장음표시 사용
941쪽
LIB. XIIII. IN KR c AP. 444 A ostenderit aliquLuel aliquos hic uixisse sine peccato,&tesiimonia scriptuararum allata in contrarium aliter esse accipienda,quam sonant. Ait ibide, Ep. s. er& alias non semel illis selis acerrime, de uehementissime resissedum esse scri lib. col. Pehit,qui putant fine adiutorio dei per seipsam uoluntatem nostram posse tuis. stitiam uel perficere,uel ad eam tenendam proficere. Beati sim Dei malo neminimo unquam a b um cap. π VIII. SVmmo uero iure. S. Synodus Deiparam uirginem, ab hac doeti ina, colati qua neminem dicimus hic vixilla fine peccato,ac plane asib uit ecclesia itenere, speciali priuilegio illam uitasse & omnia, & singula peccata uonialia.Debebatur i, laus innocentissims illius uitae,& plenitudini gratiae, quam teste Gabriele apud Um inuenir. At. amor,quo unice a Deo dile--ccta est,&supra omnes exaltata, de unigeniti filii sui domini nostri sublimitas & ωαras,ac mirifica solicitudo,quam nostri apud Deum gerit, & singulare patrocinium, quo Ecclesiam semper adiuuat ad omnes interimen das haereses,iampridem diserte & ciare hanc prs ogatiuam es tribui a lactis conciliis flagitabant.Nec scio catholicum doctorem,qui non illi hanc gliriam ex animo uendicauerit, praeter unum Grego. Ariminensem, qui in. r. sent. coactus quodam Auntestimonio,quia in originali illam conceptam
si uerasiasseruit de aliquando admisisse ueniale, sed & ipse mox eam sentetiam reuocauit,quia uidi ut est,communi sanctorum doctrinae illam ob viare. Verum Cesuinus ita pius est in gloriosam uirginem de in alios Dei tablisita B sanctos,ut ne hic quidem.&Synodo parcere potuerit. In antidoto. s. n. pistia sic scribit. De speciali uirginis Mariae priuilegio,cum cocleste diploma pro- iambim tulerint,credemus quod iactant. Atque ut uideant, qui ab eo sunt seducti. 'quem magistrum hac in parte sectentur, impia dc mesedicentisiima uerba, quae his adiungit,subiiciam. Ubi Aug. Amb. de Chry. in fauorem adueris
nobis sententiae perperam allegasset, bdit. Quae omnia non in alium fine commemoro, quam ut intelligant lectores,nullum esse tam nugatoriu in mentum,quod inter fides dogmata ab istis agnis non censeatur. Quis iam . queat tantam impietatem,& procacitare pati eier ferre Docelli magis qua respondendi studio hactenus cu illo certaui.Sed fiucois uincit patielia suorum malignitate uerborum. Quae te rabies impie exagitat quis furorsu uesaniasNon satis erat monachos de resigione optime meritos singulis pagellis,ut facis,dissimare ac ludibrio exponere non satis erat calamu impudenter distrinxisse in aliquot nominatim epos pios,doctos,ssismos, ac perim deuenerados Oexcuserord&mcte in propriuexitiit Uesina.in conuos ponis Ad iniuria Virginis quam oti laudat rabiem tua conferso' Contra ipsam Des Ecclesiam arma sumiss Pulchra ut luna,electa ut sol, terribile ut castroru acies ordinata subfinare,deridere,& infamibus elogiis passim no lare audes Anathemata illius ipsis tartareis potestatibus formidida, casis.& irrita,ac fulgetra,& puerorum terriculamenta appellas s Taceo nunc de Virgine, ius gloriam,dum neurio ore pςlluis hipsum condemnas,MQ
942쪽
DE MORTALI PE cc ATO ET VENIALI
Autoriis inuissim cuctis facis, pro Ecclesia dei primu tibi lisc pauca indebo. In quos C scopo a putas perfide te certare,cii in Syno. Tridetinam scribist None in Christos, . & sacerdotes dili None in regni conorum clavigeros none in pastores doaminici gr s none in ipsos uicarios Christi Derisio illorum,derisio est patris conestis,qui illos in lais culmen dignitatis prouexit. Subsannatio illora substanatio est. s s.quo sunt spiritaliter . Opprobrium de cotemptus illorum,opprobrium & ludibrium est Christi qui illos sibi in uicarios sub
cito.ς stituit. Qui uos audit,iquit me audit,&qui uos bernit me spernit. Et dum illos in te prouocas,otum irritas iram ct indignationem regum S princi. pum Christianorum,qui protectores sunt de defensores sacroru concilio. rum,dc uel sua praesentia,uel clarissimis suis oratoribus illa semper exornarunt. Et quid dico illoium te iram prouocares Distringis nimirum 6e eoin in te gladios,& curia ipsam coelesie,q mater nia est,& multorii miliu ango lorii Dequentia nos illustrat,ac protegit,& ipsum.s s. psidem & rectore coacilioru in te accedis.Equide te ut pro gloria des in stomacho loquar,nec re*onsione dignu oportebat sacere,sed ad radices istuctuosi arboris Euageia sit securis admoueta suerat,is cuinta cuditate solioru tradedus eras mis,
ut disteres saltem reticere,qui pie loqui nuti didicissi. Qia uero deus pn im
mensam suam cismentiam,dc longanimitatem te adhuc patieter expectat,
de pn iniuriam temporis digna de te sumere supplicia,nsidum inuictissimo nostro Imperatori licuit ne uenenata tua lingua iterim impune quodlibet, deblateret,& icautos aliquos decipiat,laude matris dei hac i parte, q nobis o Mater tit, ex sustepto munere incubit,s tenuitate nia tueri aggrediar. Nam in eo,qst socia cita nec sociam illa ui,de ei in coelo assidentem pati potes,optime tibi riadit,ac palam ostedit pius ualde iuxta ac doctus Ioan.Cochletis,toto te cocto erra cor.ε. a re. Quis fidelis nesciat socios xpo suturos in coso latione qui fuerunt in trii. coni. b hulatione,& oes Christiani tesse Paulo in societate ipsius uocatos esse,ac si x. Nn. a. sustineamus,cum Christo et regnaturos Sed te miscrisia fugiunt, q ne im- periti quide, Sc illelerati inter fideles ignorant,quia sonte uerae.Theologiae, Pariliensi uidelicet Gymnasio deserto,ad putidissimas dc coeno oblitas Lucteri de ipserit sectatorii lacunas pfidus de plaga te cotulisti. Ne uero dia innoc&ia singulare Deipars uirginis ondimus, calunieris,dc clamites, R P te faciat a nobis este dissimulata de latam tua no idoneis argumentis,sed lubrica disputatione couulsam eisde, B. ingrederis uestigiis, impietate tua psequar,& sb.in nos uteris testimoniis, te reuincas Ita itclliges potuisse te le- scripta sunt,& no potuisse, i pietate r orata s.utcognoscere. EccleoAH. i. Mais,Ad appellat,nisi cociliti Claro mos At ego,ut i genue sator me nesciis re,qcynestio, ne in cocilio Claromo. statutu ee scio R. uirgine caruisse pcto ueniali. Nacociliu hoc ni plegi.nec in lib. cocilioru habeLTm p memini iBasil. coci. definitu legisse,caruisse illa ot pcto et originali. Ness opus sane e. hoc olim striptis definisse ecclesia, ut uere dixerit nostra Synodus Ecclesia tenere hoc uirginis priuilegia. Sed satis est,si id ut certu &i dubitatus macredidast maxima,et popua para ecclesis.No illa seu tenet ecclesia,q certis
943쪽
LIB. VIIII. IN XV. c Ap. 44s A & sci ipus canonibus definita sunt a summis pontificibus & generalib. conciliis. 1 in uero de omnia,quae ab eis statuta sunt,prius ut certa tenebantur ab ecclesia,& quia tali & tanta certitudine ab ea tenebantur, scriptis mandatum est,ut ab omnibus catholicis tota mentis deuotione susciperentur, de crederentur. Si tamen ,ut innuis .in Concilio Claromontano haec ueritas stabilita est inde maior tua conuincitur impietas,qui non tantum Tridenti .no,sed&Claromontano, resistis,quod usui patrium tuorum ornamens 'tum debebas tueri. Quantum hic degeneras Caluine ab illustri,& Christia nisi. Gallorum tuorum natione Illi pro sua singulari pietate ne conceptam iquidem in originali peccato pati possunt,tu etiam ueniali peccato obnos xiam facis. Illi ne aliena culpa descedari eam patiuntur, tu etiam Propria de l. 1. ab ea sponte sua commissa eam coinquinas. Sed si a Claromontano Con filio hoc definitum est,& Concilium illud fuit generale, ut uidetur,quia in tui eo praesuit Urbanus secundus,ac nonnulla ad uniuersam ecclesiam * ntia statui curauit cur non uis ut quae ab eo definita sunt dicamus ab ecclesia teneri Nonne Concilia generalia,ut definitum est in Concilio Constantids,eccle.uniuersalem repraesentant Si proceres dc maiores alicuius regni uel ciuitatis,dum autoritate sui principis legitime congregantur, totum regnuuel ciuitatem repraesentant,& quae ab illis statuuntur,statuta regni uel ciuitatis censentur,qui potes negare, concilia generalia,in quae praelati & malo
res ecclesiae automate summi Pontificis conueniunt, ecclesiam uniuersamn repraesentare,& ea dici debere ab eccle. teneri quae ab illis fuerint in fide saltem stabilita ' Sed addis. Ecclesiae certe membrum erat August. qui tametsi Obio amoliendae inuidiae causa mauult alicubi de beata uirgine silere, passim ta- talium. men sine eius exceptione totum adae genus peccato inuoluit. Qtiin etiam prope disertis uersis eam in peccatorum ordinem aggregar,cum ad Maris cellinum scribens multum eos errare tradit qui ulli sanctorum, ptaterquam uni Christo necessariam suisset hanc deprecationem negat, Dimitte nobis debita nostra. Quid hic dignum tants istitus impostvrs respondere queam Audi impie. Non solum non siluit de hoc Aug. non solum non eam un- quam in peccatorum ordinem aggregauit,sed manifestiss.ac clarissimis uerbis asseruit nos scire,eam ne minimum quidem admisisse unquam peccatu. Cum Pelagius te certe hae in parte magis pius post aliquot sinctos & sanctas ueteris testamenti, quos contendebat fuisse fine peccato,tandem subiecisset,necesse esse pietati,confiteri dei matrem nullum habuit; peccatum, Aug.de atqs omnibus negat,& de sola ipsa apertissime id concedit in haec Aug. de uerba. Excepta itaq: sancta uirgine Mari de qua propter honorem domi M. eigra. ni nullam prorsus,cum de peccatis agitur,volo habere quaestionem. Inde c. enim scimus,cν ei plus gratiae collatum fuerit ad uincendum omni ex parte Peccatum,quia concipere,ac parere meruit,quem constat nullum habuisse peccatum. Hac ergo uirgine excepta si omnes sanctos Sc sanctas congregare possemus & una uoce clamassint. Si dixerimus, quia peccatum non
944쪽
habemus ipsi nos seducimus. Profecto his uobis non solum ueritatem, Cquam tuemur,professiis est Aug. sed illam notam esse & indubitatam fidelibus aperuit,ac tela nobis stippeditavit,quibus tuam impietatem reuincereumus. Ad uincendum omni ex parte peccatum, & non tantum ad uitanda plus ei gratiae quam caeteris collatum dicit, ut intelligas non tantum D itasse illam omnia peccata sed & plane de illis triumphasse,ac nouis sem r uictoriis,&incrementis gratiarum illustratam fuisse de ornatam.Et se scire hoc dixit ne tu aut figmentum aut opinionem humanam hoc putares. Nec suboticuit,unde id taet. Quia concipere,inquit,& parere meruit,quem constat nullum habuisse peccatum. Mereri non poterat tantam dignitatem,immo nec idonea es esse si sua sponte alicui consensista peccato.Quae participatio iustitiae cum iniquitate Quae societas luci ad tenebras Quae coitentio Christo ad Belial.Nonne etiam honor parentum gloria est filiorum,& dedecus matris,dedecus est filii Qui ergo potes dubitare quin Deus,qui suae gloris zesator est,quil omnibus necessaria pro sua specie, de conditione tribuit. auxilium ei dederit,ad omnia deuitanda peccata,quam certo scis ab sterno sibi delegisse in matrem ac supra ipsos choros anmorum uoluisse exaltares Et tu quidem Caluine debuisses tibi prae caeteris a tam impia sententia tem perare. Nam qui dicis nullum esse peccatum, quod non fit mortale,cum ais matrem Dei admisisse aliquod peccatum ueniale, cogeris conseque. terdicere,eam fuisse aliquando in peccato mortali ac perhoc & inimicam Des& filiam diaboli & seruam peccati & ream Gehennalium flammarum. Quo nescio,an uel haereticissimi qui fueriit potuissent unquam tolerare . Atqui membra ecclesiae est erant Chrysest.& Amb.qui ambitione tentatam suis
se sitspicantur. Nunquid igitur crediderunt esse figmentum sicut tu dicis, nugatorium,quod nos credimus Certe suspicio longe distat a fide, & qui suspicatur,nondum credit. Deinde. Si tentata,nunquid uicta Nonne Chriia b. .d xentatus est per omnia pro similitudine abso peccato Adhaec. Non sint multa,quae aliquibus doctoribus dubia sueriit fine culpa, ct tamen postea ut certa definita sunt ab eccle. quia certis argumentis postmodum conMλ stitit trepidasse illos ubi nullus erat timor Sed Amb.ubi illam ambitione tetatam suspicetur,me quidem fugit. Vnum scio disertissime illum & pienti sesime lib. .de uirginibus in omnibus fingillatim uirtutum ossiciis absolutissimum illam exemplum mundo praestitisse docere,& eius unius uitam omnium fuisse disciplinam. Nec patiuntur illa, quae constanter de ipsi disi iis ,
uel minimam uerbi aut cogitationis ociosae,aut alicuius ossicii intermissi neci . bo. dum ambitionis labe iam ei inurere.Et cum Chry. dixit, fortasse aliquoao.ιioa. humano assectu eam ductam fuisse,ut postularet a filio miraculum conuer No. 3. p sionis aquae in uinum potuisset a te,si pius esses,pie exponi sicut.s Tho. 7 7 ponit. praeisTim cum aperte & abstu ulla dubitatione ibi asserat illud miraculum eam peti quia nouerat iam tempus manifestationis Christi adueaenisse,& optabat ut hominum sibi gratiam cociliaret. Unde et statim subdit,
945쪽
LIB. XIIII. IN XV. CAP. 44. 6A lipsis illis asperioribus uerbis de indignatione illa Quid mihi,& tibi est tiris
lier indicasse Christum quod eam prae caeteris amaret de reuererer. Et quid tandem hic fuit,uel cum uenit ad templum cum aliis cognatis,ut uideret de alloqueretur filium quod liel Momus ambitioni queat imputate Quod petiit miraculum Atqui multi alii petiersit maiora a Christo,nec ea de re uituperanturJed laudantur.Quod accersivit filium praedicantem, ut commemorat Marcus Atqui multae iustic causae id sectedi potueriit subesse. Quod Μο.1.4 si aduertamus,qus post illa uerba, Vinum non habensistatim secuta sunt, scquanta illa confidentia mox imperauerit ministris, Quodcunque dixerit Ioan.x uobis sicite, planum erit,eam filium in illa petitione non ossendisse,sed do, minum ita ob exemplum nostrum respondisse, & ut Deo insolidum uendicaret potestatem faciendi miracula.mn agnoscit,ait Aug. uiscerana facturus opera diuina,tanquα dicenῶ. Quoia cie me facit miraculum non 8. in Ioan . tu genuisti. Diuinitatem meam non tu genuisti. Nec Cyr. hic agnouit ali r.ε.inquam fuisse culpam in uirgine,sed plane ac uestit e diametro huic errori ada Iovis. αix uersatus ita scribit.Vino deficiente mater eius,quae uniuersi illi postibilia esitat. 1 se non ignorabat,hortatur ut solita sua bonitate at p misericordia uteretur. Et ibidem explicat ideo illam dixisseministris, odeuno dixerit uobis, lacite quia magnam sibi autoritatem de dignitatem deserri a domino non ignorabat ac dominum acquievisse illius precibus, ut ostenderet, quantus honor parentibus debeatur.Quam loge uero a tuo isto errore suit Ansel. An iust mus,qui in pia quadam huius uirginis beatissis.inuocatione, plane asseuerat V angelos puritate ab ea uinci.Si angelos puritate superat,cum angeli nullum admiserint unquam peccatum, net illa suerit peccati aliquando rea. 6t 'Ber. seri
que Anselmtim secutus est Bern. qui ubi dixisset ineffabile esse priuilegium de alias.
meritorum ipsius,& omnes uirtutes singulari praerogatiua inueniri in ea , subdit. Quae enim uel angelica puritas uirginitati illi audeat comparari,qus digna fuit. s s. sacrarium fieri & habitaculum filii Dei. Et in serm. alio quo Am.uostendit non incongruenter ei aptari, quod de ecclesia Ioannes dixit, Mulier amicti sole,sic scribit.Iure ergo maria sole perhibetur amicta, cuius omnia tam excestenter irradiata nos tantur,ut nihil in ea n5 dico tenebrosum, sed obscurum saltem, ues minus lucidum,sed ne tepidum aliquid, aut non sementissimum liceat suspicari. Audi haec. de attenta mente Iege Caluine. Velis salubriter uinci.Ne resistis manifesto lumini. Agnosce errorem tusi,
qui ea credideris de uirgine ista sanetissima, quae ne per somnium quidem suspicari teste isto sancto doctore tibi Iicuit.Si ad uitandum peccatum amorem Dei seruentisi. requiris,en tibi Beri . dicit omnia in illa fuisse seruentissima. Ac ne fide ipsius dictis abrogaret mox ex ipso Euangelics historiae decursia ostendit nihil in ea fuisse indignationis,ambitionis,aut loquacitatis , sed admirabili omnium uirtutum fulgore eam mundo praeluxisse. Et quid
plurium tibi doctorum testimonio obhvim Quid aliud praedicant sancti Omnes,cum passim illam sicut sicit Status. intemeratam ct immaculata Sixuu in
946쪽
DE MORTALI PEccATO, ET VENIALI
Extra uag. predicant Quid aliud,cum ei aptant illa uerba ex canticis, Tota pulchra es CGraue es, amica me et macula non est in tes Certe immaculata dici nequit,nel pulamis. chra,si macula aliqua peccati aliquando respersa suit. Si carnem uirginis omnes doctores constanter tradidere perpetuo fuisse alienam ab omni rebellione aduersus spiritum,nec unquam insestatam suisse legem mentis ipsius a lege carnis,cur tu impie non idem credas de ipsius anima An non magis de decorat nos uel minimum peccatum,quam uniuersa rebellio carnis,naturali tantum lege,& praeter omnem uoluntatem nostram nos discrucians Si propter honorem domini carnem eius liberam ab omni mala concupisce. tia,&ab omni post mortem corruptione tuemur,certe & propter elidem Naimam eius ab omni sorde peccati alienam oportet tueri. Non enim mi nus deia et eum de muliere peccatrice carnem sumpsese, quam de carne.
qus rebellis fuerit spiritui S auermibus ponea consumpta. Saneti doctores . in Egnatius, Polycarpus,Hiereneus, Iustinus martyr,& multi ath Apostolici& eloquentes uiri,quos citat sine nomine Hiero.con. Helvidium,& ipse Hiero.& Hilarius,& Amb.& Aug.& Greg.& omnes dodiores catholici, qui ipsos secuti sunt,isc uniuersa denim ecclesia semper execrata est errorem Helvidii contra perpetuam uirginitatem matris dei,non ob id tantum , . contra doctrinam esset acceptam ab Apostolis,quam nonnullae prophetis& figurae uete.testamenti essia tant,sed Φ indecens putarunt,ut thorus ille immaculatus uerbi det,ac templum dominici corporis alio uiolaretur Lxtu. Quando ergo te illi passi fuissent,qui non templum dominici corporis, o sicut Heluidius, sed anima illam multo corpore preciosiore, quae sedes fuit UDei & sanctuarium eximium, & singulare. s s. succendis, uiolas, contamiunas,& culpae etiam laetatis ream facis. Cum honorabile sit connubium in omnibus teste apostolo,dc thorus immaculatus,non uides miserrime hominum,multo te magis uirgineum Christi thalamum hae tua impietate dehonestare quam si cognitam uiro,aut post mortem putrefactam ,& corruptioni suisse obnoxiam dixisses Haec si ut par est,recte expenderis,nunquadefinitionem patrum nugatorium figmentum appellabis,Sed non plurib.
hac de re tecum agam.Gloriae iam erunt tua conuiua,cum eodem,quo intemeratae uirgini detraxisti,ore nos laceres, & caninam tuam rabiem seriudomini pariter experiantur,& mater.
Posse iustos quouis temporis momento erogis,er omnia ventesia
Erum illud post haec uidendum an quod nullus eκcepta immaculata uirgine omnia deuitarit uenialia,inde prosectum fuerit,quod iusmodi sint haec peccat ut etiam ab inuitis committantur. Absit ta- Propo.r men ab humanis mentibus lata imp:etas ut uel minimo peccato imputet, quae ab eis uitari nequeunt. Omne peccatum,ut supra non semel ex Aug.&Cal. i. e. 6 aliis doctoribus probauimus contra Lutherum & ΓVotestantes, uoluntas Aug. rium est.Ac ne uoluntarium dicat Caluinus ab Aug. uocari,quod uolutate, fi
947쪽
LIB. XIIII. IN XV. CAP. 4 τA fit,non autem quod fieri,& non fieri a nobis potest, ne huie absurdo diuerticulo aliquis locus e idem Aug. sapienter de provide dicit,Peccati reum teneri quenquam qui non secit,quod iacere non potuit, summae iniquitatis est,& insaniae.Cunt Deus ut iustissimus iudex,quia teste Tere . iustitiae Tortu. de carisiime exigendae,& tuendae praeest,omnia peccata puniat, & suana cuit pili. peccato poenam statuerit,magnae prose 'o impietatis reum illum facimus, si credimus nos ab eo puniri pro illis, quae uitare nequimus. Quis hoc saceret tyrannus Neque antiqui scholastici,ut s.Tho.s. Bona.& Altissi. qui
omnem tentationem carnis tuentur esse peccatu, ab hac doeirina dissidet. Solas enim tentationes carnis dicunt,quae uel tunc cum eas patimur, euitare possumus,uel certe prsueniri a nobis potuerunt. Et diserte explicat nul lum subesse in his incursionibus peccatu, nisi cum sunt uoluntariae de uita ori uel possunt , uel certe potuerunt, de si alias etiam tentationes probentur peccata dixisse,non censent ea esse ad nouam poenam imputabilia, sed peocata dicunt,quia sequelae sunt peccati Adae, sicut opera alioqui dissona reacts rationi sequentia eκ culpabili ebrietare,peccata quadoque appellarunt,& Aug. uitia appellat infirmitates de insultus carnis.Neque solum hoc uea Propo. Mrum est,de quocunt peccato. Nullum est uitae momentum, in quo non
possit homo & singula,& omnia euitare peccata. Nam si posset homo sin a Iugula uitare,& non omnia, aut non teneremur euitare Omnia, neque prO-hro nobis uerti posset,quod non vitemus omnia, aut certe iam ad aliquid impossibile essemus adstrieti. Quorum utrun absonum &absurdum est.
Nulla etiam potest esse in Lege Dei perplexitas.Est axioma istud ut diui Arg.
nae bonitati maxime consentaneum, apud omnes catholicos receptisiimupropter autoritatem Pauli dicentis. Fidelis est Deus, qui non patietur nos .cor. o.ctentari ultra id quod possumus, sed faciet cum tentatione prouentum, ut possitis sustinere.Equidem si quenquam Deus tam multis hincinde circi uallare permitteret tentationibus,ut propter multitudinem earum simul in eum coaceruatim irruentium singulas deuincere posset,sed non omnes neque semper pateret uia,qua saltem perfluorem ipsius omnem culpa posisit euadere iam stipra quam possemus,tentaremur, neque saceret ille cum tentatione prouentum,ne 3 ut alii legunt, exitum, quia ex eis n5 liceret si ne damno exire. Adeoin uerum est, posse homine omnes de singulas tena Pron nrationes ei ingruentes quocunt in momento superare, neci: unquam adigi ad peccatum,ut uel hac ratione crediderim posse hominem saepe esse in Aliqui hac uita abis culpa de reatu alicuius peccati actualis, ac uere plerun sic sunt iusti
esse. Non semper peccant omnes iusti,non sempa adiiciunt peccata peccaa sine peccatis,nec potest aliquis ram upulosus esse Christianus, qui in omni tempo m. re putet se peccare, & de omnibus suis actibus confiteatur. etiam si omnia sua peccata adnitatur confiteri, nisi sorte errore Lutheri seduetiis, omnia opera huius uitae quantumcunt sancta crediderit esse peccata. Et quamuis
Puccatorea Omnes simus, multarum nobis conscij iaparum, sunt tamd
948쪽
DE MORTALI PE cc ATO, ET VENIALI
per gratiam Des semper nonnulli uiri ita perseeti, & immaculatam uitam Cin hac militia agentes, ut Sc in diem unum sine peccato durent, & ne leuis,fimae quidem culpae sibi conscii sin qua possint eo die a se admissam conalitera. fiteri. oedd si nobis hoc non credunt lis elici,credant saltem.d. Hiero. qui maxime illis hac in parte uideri potest in plerism sauisse in dialogis illis doctissimis quos edidit aduersus Pelagianos . Gu enim constanter asseuerer,& plurimis utriusin testamenti testimoniis nitatur approbare, non posse
ab aliquo nostrum sic Des seruari mandata, ut ad persectum iustus sit, donori aliqua ex parte peccato tamen tandem paulo post principium tertqlibri ut Rus argumentis aduersantis Critobuli fatetur, statim a suscepto Baptis nate hominem peccato carere, neque se negare hominem aliquando esse fine peccato per Des gratiam. Et ui.x.lib.aperte dixerat. Qui cautus &timidus est,potn ad tempus uitare peccata. Et ad finem Eiusdem libri.TOIAU ς Ie igitur posse,& concedam omnia donate Deo subsisteret Aug. etiam lib. 8 βψ er de na.& gra. hoc ipsum per Dei gratiam fieri posse, ac saetiam δε ex auto. . ritate Hilarit Ambr.Hiero. dc beatiss. martyris Sixti. Ro. ecclesiae episcopi Obsta confirmat. bid igitur Ioannes nomine suo, d cum horum dicit, Si dixerimus,quia peccatum non habemus, ipsi nos seducimus, δc ueritas in no bis non esis Certe propter autoritatem horum uerborum Augu. in lib.de
natura dc gratia.Non solum, inquit,iusti, sed si omnes sancti,dc sanctae, cithic uiuerent,interrogarentur,responderent,non esse sine peccato. Et in eodem libro etiam de se de de aliis ex Deo natis hsc dixisse Ioannem asseuearat. Et ad eandem sententiam confirmanda usi sitiat hoc testimonio Cyp. de Hiero.in locis iam citatis. Urgeri etiam haec possunt, quia in Concilio G.I. et 8 Mileuitano expresse propter eade uerba Ioannis dissinitum est, quincunm iustorum posse ueraciter,non tantum nomine Ecclesis, sed et suo quocat dicere particulam illam orationis dominics,Dimitte nobis debita nostra, Et cum idem postea ad uerbum resertur inter eano nes Cociliorii Aphricanorum. M. Si uero aliqui iusti aliquando essent sine peccato ,uere positiit dicere se non
habere peccatu,et pro illo tempore no poterunt dicere ueraciter nomine
De Eccle. suo Dimitte nobis debita nostra. Sed uerba Ioannis haud quaquam in huc Og ς. sensum accipienda sunt, quasi non possimus hic aliquando esse fine peccas to ,δc id ipsum uere et probabiliter de nobis credere.sed ad totum uits dea cursum reserenda sunt. Et ita Ioannem exponere sanetalisc synodus nox
m. M docuit cum cap. ii.et cari.23. ad tota uitam retulit,cl, non uitent iusti omnia
peccata uenialia. Cauit nimirum dilectus domini in citatis uerbis,primo ne quispiam oederet se sic immune esse a peccato,ut nulli a rius culpae unqua' obnoxius suerit,nem Dei misericordia unquam indiguerit. Dein, ne pu iret quispia sic se innoxiam et immaculatam uitam ducere,ut non aliquado uel minutum aliquod admittat peccatum. Vnde et statim subieci Si cofiteamur peccata nostra fidelis est et iustus, ut remittat nobis peccata nostra de
emundet nos ab omni iniquit te. S dixerimus,quoniam no peccauimus,
949쪽
A mendacem facimus eum,isc uerbum eius non est in nobis. Expedamus hene duo illa uerba,& emundet nos ab omni iniquitate,& si dixerimus,quoniam peccatum non habemus,uel quoniam non peccauimus.E t ex prioribus constabit non esse contra Dei veritatem, sed consonum potius ipsius ueritati & iustitiae,ut credamus nos aliquando Christi gratia & sanguine liuberos esse,isc mundos ab omni iniquitate. Ex posterioribus uero colligere licebit,perinde est si dixerimus,quoniam peccatum non habemus,ac si apertius diceretur.Si dixerimus, quoniam peccato obnoxii non suimus,&plaerunque simus. Et ne alio citata Aug. uerba,aut similia detorquerens, ip ad semet in Enchi.sic scripsit. Nein peccatum est omne crimen, neque crimen ciest omne peccatum. Ital sanctorum omnium uitam,quandiu in hac mors te uiuitur,inueniri posse dicimus fine crimine, peccatum autem si dixerimus,quia non habemus,nos metipsos seducimus. Vides ut Aug.non ad aliquod breue tempus uel momentum, sed ad totam uitae praesentis statio .
nem,& sua,& uerba Ioannis reseris Et in de persectione iustitiae prope fine 'idem perspicuum fecit his uerbis. Quisquis autem dicit post acceptam reo
missionem peccatorum ita quenquam hominem iuste uixisse in hac carme, uel uiuere,ut nullum habeat omnino peccatum,contradicit Apostolo Ioaanni qui ait,si dixerimus,quia pecratum non habemus .n. se. U. t. n. non
est.Non enim habuimus,sed habemus dixit. Ato in hunc sensum expone di sunt alii doctores, qui similiter loquutur. Propterea uero iusti semP POL Re .41, B sunt & humiliter,& ueraciter dicere nomine suo & aliosv uerba illa oratiou Obi eanis Mics,Dimitte nobis debita nostra,ficut in Conci.Mile. olim dc nouissime. e. it.a patribus dissinitum est,quia quod potest esse non potest satis constare.Vnde enim quis sciat in huius uitae caligine remissionem se omnium peccatorum quo ad culpam & poenam fuisse iam assecutum sImpossibile nobis est moraliter tere tota uita omnia vemes r. Cap. XX. CVm lis c tamen incontrouersa sint de esse debeant inter catholicos,illud discutiendum superest,quod tertio loco nos tractaturos promissimus,an in potestate fit nostia uitare singula de omnia uenialia,non tantum pro aliquo paruo uitae tempore,sed etiam pro tota vita. Huius autem quaestionis enodatio explicationem requirit duplicis potestatis uel impossibilitaris,quae communiter ponitur ab scholasticis. Quaedam enim discuntur moraliter possibilia,seu impossibilia,alialogice,seu metaphysice.Et moraliter ea dictitur possibilia,quae saepe de sine magna difficultate fieri possunt. Contra uero impossibilia moraliter dicuntur, quae fieri non possitne nisi rarissime,& cum magna difficultate.Et sic Chri s dixit, impossibile Matiis esse diuitem intrare in regnum coelorum. Et Hiere. impossibile ait male aD Hiere. dsuetos bene operari. Logice uero seu metaphysice possibilia dicuntur,quae utcunque fieri possunt,& econtrario impossibilia quae nullo modo. sero si de nuda potentia nostrae libertatis fit quaestio certum secerunt AUD&Hitro.& alq nobiles autores,qui contra agianos disputarunt,neutro
950쪽
DE MORTALI PE cc ATO ET VENIALI
modo subesse nostrae potestati uitare omnia uenialia, neo iam per Del gra C ltia necesse est hanc contabilire ueritatem,quae & haereticis nostrae te pe- statis certissima de indubitata est. Si uero de potentia nostrae libertatis ope diuina subnixae tractemus,secundum legem communem costitutissimum omnibus crediderim esse debere,neminem quantuncunque iustii excepta Deipara uirgine,posse,aut potuisse moraliter tota uita cuncta deuitare uonialia. Quod uel hinc liquere potest quia nemo excepta. b.V. dabitur ut ex dictis in proximo capite constat,qui omnia illa deuitauerit. Enimuero quod tam multi uiri sapientia de sanctitate conspicui,summo studio,tota vvi de ope sua conati sunt,necv tot annorum saeculis sunt assecuti,merito impossibile moraliter censeri potest. Atq; illa,quae in unum coegimus in ulli. cap.lib.ra. ut difficultatem perseueranλοῦ ostenderemus, dilucidum possunt sacere,nihil esse tam impostibile moraliter,quam hoe sit,ut quisquam mortalium,donec absumatur quod filii carnis,&saeculi huius sumus,liber sit ab omni culpa. Et quia moraliter hoc non subiacet nostrae facultati, prouidentissime in oratione dominica,quam de omnibus suis,& in omnem statum Christus prospexit,non tantum instituit,ut peteremus ne induceremur intentationem,sed ut etiam dimitterentur nobis nostra debita. Atq; hinc cre diderim motos fuisse plaeros ex sanctis doctoribus,ut quavis diserte alias dixerint posse nos per des gratiam implere ad plenum ipsius legem, tamen nonnun* more scripturarum de communis consuetudinis loquentes, aseseruerint non posse quen* mortalium in hac uita omnia deuitare peccata. II Et de hac morali impossibilitate uerba eorum interpretada sunt,si non uoulumus impie dicere eos libripsi repugnasse. Sed quia postiliat ad cofirmationem Can. 23. nostri decreti uerba eoru ualere,ex plurimis eiusmodi aliqua hic quoq; subiiciam. Hila.in illa,Amputa a me opprobrium dee. Propheta in corpore positus loquitur,& neminem uiuentium scit sine peccato esse posse. Et statim.Se hominem mcininit qui per naturs infirmitatem sine peccato esse non possit,& ideo precatur. Et ne auferas de ore meo uerbum ueritatis usquequat. Augu. Non angeli indigent pnia, sed homines, qui sine Pec tota non possunt. Et subiungit. Non dicam Laici, sed etiam sacerdotes una die esse non debent sine poenitentia quia quomodo nullus dies est,
in quo homo possit este sine peccato sic nullo die debet esse sine sitissactionis remedio. Et de bono per cic. t .citat ex Ambrosio,& approbat cauere dissicile, exuere autem impossibile surreptiones in quibus dubium non est quando nos peccare uenialiter. idem etiam dicit in illa uerba Io1.Si cofiteamur peccata nostra. In lib.de fide ad Petrum c. i. ut firmissime tenenπdu tradiqneminem in adultis sine peccato esse posse. Greg. Humana uita a ne culpa transiri non pol. Et alibi et a iustis peccata lisc minuta asserit ineus tabilia. Beda in illa uerba,Ecce agnus Des. Quadiu sunt sancti in hoc corpore,Pcto carere nequeunt. Ber. In leuibus peccatis,a quibus abstinere no possumus,du gestamus corpus peccati,siissicit ad laute quotidiana pnia & ito