerit uir,quis pro eo orabit Si locus est semper poenitenti dc neque pe
770쪽
A cantibus in homines neque peccantibus in Deum clauditur unquam misericordi cur de peccato contra Deu peculiariter dicebat, is pro eo orahit Urgent insuper,quae ad Hieremia dixit dominus. Tu autem noli ora- Ηsere. ii re pro populo isto in bonum,quia non exaudiam te. No enim prohibuis. set dominus prophetae orare pro populo,si locus etiam tum erat illius misericordiae. Et hoc ipso, quo tanti prophetae praesidium auferebat suo populo,& orationes se illius non exauditurum clare monebat,satis significa bat irremediabilem iam esse illorum ruinam. Atque idem potest colligi ex illis uerbis ad Ezechies . Si fuerint tres uiri isti in medio terrae, Noe, Daa Edici M.
niel,& Iob filium de filiam non liberabunt sed ipsi in iustitia sua liberabunt
animas suas. Innuunt de hanc paternae,& diuinae opis generale subtraeliosnem testimonia,quibus edocemur, Deum plerisque peccatoribus subtra-acisse miracula,praedicationes,tribulationes,& angelorum benignam sellacitudinem,& custodiri. Et hoe est quod nomine populi Dei quaeritur egregius plates Israeliticus dicens, Signa nostra non uidimus,&iam non est Pst .m Propheta, & nos non cognoscet amplius. Et praedicationis auxilium subatracturum se illis Deus satis aperte admonuit, cum Ezechiesi dixit. Lingua Etecutuam adluerere faciam palato tuo. Et per Amos. Commovebuntur a ma Amos. 8.4ri usque ad mare, & ab Aquilone usque ad Orientem circuibunt quaerenates uerbum domini,& non inuenient. Et tribulationum beneficium abla turum se Hierusalem,clare per Ezechielem indicat illis uerbis. Et aufereturn zelus meus a te. Et quiescam necpirascar amplius.Et per Osee. Non uisita- φρ. cibo super filias uestras, cum fuerint fornicatae, neque stiper nurus uestras cuadulterauerint, Et siluator ipse palam asserit negata suisse Sodomis &Tya ME. u. ro,& Sidoni miracula,quae si in eis facta essent,olim in cilicio,& cinere poenitentiam egissent. Sed super haec omnia terribilia, de sormidanda sunt illa testimonia, quibus dominus se comminatur abiecturum de derelicturum prorsus Hierusalem. Eadem quippe in quanuis animam similibus sceleribus obnoxiam dieri esse iuxta tropologicum sensum admonent dodhoares, de argumentum a toto ad partem hoc efflagitat. Sed ex multis aliqua proseramus. Voluit quidem dominus ostendere per Esaiam, non leuiter, neque fine causa, sed iustissurae se sic aliquando Hierusalem de ingratos hois nunes deserturum. Atque ideo praemittit. Quid debui sacere ultra uineae meae,& non feci Sed non futurum se perpetuo sic misericordem, sed tanta 'obstinationem subtraditatione suae gratiae pulviturum palam indicans subdit. Et nunc ostendam uobis,quid ego seciam uineae meae. Auseram sepem eius,& erit in direptionem, S diruam maceriam eius, dc erit in conculo. tionem, de ponam eam desertam, dc non putabitur, & no sodietur,& akEdent super eam uepres,dc spinae,& nubibus coeli mandabo, ut non pluant per eam imbrem. Et ne dubiisi quae ista sit vinea, subiugit. Vinea autem domini exercituum,domus Israel est.Quibus rogo uerbis significatius potuit dominus destituturum se, de deserturum suam uineam designare Se