Tridentini decreti de iustificatione expositio, et defensio libris 15. distincta, totam doctrinam iustificationis complectentibus. Autore fratre Andrea Vega, ordinis Minorum, ..

911쪽

Matthaeum dicunt. Domine notnne in nomine tuo prophetavimus t & in Cnomine tuo dsmonia eiecimus Sc in nomine tuo uirtutes multas secimus Qistippe laaec tanta,& tam eximia opera fine fide seri non potuerular, de re, sponsum Christi ad eos, unquam noui uos, palam indicat, nec tum ham pridis buisse eos caritatem,cum illa faciebant. Quare Cypr. exaggerans hunc lo Dp. prae cum sic scribit. Iustitia opus est, ut quis promereri possit Deum, prxceati. piis eius de monitis obtemperandum est, ut accipiant merita nostra mc

r. s. in cedem. Et eX eisdem uerbis sic colligit Cyril. Non in uerborum assenta Iora. e. 3 tiunculis, sed in aflectu agentis fides elle probatur. Quare mortuam ipsam Mat.1s. elle fine operib. scriptura docet. Et unde nisi a fide proficiscebatur illa uox in uirginibus Esuis, Domine,domine aperi nobis s At uero neque eas haubuille tum caritatem perspicuum est ex eo,qudd clausa eis suit ianua,& spocho. ho. sus eis respondit, escio uos. Vnde & Chry. ex hac parabola colligit nons .i Mat. Perdi fidem per peccatum, & in hoc errasse uirgines istas, quod fidem se, Arg. s lam putarunt ad salutem suffccre. Idemque nos non obscure docent ob iurgationes, quibus & Cli risius & prophetae ueteris testamenti, de Apostoli obiurgabant Dei populum. Non enim ut incredulum de infidelem semper reprehendebant, sed hoc potius frequenter in eo arguunt, cy cum

rectam haberet fidem, rion t. unen rectis, sed prauis utebantur moribus,

ct lactis uidebantur negare, quod ore & corde credebant. Nam Christus no exprobrabat Corozaim Bethsaidae & Capharnaum quod non crediadissent, sed non egissent poenitentiam. Tantundemque Paulus arguebat D. in Corinthins, neque unquam,aut illos, aut incestuosum reprehendit de in Arg. 6 credulitate. Sed apertissime Iacobus testatur fidem esse in peccatoribus. iure. , Quid proderit, inquit, fratres mei, si fidem quis dicat se habere, opera au tem non habeat s nunquid poterit fides saluare eum s Vides ut non negat fidem esse fine operibus, sed tantum asserit eam sine illis non posse queri quam saluare s Et statim peccatorem rogat, Tu credis, quoniam unus est Deus f de quasi annuenti se credere mox ait. Bene facis, sed ne tali si de pustaret quispiam se saluum re, adiecit statim, eam fidem etiam esse in daea monibus, de ociosam, ac plane mortuam esse sicut corpus spiritu destitui ripo. adium. Quid adliscrespondebis Caluines Etiamnum dices somnium esse, Sculu. desi sigmentum sephistarum fidem uacuam caritatec Etiamnum dices, nihilo plus posse separari fidem a caritate qua Xpm a suo spiritus' Etiamnudices nos garrire de fide, nec primis labiis gustasseud fit fides An no uides scud pies distinierunt a xpo dc suis Apostolis, Sc Euangelistis Ecclesia cautholicam didicisse. Si fides pictorum ociosa & mortua est, teste Iacobo, erit igis fides iustorii operas de uitia. Cur n5 ergo fides dividar in mortu5, J. & uiua Ciaq; uiua fides coniuncta habeat secti caritat qua Amb. dicit esse sorma uirtutu,& Aug. pulchritudinem alae,quod malum attulerint Eccles Aug. πα. fiae scholastici, qui illos secuti ad discernendas inter se sides commodissimes .in Ioan. diuisere insorinem de formatam Certe haec diuisio in re prorsus eadem

912쪽

A est eum diuisione fidei in mortuam de uiuam,quae Christum, de Euangeli titas ac Paulum,& peculiariter Iacobumautorern habet. Et tu ipse uesis nolis,habes eandem admittere. m semen illud. seu particula fidei qua ponis In camia. manere in peccatoribus,quid aliud qua fides esis Et destituta cu fit sua uita, suo spiritu sua forma suo decore,ct pulchritudine, quia haec omnia est illi

caritas,quid alnad eam potes dicere, qua languidam, ociosam, enervem, informem,indecoram,ac plane mortuaserum,ais,nostro nos iugulari gla dio,dum fidem,quam aliquando informem latemur,operari tamen reon nunquam per caritatem,& fidei studium,ac assedium eam esse dicimus. Erit enim per quam absurdum,si filia matrem interimat. Qitis hoc tuum argu mentum non derideat Nunquid qui fidem informem esse posse concediamus,eam fieri insormem per caritatem ipsius enectum asserimus,& no potius per peccatum mortale nostra eκ libertate contra utriusq; clamores, de impulsus admissum Ac ne ita te gloriose laetes,quod ea doceas,quae nobis .Q: . nec uenerint in mentem,lege. q. t. opusculi nostri de iustificatioe, quod duobus ab hine annis Se dinsidio in lucem prodrit & ex eo agnosces nihil te recte cogitaile,qiiod non prius a nobis cognitum,& perspeetum suerit,eius modii* nobis visam fidem,qus manet in peccatoribus et insormis dicitur, ut operaxi egregios seu eius possit prius natura qua sormetur, nec restringe da ei te quae Paulus tradit de fide iustificate Sc operante per dilectionem, ad fidem sormatam. Sed hoc inter nos,& te interest, quod nos fidem quantucunque operantem,non ausi sumus dicere uiuam,& mox ut illa per caritatem operari permittitur,sormari eam dicimus,& fieri uiuam. Tu uero ita Fides preis P ceps,de Icmeratius es ut quod nemo,quod sciam, tete est ausus, etia catorii nosidem peccatorum,dc perseuerantium in peccaris, uiuae elogio exornes. Hlesua. Nontibi obiiciam Iacobum qui mortuam illam appellauit. Dices enim

mortuam dictam ei te ab eo,quia perinde habetur ac mortua, cum non setificatis signis exerit,uel certe tunc solum mortuam dii tam cum ociosa est, nec operatur. Sed qui tam oculattis es, ut prae te omnes stupidos, bardos. fatuos talpas,ac meros asinos existimes cur non uides fieri no posse,ut iii-tia recte dicator,quae non est coniuncta suae uitae Atqui si non tituit, crio modo ex ea inquis,fructus prodiret Et nunquid qui ab ea defluunt bonorum operum Ductus, uiuut . aut grati sint apud Deum ante aduentiam caritatis Ad haec. Si ea uiua fides,quae est in peccatoribus praestare nequit DitI, Notifotinis accedat caritas,cur tanropere displicet tibi do ctrina patrii, immo Chri nostre iusti& Apostolorum ci, non Lia fide iustificam urs Fides,ais, quae iustificat disecuimur non est sola sed fides sola iustificat. Non intelligis hoc commento simpli, ι'. T. et cium deludi animas,qui putant cum audiunt uos clamantes, fidem solam'. iustificare non esse opera necessaria ad iustitiam s Quid est, sophistas agere, cpiod nobis saepe ob acilis,si hoc non esisInsuper. Si fides sola hoc non potest praestare,& adminiculum requirit caritatis,& caritas melior, ac maior

iurius est, & plus accepta Deo,quae stultitia tua est,uelle fidei insolidum uin

913쪽

DE MORTALI PE cc ATO, ET VENIALI

dica e facultatecii de utin iustificandi Nisi forte placet tibi deridiculum com CPhilipp.ri mentum tui sodalis Philippi,qui dicit,maximam uirtute praecipue iustifica.

lotaeom. i re iustitia legis,non autem maxime reconciliare. At qui haec supra abunde opib. Exi impugnauimus. Dissimulare ramen nequeo egregium exemplum, quopia ineptu tuos sensus elucidas . emadmodum solis,dicis,calor est solus,qui terram calvini. calefacit,non tamen idem in sole est solus,quia perpetuo coniunctus est clisplendore. Et quis te docuit tam male philosophari Nunquid legisti apud qtienqtia recte philosophantium in sole esse calorem Est quidem uirtus calefaciendi in sole ac proinde & calor est uirtute, se eminenter,sed nec calor,neo aliqua qualitas clementaris est in toto orbe coelesti. Et vis calefaciendi non sola, sed per splendorem sese exerit,& terram calefacit. Nam & lumen est causa caloris. Nec tibi constas in hoc exemplo. Dum calorem enim perpetuo coniunetum splendori dicis,uideris fidem etiam perpetuo coniunactam caritati asserere. Sed non urgebo te de his amplius. Tu tua te sponte postea nobis remittis,& das quod uolumus, ct amplius quam uolumus . Qilippe de fidem manere immo uiuam esse in peccatoribus tandem concedis. Propter eos tamen,qui fidem non crediit diuelli posse a caritate,& propter quaedam alia quae obiter dicis,pergam sententiam patrum adhuc magis argumentis Theologicis de consensu doctorum communire. Fidem manere in peccatoribus. cap. IX.

ENimuero uel hinc omnes agnoscere deberent,fidem disseparari saepe

a caritate,& in peccatoribus manere,quia videmus multos fideles reη odie quidem credere,& nulli fidei articulo dissentire,immo & paratos esse mori potius qua fidem uel in minimo negent.& tamen per carnis fragilitatem,ties per ignorantiam permanere in aliquibus peccatis D inde. Qua habet quodcunci: peccatum mortale cotrarietatem ad fidem, ut eam mox ut admissum fuerit,a nobis tollat Equidem peccata auaritiae aut luxuriae PDagilitatem aut ignorantiam culpabilem commissa ne fingi quide possunt repugnantiam aliquam cum ea habere,praesertim in illis, qui ea non com misissent si nouissent esse peccata. Nam fides in intellediu est,& integra per seuerante quacunt intelle 'us persuasione,potest homo propter libertate suae uoluntatis eis consentire. Ad hac. Si quolibet peccato mortali amitti tur fides quolibet peccato mortali efiicietur fidelis haereticus Siquidem hae Buc. eri ab reticus est qui cum esset Christianus amittit fidem. concessit quide hoc Busurdi ima cerus in ultimis comitiis Ratisponensibus cum collociitor Maluenda do opinio. ctus iuxta ac disertus uelut absurdum dein tolerabile obiiceret,quod si fides iustificans reddit hominem certum adeptae iustificationis,quocunq: pecca to mortali amittatur fides,& sat homo haereticus. Qii id autem cum illis agas,quos non Pudet ili. atum a deo absurdum concederes Quis Christi nus scrupulum unquam habuit de haeresi,ci, bilis calore succesus proximo alapam impegit,uei carnis pruritus impatiens suam cum meretrice aliqua libidinem expleuit Aliter certe haereticos uitare docuerut Apostoli, aliter

914쪽

s. fornicatores,& adulteros,nem eisdem regulis utitur,aut usa est unquam Ee i . clesia cum haereticis,& cum alijs peccatoribus,etiam manifestis, de obstinatis. Quo etiam articulo rogo te Bucere, haereticum necellarium esse putas quenuis peccatorem Nunquid omnibus,quia non est maior ratio de imo I .

quam de aliis At hoc incredibile est. Ne haereticissimi qui fuerunt, omni dbus articulis haeretici fuerunt.Nunquid articulo diuinitatiss At hunc multi haeretici constanter credunt. Et illi quos praedixit Christus interfecturos Apostolos,arbitrantes se obsequium prxstare Deo,& Iudaei,quibus testio . monium perhibet Paulus,ci, aemulationem quidem Dei habent sed non secundum scientiam certe in diuinitatis articulo firmi uidentur suisse, & constantes tantum abest ut in eo credantur suisse haeretici. Et Paulum quis credat in eo articulo fuisse haereticum,cum abundantius aemulator existens paternarum suarum traditionum, persequebatur Ecclesiam Dei Dices forsan necesse esse ut peccator id credat non .sse malum,aut damnabile,quod scies& uolens iacit. Sed hoc repugnat,& libertati nostrae uoluntatis, de multis Pec testimoniis Scripturarum.Christus ait. Seruus sciens uoluntatem domini, ni si M.& non faciens Hagis uapulabit multis. Et Iacobus. Scienti igitur bonum sa Lμς cere dc non facienti peccatum in illi. Et multa talia sunt in scripturis. Quod L b. si illis non creditis ipsi uobis iurabunt peccatores fideles de nulla ueritate fidei dubitasse,cum erant in peccato aliquo mortali scientes,& sus culpae comi. Et videte ut ista summo constiisu tradiderunt nobis dodiores Ecclesis. AN, Ambrosius in illa uerba Principium uerborum tuorum ueritas. Fides prin Amb.cipium Christiani est,plenitudo autem Christiani iustitia. Audi ista Caluione ne commentum. s. Synodi putes,cl, fides iustificare dicatur, quia est,fi, Resp.4 dei initium. Vide num haec possint stare cum illis,qus saepe tui saltem laetat, calu p.ς 3 fide nos sola iustificari,& i i ea esse non tantum initium,sed & complemen Tim. tum iustitiae. Sed Scaudi,ut magis nobis credas quid de idem doctor scribit in illa uerba, Qui uult omnes homines saluos fieri.Fides est,quae dat se lutem quam nisi mens tota susceperit uoluntate,& non tum nihil proderit sed & oberit. Fidei enim gratia hanc habet potestatem, ut deuotis fiabi diuinam infundat medelam, indevotis uero conserat morbum, per quem totus homo intereat. Audi item Hiero. Frustra nobis in eo applaudi Isieria. cf. mus,cuius mandata non facimus.Scienti bonum,& non facienti illud,pee Ioui.

catum est. Quomodo corpus sine spiritu mortuum est,sti de sides fine operibus mortua est.Et ut in ligat Bucerus indubitatum fuisse Hieronymo, Q peccatores habere postlint fidem unius Dei,addit. Necti grade putemus

unum Deum nosse,cum de daemones Credant,& contremiscant. In illa etiauerba.Sed fides, quae per caritatem operatur,ostendit plurimum ualeresia GA. sdei operationem per caritatem de plenitudinem omnium mandatotu continere sed absili operibus fidem mortuam esse,&opera abso fide. Aug.du Aug. χαostendit detracta caritate nihil caetera prodeste,enumeratis multis Dei do- so. verinis subdit.Magna res est postremo fides montes transserens,sed si ego haec do.

915쪽

DE MORTALI PE cc ATO, ET VENIALI

1. de bap. sine caritate habeam non illa sed ego nihil sum. Et alibi. Qi,id prodest hod Cco. Do. c. 8 mini uel sana fides uel sanum fortas te solum fidei sacrametitum ubi Istali uulnere schismatis perempta est sanitas caritatis,per cuius interemptionem etiais . . Tri. illa integra trahuntur ad mortem. Et alias. Sine caritate fides potest quidem,

esse sed non de prod ste. Et propter hoc dictum putat a Paulo, in Christo

Iesu non ualere quancunctet fidem,sed eam quae per dilectionem operatur. Hoc enim putat discerni fidem iustorum a fide,qua & daemones credunt. Se contremistunt. Et alio iri loco. Caritas quanto in quociinq; maior est,tato melior est,in quo in.Cum enim quaeritur utrum quisque sit homo bonus, non quaeritur quid credat,aut speret, sed quid amet Na qui recte amar, proculdubio recte credit,& sperar,qiii uero non amat,inaniter credit. aauis sperare fine amore non possit, fieri tamen potest, ut id non amet sine quo ad id quod sperat non perueniet. Et rursus,lib. .ad Simp. q. t. . In quin busdam tinta est gratia fidei,quanta non sussicit ad obtinendum regnum eplorum. In libris et de Trini. Dilesito Dei & proximi propria et specialis uit tus est piorum de sanetorum,cum ccxterae uirtutes bonis possint esse et malis communes. Et in eisdem caritatem singulare sanctorum donum appel-' lat et in ea asserit discerni filios Dei a alqs impietatis. Ex quibus satis liquere iustitia potest secundum eum non suffcere fidem solam ad iustitiam, quia iustitiacb hliasia Christiana tria ista requirit,recte credere recte sperare recte amare.Vnde in ista ebui, Enchy. c. 4.ita scribit. Quid credi quid sperari quid amari haec maxime implam u8. sola religione sequenda sunt. Et alibi haec tria dicit requisita ab Au rilanat ii postolo illis uerbis. Finis autem praecepti est caritas de corde puro Sc conici De. stientia bona,& fide non ficta dc conscientiam bonam pro spe ibi positam Chri libri docer. Et iterum. Tria haec sunt,quibus & scientia omnis. & prophetia milio rat,fides,spes,caritas. Et post paululum docet omnem intellectum scriptu. eo . rarum ad haec tria eisse reserendum. Ac tandem sufficientiam scripturae ostentio. , e continet fidem mores uiuendi .sspem & caritatem. Sed addam cho. bo. &-nobiles autores.Chry. Fides per uerbii Dei nascitur per pacem seris i Mat uatur,Per caritatem nutritur. pides autem,quae non habet.caritatem, nullutio δε ιι potest boni operis fructum eis cere. Et Cornelium dicit habuisse ueram si er lim prius qua iustiscaretur. Et alibi. Qui soluerit.&docuerit sic inter Chrinbuxu in sti nos quidem erit,rame minimus Christianus.Theophilatus in illa Chri .sti uerba bi erit fletus defridordentium, cum uideritis Abraham dccubimhisbb Ostenditur Iudaeorum sore grauiora tormenta ex cognitione tautis Genti e lium subiungit. Pertinet de hoc item ad nos,qui non bene operamur cumri fide. Bast. in prooemio lib. de moribus quanquetim agebat de uera si de tamE' ' ueritatem hanc catholicam docuit Scagnouit S ex testimonηs Pauli,Si habuero omnem fidem .sce. & Nuc manent tria haec &cicolligit caritarem esse omnium uirtutum m xximam Sc eam eis: Christiani hominis quasi pecu

Cur io in Ilare quoddam insigne. Cyrillus.Quod fides ad salutem non sussciat. ChriI e.is sti etiam discipulus ostend:r scribens Tu credis, quia unus est Deus, d o

916쪽

' LIB. XIIII. IN XV. c A P. 4 A nia etiam credunt,isc horrescunt. Si ergo fides sola susticeret, multitudo dae,

monum perire non posset. Quare oportet ad fidem opera caritatis accede re. Et alibi. Siquis unum Deum natur nouerit,& tam corde quam linguas. r. Io.9.e id confitetur,quanuis id recte faciat,morietur tame,nisi operum fulgor cOη io. . U.uc

mitioni aduenerit. Et alio in loco propterea existimat Christum dixisse, Ioa. Qui habet mandata mea,& seruat in ille est,qui diligit me.quia non satis est ad beatitudinem habere mandata Christi,hoc est,suscepisse fidem, de tenaci memoria candidam euangelicorum praeceptorum cognitionem retinere, nisi secundum ea uiuamus.Grego. intrat ad numi assed cum nuptiali ueste Gre.bomnon intrat qui in sani hi Ecclesia assistens fidem habet,sed caritatem non ha 38.i Evit. het. Antamus. Fides fine caritate nihil valet ad salutem,quia de d ones lia Ansel. iabent huiusmodi fidem.Bernardus.Non facit hominem redium fides etiam cor. ii reeia,quae non operatur ex dilectione.Cun haec scripturs sentent is ap- Ber. siem. probas Iet subdit. Ne psdes fine operibus,riem opera fine fide sufficiunt ad 1 .uanti animi reetitudinem. Et paulo ante.Mors fidei est separatio caritatis. Credis Fides. in Christum,sic Christi opera,ut uiuat sides tua. Fidem tuetura diledito ani met,probet actio.Non incurvet terrenum opus,quem fides coelestium erigit. Si te dicis in Christo manere,debes sicut ipse ambulauit,t c tu ambu lare. Et alibi.Non plane omnis qui sdem habet,ex fide uiuit. Nam sides Kne operibus mortua est,nem potest dare uitam,quam minime ipsa habuerit.Idenm in multis at is locis repetit, de nominatim in sermone. 8.&.si. in B Canti.& in.a.ser.de resurret' de in ser. de.6. tribulationibus,de in lib. de diligendo Deo. Hugo.de laude caritatis .Reliqua gratiaru dona largitur Deus, Hunde his,quos reprobat,solam autem caritatem, quasi se ipsum, his tantum, quos diligit in praemium seruat. Subscripserunt his uenerandis fidei nostrapantistibus dodiores omnes scholastici quos legi in. .dis 36. nec non de illi, qui his temporibus haereses Lutheranas impugnarunt,Ex quibus &.s .Episcopus Rosim .i. arti. contra Lutherum diserte est scripturam plaeron testa .ri sdem habuMe citra mensuram iustificationis, de arti. 6. compertissimum esse,innumeros accepisse absque dono caritatis prophetiam, notitiam my steriorum,scientiam rerum,sdem. Quid uero ipse in tam manifestis --plius morabor,cum ea aggredi debeam,de quibus manifesta obumbraret quaerunt s De argumentis agerentium fidem non manere in peccatoris

CUr igitur,inquiunt scriptura saepissime iustificationem,& uitam OL

italem iustorum attribuit fidei dc Meti doctores nonniiquam illos dicunt non habere fidem,qui fidei praecepta non seruanis Qui credit Ioan. sin m ait Christus habet uitam sternam. Et iterum. Qui credit in me etiam si mortuus fuerit,uiuet. Et alibi scriptum est, per sdem habitare Christum ED. 3 in cordibus nostris,dc purificari corda,& obtineri uits sterns h editatem.

Non ita tamen salpturaide quando uim doctores loquuntur, quia ta Rest.

917쪽

DE MORTALI PE cc ATO ET VENIALI

des sola ad uitam uel iustitiam sufficiat, nec necesse est de de uiua,aut fornia Cta haec sicut pisri4 putant exponere. Operari per dilectionem incipit sides, et paulatim perducit homines ad iustitiam, prius saltem natura quam sit sorlib. n. e.ai mala. Sed causa huiusmodi locutionum est,ut copiose supra, & in lib. de iustificatione disserui ipsa uirtus de potentia fidei,quae nisi impediretur, per duceret homines ad iustissam. Atm in ea perpetuo illos seritaret 'de cximia Resb. ad bona de incrementa iustitiae passim conidiaret. Haec perpende Caluine

Cestia odio de intelli es,non uoluisse sanctam synodum,aut quenqua ex nobis restrin

1. Iozs gere fidei uirtutem ut tu tibi comminisceris,ad sola iustificationis initia. Est ab illa initium, incrementum,& complementum iustitiae, de illam nos tibi libenter dabimus nos inserere Christo triumphatori mundi at 3 ideo de uictoriam,quae uicit mundum,a Ioanne nominari. Tantum abstine a uerbo solam,& pax erit. Noli inuidere coeteris uirtutibus,rioli illis negare suas laudes. Quod commune omnibus ipsis autor earum uolui ac saepe, ut supra lucidissimum iacimus in scripturis testatus est noli insolidum uni fidei uendicare,nem tibi ullus repugnabit catholicus.Non enim sancta Synodus negare uoluit fidei esse etiam tribuendos ex parte progressus de consummastionem iustitiae. Quis radici germinationem abroget honorum suctuumsQuis scindamento domus gloriam neget uel fastigii Non tantum dixeriit patres,si te non pigeat rursus lugere,fidem esse humanae salutis initium, sed sui damentum,& radicem omnis iustificationis. Neci: haec asserentes, alias etiam eximias ipsius praerogatiuas negabant. Sed cum de prima iustifica otione agerent,eκpIicare uoluerunt causam aliquam, ac praerogatiuam ipsius singularem, ob quam merito ei frequentius uita fidus, ac iustitia nosti a tribuitur.Etsi bene aduertas, uerius nos multo de solidius quam uos laudamus fidem,cum dicimus, non ista nos fide coniungi Christo, & ipsius dona recipere,sed de operibus aliarum uirtutum quae de ipsa germinat,&idonea ac potentia ad id obtinendum cum dei adiutorio iacit.Obiici etiam no his possunt sancti; doct.qui saepe uidentur asserere non esse fidem in his,qui --δε non seruant praecepta Christi. Cyp.sic alicubi loquitur. Coeterum crederes , hia. st quomodo dicit,qui non facit,quod Christus lacere praece- pit aut unde perueniet ad praemium fides qui fidem non uult seruare mandatis utet necesse est,s vagetur spiritu erroris arreptus uelut puluis,quem Uentus excutir,et uentiletur. Neci: ambulando proficiet ad silutem,qui sila Amb. e L taris uix non tenet ueritatem. Hanc unitatem qui non tenet, Dei legem noT . reno,non tenet patris de filii fidem,uitam non tenet de silutem. Ambrosi Hiero.br propositi gratia affrmat dixiste Apostolum. Si habuero omnem fide decim. 6. c. ad Nectet enim ait uidetur mihi qui habeat omnem fidem,ita ut montes trans

Gala serat,inritate no habere. Hiero. expresse ait. Cu dilectio procul abfuerit, Se Aug., c. sdes pariter abscidit. Aug.&Gremplane testatur sidE es. anims vita. Quod 49. in Io. si fides uita est animAcontradictio aperta uidetur,eam ponere in Peccatori

Resp. bus,q ii sunt Deo mortui. Uerum hic,& similia propto ea suim doctores obiect. a

918쪽

LIB. XIIII. IN XV. CAP. 432 A dicunt quia languet in peccatoribus sides,& ociosa est,ac mortua,nec eam sicut Iacobus ostendit possunt approbare,aut docere se habere ex operib.

Pulchre Bernardus. Quod probari non potest mihi insectum est. Undς & Beri lare Cyp. non dicit in loco nobis obiecto peccatores non habere fidem,sed ta cep.et diftum au. Credere se in Christum quomodo dicit,qui non sicit,quod Chii Rest.adstus sacere praecepiti Et ne quispiam inde errandi occasionem sumeret & aD op. sereret nullam esse fidem in peccatoribus,ad finem citati libri docer,no quiadem abscedere fidem,sed languere,& enervem esset per peccata. God de Tertullianus his uerbis expressit. Delitiarum mollitia de fluxu fidei uirtus Ter. deuesteminatur.Et Gregia ortasse unusquiset apud semetipsum dicit. Ego iam tu Dem.' credidi salutis ero. Verum dicit,si fidem operibus tenet. Vera etenim fides gre. bo. rs est,quae in hoc,quod uerbis dicit,moribus non contradicit Ac statim ex in Euii Pau. dc Ioa. sic colligit. Tunc ueraciter fideles sumus, si quod uerbis promit Tit. itimiis operibus complemus. Et alibi.de peccatore fidest hoc modo loqui QOan. 1rur. Recta quidem sunt,quae per sdena de conditore intelligit, sed tamen sudes opera tenere cotemnit,& ideo incredulitatis arguitur. Et Bernardus. Et Berii. dem conuincitur non habere perseetam,si negligit. Vera enim de plena sades uniuersa praecepta complectitur. Nec aliud est, quod ait Theophilatus Theobi. In illa uerba Christi, ut non credit,iam iudicatus est, Qui immundam aη Ioan. gunt uitam, non uere sdeles sunt. At p Ambro. propterea dixit,qui habue Re p. ad rit omnem sidem,habere de caritate,quia,ut ibi subdit,omnis sdes est, ubi Ambri persectio caritatis,&ne aliquis crederet ipsum negare separabilem esse side Lib. . M a caritate ibidem prsutam eam dicit caritatis,&uenturae dilectioni semitas uirginibus prsparare. Et alibi.Tres sunt uelut vades Ecclesis, fides spes,caritas. Cum spes prs cesserit,sides sundata fuerit,earitas ordinatur. Et in com. huius loci muli multo apertius . Virtutes sacere,aut dsmonia per sdem mcere, De uirtus de gloriaest. ecp hoc ad meritum proscit,nisi quis bons conuersationis fuerit aemulus. Et statim. Nihil prosicit caritate neglecta,quia caput religionis caritas est,isc qui caritatem non habet uitam non habet. Sine caritpte nihil prodest,quia sundamentum religionis caritas est. Quod ergo si ne caritate sit,caducum est. Et in illa uerba sed obseruatio maritorum Des. 3, cor γε Fides propicium facit Deum si bonis operibus approbetur. Hierony.ue. RU gii ro,ut antecedentia indicant,de fiducia humana loquitur, quam uerum est Hiero. locum non habere, ubi non est dilemo quia no sdimus nisi eis,quos amai mus id a quibus nos amari nobis persuademus. Neci: Aug. propterea di- Resp. 44xit fidem esse uitam animae ci, illa sola animam uiuificet sed ci, illa uits est ini AM . tium,& radix ac sine illa nullus uiuit,& nisi impediatur. Omnia nobis asse, ret,qus exiguntur ad uitam.Non enim sibi contrarius suit,qui kpe ut citaui: .mus,asseruit ipsam nihil valere ad uitam si separata fit a caritate. Qiiod his Per. a. Ierit uerbis exponit Berii. Fidei uita caritas,& recedente spii itu fides moritur. de resurre.

i Sed instat Caluinus. Si mortua est fides,qus est in peccatoribus,quomodo Obicct. 3, uera esse operibus conceditur Item. Si uera esset, ueri essent Christiani, qui

919쪽

DE MORTALI PE cc ATO, ET VENIALI

fidem utcun habent,&tamen perseuerant in peccato. Quomodo igiturCR p. ad .ss.sessam eorum Christianismi professione deridet,ac pro nihilo ducit Attalui. pro tamen lisc de in te retorqueri postiant,qui sdem uiuam ponis in peccatorieo. 18 bus .Si enim mortua est fides peccatorum aut ipsi saltem sunt mortui quo, modo sessaeorum est uiua Et si sdem habent uiuam,cur salsi Christiani cesentur Nolo tamen litem ii e resoluere. Audi paucis Caluine, &intellige. Verti L. Verum nonnunquam dicitur,quod aetii est,ac speciem suam retinet. Et sic pliciter de patres ueram fidem dixerunt esse in peccatoribus, quia idem omnino uel Qitur. adhu 3,uel habitus fidei in eis potest residere, qui erat,dum erant ingratia. Alias aut esse uerum dicitur,quod uim habet,aim energia seu effractam,&perseetionem,quam iuxta speciem suam potest habere. Quomodo dictismus non esse hierum dolorem,qui remist is est,nec ueram tempestatem aut

4 amicitiam clus modica est. Passint de in communi colloquio,& apud gra

l ues autores sic usurpatum si aduertamus intientemus hoc uocabulum. Et quia hanc perseimonem,quam nata est habere non habet fides in peccato ribus,sancti dbctores dicunt nonnunquam,sdem eorum non esse plenam neq: persectam,tae4 uiuidam,nem synceram,neci: ueram,sed frigi lam elancto. bo. guidam,enervem,ac mortuam.Vnde&Chry. fidem ueram nuptiale dicit

Linat. esse uestimentum,quod qui habet, non repellitur a conuiuio gloris. Duodsi Lutherus tantum dixisset,quod in com . ad Gal.s ipsi Si uera in fides,etuere filius quis fuerit,non deerit caritas, nunquam ei obuiam issemus.Nam ' quod sancta Synodus sdem peccatorum,sidem ueram appellauit, coacta actiobis utit licit,uolens eo commodisi. epitheto perspicuam cunetis iacere doctrinam catholicam de identitate sides informis &formais . Ne uero quispiam inde falleretur, aut ueri uocabulo putaret eam uiam in secunda significatione provide adiecit illud temperam Etum licet non fit uiua. Ac uide Caluine sapientiam Synodi,quam plane indicas te non fuisse assecutum. Quan* sidenim 'situ ueram dixit non in dixit eos esse uere Christianos,sa Christianismus sdem et opera,ac plane tota nostram professione conuprehendit.Contentacti suit eos appellare Christianos. Possiint enim tales. ' appellari a parte Christianismi quam habent, hoc est a fide,&secramentis. Qtia quide ex parte non omnino pro nihilo eos ducit sanctitatis spiritus

obita. 4 Potest & aliud argumentum huiusmodi colligi ex Philippo & ex consessAug. Fiducia acceptatiois diuintiaut oblats uel donais misericordis pChristum,non est in pctoribus. Hanc autem Gla,aut certe notitia diuitis gratis, lqus hanc habet necessirio coiuncta,Euang.& Paulus uocat fide. Atqui nos non negamus fiducia istam posse uocari fide. Na ut in principio li. de iustifabunde docuimus,sides in scriptiiris ndiiun* ide est qd fiducia, & credere idem quod confidere. Et fiducia consequedsmisericordis diuins, aptissima

est mediu ad eam obtinendam.Cu in disputamus,an sdes maneat in secto ribiis,& an quocunci: peccato mortali amittar sdeuocamus habitu a Deo in sim ad assentiendii omnibus ab ipso reuelatis, qui& sdes catholica ab

scholasticis Rcl.

920쪽

la LIR. JVIIII. IN XU. CAP. - A scholasticis communiter uocatur,uel certe assensiim intelle 'us, quo ex dei gratia omnibus illis indubitato assentimur.Et de hac fide locuti sunt doetores sancti in testimoniis citatis. Et Basilius particulatim ea sic distinit. Fides Busi. de Mestassentiens approbatio fine haesitatione. Arq ab hac Christianos fideles ra er pia dicimus.Quia haec certa animi Psuasio de reuelatis a Deo traditis nobis ab side. Ecclesia nos ab illis disieparat,qui sectas alias sequun non άiit fiducia misericordiae diuinae siue obtenis siue obtinends. Nel de alia Paulus & Iacob. loquunt,cum Piaeus ipsi attribuit ut principio & caus iustificatione,& Iacobus eam dicit ad iustitiam non susticere,nisi & illi adiungantur opera. Neque. n.re in tanta uarie decebat latos Apostolos uti uocabulo fidei. Absurdunm est,quae Christus de Apostoli sui de fide complectente omnia diuinitus reuelata nobis tradiderunt,ad una fiduciam ditans misericordis coardi imEt Paulus ipse,perinde ae Iacobus,docui fide solam no sufficere ad saluatem,eu alibi,tsi uero apertissime in illis, In Christo Iesu,neci: circueisto aliud sata, ualet,necli praeputiu,sed fides,qus per caritate operatur. 1 si fides nihil ualat,nist per caritatem operetur nec ad iustificandum sola sussiciet. Quod si in iis testinisset Calui.non inirmasset intempestiue locii istum adduci, cum de iustificatione agitur. Haec autem fides,quae nisi impediatur,per caritatem operatur,est fides,qua dicimus in omnibus esse iustis,nec amitti quocucp pcto

laetati,sed sola infidesitate.Nec in paucis disseparatur in 'de qua Protestan Drῖ . . ites loquuntur.Fides quippe Theologica initium est iustificationis.Illa uero ran Ries,de qua ipsi a sisi ut comunius dicit .sit fiducia acceptationis diuinae, aut donatae misericordiae pn Christum manifeste posterior est iustificatioe, .

neci: mediu aut instrumentis,quo ea apprehendimus. D inde. Ad eam uri , fiducia obtinedae misericordiae opus n5 est peculiari aliquo habitu uirtutis infuso,sicut ad certo crededa,q non uident. Facile quippe est,ita fidere, ei,uiuxta fragilitatem sua D uat,aut uult seruare madaia,siquide firma fidem in intellectu habeat de misisicordiae diuinae immensitate, & promissionibus nobis benigne ab eo factis non aut sic facile est,reu lata nobis tradita credere. Atm hinc sequit fidE Theologica & habitum esse & actum, ac proinde& in dormietibus esse posse,& in no utentibus ratione. Fiducia uero dutas reat est actus,uel pasito ex eo cosequens. Cuncti fides Theologica in intellectu sit, hxerculdubio uotiuati soli conuenit. Vetu hoc inter fiducia de fidE conuenit quod fiducia, quicquid Protestates somnient, ei in peccatoribus

esse potest. Siquide & in infidelibus & in haereticis esse potest fiducia obtinE dae,uel obtelae misericordiae diuinae. Quare nec si fides accipiars fiducia re -cte illi dixerint eam no esse in pctoribus. Atm ex his liquidii esse potest merito patres in cari. 11. ita statuisse. Sias dixerit fide iustificate nihil aliud esse Φfiducia diuitas mis pcta remittetis pn Ch ,uel eam fiducia sola esse,qua tu is stificamur anathema fit. Et nisi scire Cal. exucatu malicia,&maledicetia sua Res .admirarer illa scribere,alia ab istis explicuisse nobis. ss.n os Paul cu ipse nullii cudui. pro triumlatavi sciat ex eo, qd non melius exponar de fide, si de fiducia. Quin can. ra