Tridentini decreti de iustificatione expositio, et defensio libris 15. distincta, totam doctrinam iustificationis complectentibus. Autore fratre Andrea Vega, ordinis Minorum, ..

발행: 1548년

분량: 1045페이지

출처: archive.org

분류: 미분류

931쪽

impunita. Qia ergo non fit a nobis niss unum bonum opus, si illud uenia G

t indige ut placeat,certe Deo non placebit,sed erit istate peccatum non con. donatum simul cum iustitia. Nam propter peccatum,quo ostenditur dei peccatum ipsum condonare dc non imputare,aperta repugnatia est. Quid etiam putemus Deum ostendi illis operibus.qus ad nullam poenam imputat aut simul dum fiunt, gratis omnino condonat None reditus est iu magis consentaneum sentire ite de diuina bonitate, ut legem statuerit securida quam nec peccata sint illa qus sic gratis absque omni cooperatione nostra Arg. s condonaisDenicit. Si indigemus ueni ut non imputentur ad poenas ste nas fides nostra, spes nostra,caritas nostra susceptio baptismi, Ppessio martyrq pro consessione Christi, sunt igitur ista omnia contra aliqua prae a. Pta. Nam quae merentur Poenas sternas,tra ressiones sunt prsceptorum.

Date igitur contra quod praeceptum iacio credendo Deo sperado in deo, i diligendo Deum supra me ipsum,subiiciendo me sacramentis propter ipsius prsceptum,patiendo denici: mortem pro ipsius gloria. Quod si hoc, ut certissimum est dare non potestis,nisi uniuersam legem Dei peruertatis,& uobisipsss repugnetis,qui Φpe satemini,hsc esse nobis in prscepto,agnoscite errorem uestrum qui de hsc,q sanctissima sunt, qust Deus strictissio me a nobis requirit,digna esse dicitis,quae aeternis poenis mulistentur, nisi aget.' misericorditer ignoscantur. Sed & illud uos deberet a tanto errore reuocare, quod sancta scriptura aliqua opera laudat, de ad similia peragenda

excitat, Deum illa consulere,approbare,prsmiare,& nonnunquam prae Dcipere, atque ad ea opere complenda adiuuare plane testatur. Quis autem pius credat scripturam uti as assentari,aut Deum mala probare, praemiare,s uel prscipere,ix ad ea homines incitare,& adiuuares Gid, quod dc multa

scripturs testimonia aperte clamant,ut lib. it.Ostendimus,aliqua opera norix. pet.i. e. - peccata Inter quae de illud Petri est satis apertum. Hse enim iacientes n5 ορβι ρο- aliquando. Sed hic noster Caluinus mirifice dormiuit, ac uelutealinitia crasennam te tu nostri decreti percurrit.Nec aduertit coccus eκ his uerbis intulisse patres, eorum dogma orthodoxs religioni aduersari. Atque ideo illos improbe lusisse dicit,cum sic argumentantur. Sic currite,ut com. prehendatis. Ergo in bonis sanctorum operibus nihil est reprehensione dignum.Quanquam ne si ex istis Pauli uerbis collegissent illos recte fidei uerbis aduersari,inepta aut improbanda esset eiusmodi colle. tio. Certu quipape est ut Theologi grauiores, & meliores philosophi docent, idem opus non posse esse simul bonum et malum. Qitare ex hoe,quod Paulus ibi Corinthios ad aliqua opera extimulabat,et theologice,& dialetice inserri potest.multa esse opera sic bona,ut nihil habeant reprehensione dignum. Na, ad mala uas electionis neminem hortabatur. Pulchre Tertullianus. Id pecacato deputandum,a quo Deus arcet. Utique bono nisi malum non displiaceret. quod inter cotraria sibi nulla amicitia est. Et iterum. Peccatu, nisi malum factum dici non meretur, nec quisquam benefaciendo delinquit. Tua potius

932쪽

A potius ibi deridicula est dialecto,& theologia Caluine, qui putas fieri no Obie. G.

posse,ut aliquisnsuus uenia indigens esset in aliquo opere, quin illud sacei rrexterna damnatione dignum,quique hoc argumentum ualidum putas. a .PAopus nostrum ex perse 'O Dei amore. ullum proficiscitur,uix ambulamus,uix teporem pro ardore asserimus, cum Deus summa cotentione sestinare praecipiat. Ergo nullum opus nostrum in Dei iudicio est syncem, aut probum. Vnde tam graue iugum nobis esse impositum probarem. Reston. a. aes,ut semper summa cotentione curramus Nec sub ueteri lege Deus, tam grauem seruitutem a quoque exegit. Et quid Deum dirierim, qui lamma semper suauitate,& clementia in omnes est usus Nec Pharao,nec Dionyssius,nec Nero,nec quispiam uel crudelissimus Tyrannus, tam iniquus fuit in sitos subditos,aut seruos.Deinde. Si hoc uerum esset, probaret nos in P . Restona. petua esse illius praecepti transe esitone, nec tamen inde inficeretur opera,

per quae iuxta fragilitatem nostram in ipsum tendimus. Et ubi inficeretur, Rupοα1. uenialis positi subesse culpa,ac proinde & leui poena expianda, nec contionuo necesse esset,ut mortis inde reatus, praesertim aeternae,cosurgeret. Sed haec satis nune tibi.Nam lib.ra. ita copiose haec omnia enucleauimus ut nominem adeo iniquum fore putemus,qui si illa legere dignabitur, non plone uideat,& scripturis, & lumini naturali uestrum hoc dogma aperte rem itignare.

Venitatu peccata milura sua disserunt a mortalibus, nee digna fiunt et is iii panis etiamsi remota nubericordia iudicentuis. C .XV. Non est tamen adeo sacile indigna poenis aeternis monstrare opera, Apeccata suiu uenialia. Nam catholici,qui dicunt, uenialia non disici a re natura sua a mortalibus, sed tantum ex misericordia diuina, tantundem uidentur dicere ac si aperte dicerent, uenialia mereri poenas aeteronas,siquidem remota misericordia iudicetitur. Et sanctus episcopus de mari tyr Roffensis expresse hoc concedit Litthero, ranis ue eum reprehendir, An. n.co ille omnia opera nostra digna poena aeterna a stirimaret Sed ut supinas tru Libemonuimus in expositione cap .icetiam lioc sancti hse Synodus aduersarizinsinuauit orthodoxs religionis doctrins. Idi non immerito eam censius Propo. i. se,de uenialib. surreptione aut in deliberatione perspicuum est. Tam im - hpersecta enim peccata sunt,ut necti cum Dei misericordia,& bonitate uidea 'tur posse stare, ut sternis poenis illa puniat, tantum abest ut ea ex se credanatur mereri poenas sternas. Profecto apud omnes leuissimus haberetur, qui propter tam impersectas ossensis rescinderet amicitias, ct inhumanus, aeoudelis censereturiqui leviculas adeo culpas seueris & rigidis poenis mutactaret nedum sternis. Tantoque longius par est existimemus abesse adeo,

ut quenquam possit deliberato,& obstinato odio prosequi,et sempiternis cruciatibus mancipare propter indeliberate contra ipsius legem admissi, quanto maior est & plenior Limma illa bonitas, i cimmensa misericordia Romes cieaturarum bonitate Si indeliberate saeia digna non sunt,net ido-

933쪽

DE MORTALI PE cc ATO ET VENIALInea satis ad ineundum uel resirciendum amicitias, utique neo iure ad tana Ctam itam prouocare possum. Sed S de uenialib. eκ genere idipsum ualide

firmari potest. Lumen enim ipsum naturale docere nos uidetur quaedam peccata esse grauia,& alia leuia ac prorsus indigna acerbis poenis. re verissmile est Deum aliter de his censere, quam lumen ab ipso nobis inditu nos edoceat.Certe ex naturali lumine scimus , quaeda peccata natura sua repuis gnare grauiter caritati Dei uel proximi,aliauero citum leuiter. Et sicut ho micidiium ex scintilla rationis nobis impressa , grauius esse furto nouimus,

ita haec sic intelligimus grauiora esse uerbo ocioso, ut hoc non fit dignum grauibus poenis,ficursacta est illa.Nec aliunde apud omnes pene sub natuarali lege uiuentes,quibusl nulla de hoc erat sacta reuelatio,medacium per niciosum contra proximum percusito grauis ipsius S grade surtum semis per existimata sunt differre uehementer a mendacio iocoso, & furto,seu naeustione leui, de non haec sed illa costituere homines malos de iniquos. Ac non solum uiuentes in lege naturali absit ullis diuinis scripturis, sed δὶ nos ipsi in illis in quibus nihil satis certi haberemus ex scripturis aut traditione Ecclesiae hoc uno modo culpas graues a leuibus distingueremus. Nec illi sine potuissent,nec nos possemus prssidio reuelationis diuins destituti,in

ter ipsas distinguere nisi essent natura sua ills distincts Quod si ex natura ipsa differunt graues Se leues offensae hominum, nec possunt leues ex se iure dirimere amicitiam, quanto magis hoc est credendum de amicitia iter nos de Deum, quae non est minus, sed magia mulio firma, quam quae est inter D nos in uiae Deinde. Non uidetur spectare ad Deum punitio peccatorum contra secundam tabulam, nisi quatenus legislator est, de rector. ac domi nus uniuersi nequealia sestem ratione illis o nditur, aut ea punit,nisi quia

isdunt,& offendunt eos qui suae sunt curae, de ditioni subiecti. Quae igitur

natura sua tantum leuiter offendunt proximos,neque in ordine ad Deum erunt,nisi leues de minutae ossenta, ac indignae omnino grauibus apud esspoenis. Praeterea. Nulla peccata maiores merentur poenas , Uantucunque

remota misericordia iudicentur, quam eis sint ime diuina praescriptς. V nialib.autem non sunt aeternae poenae pscripis. Eo enim ipse essent,& cenas rentur esse mortalia. Ad fisciLex diuina neque abstulit, neque uariauitlegem natiiralem.Si ergo distinctio uenialium a mortalibus non esset ex motura rei sicut duo mortalia minora equivalere possunt uni maiori, possent aliquot uenialia ex natura rei tantam habere malitiam, quato unum mortale. Et eκ consequenti cum Deus quodvis mortale imputet poenis xtemnis,neque eorum alicui adhibeat misericordiae sus temperametum, ut acer

Bitatem poenarum sibi respondentium minuat,neque adhiberet etiam illis uenialibus, quae tantundem habent malitis ex natura sua. quantum illud mortale,itam & aliquot uenialia punirentii r nunc pomis scrnis. Quod est absurdum. Insuper. Non omnia peccata ex natura sua merentur aequales Pan s quoad intensionem. Sunt nano qusdam natura sua aliis grauiora.

934쪽

LIB. VIII. in XIIII. c AP loii 43sA Cur ergo credantur omnia dest mereri aeternas, hoc est, squ les poenas

quoad extensionem' Amplius. Secundum legem diuinam non merentur Arg. 7. uenialia poenas sternas. Nunquam enim Deus talem legem secripsit. Lexetia naturalis nullas tales poenas psertim pro leuibus delictis deberi amori scit. Quomqdo ergo si remota misericordia iudicarentur,sternis illa poenis Deus imputaret Non nouit prosedio Deus punire quenquam supra cono dignum sed potius,qus illius in omnes misericordia est omnia peccata punit citra condignum,hoc est,infra quam secudum legem naturalem,uel di Dinam mereretur. Misericordis magis indulges est,quam seueritatis tenam Misericordiam quit, uolo,no sacrificium. Item.Sicut misericors est Deus Arg. sad pmiandum omne bonum, ita iussus est ad puniendum omne mesum, quatenus ratio dc seueritas legis exposcit. Vt enim doctores communiter,& nominatim Tert. Grego. Bernar.& Rich. tradunt,nullum malum relit sequit impunitum. Si igitur uenialia non dissarent natura sua a mortalibus, . . .

sed ita ipsa sicut mortalia digna essent poenis sternis, Deus illa puniret i ster ,

num ut seruaretur iustitia, sicut punit etiam omnia mortalia. Denique il- Aet. 9.lud nobis hac sentetiam deberet persuadere. Nam ante datam scripturam, non est unde conuincamus Deum uoluisse punire ueniali iuxta quod ipsa merebantur. Cum igitur omnes catholici pro certo habeamus, nunquam Deum saltem de per se imputasse, necu imputaturum ali uod peccatum ueniale ad poenas sternas,sicut imputauit mortalia quani ucunque parua, uel

B hinc cogimur credere ne4 ipsa de se digna esse, uel suisse poenis sternis.

De argumentis contra disserentiam ex natura rei uenialium a mora talibus. Cap. XVI.

ATqui posset,atur, Deus sternis panis punire quodcunque peccatu, Obie l. tiquod ex genere suo esset ueniale. Neo si id saceret iniuste saceret. Potest enim non remittere,& si non remittat in aeternum,potest exigere & poterit poenas delatas pro illo. Nam quandiu manet aliqua culpa potest & repeti poenaei debita. Et alioqui ut uerissime dicit sapies. Quis ei im- s p. put bir si perierint nationes,quas fecit Deinde. Habet de se peccatu quod Obieci αcunque infinitam malitiam quia ostensa infiniti boni. & tanto aliqua ostensa grauior est,quanto est ossensa pcellentioris personae. Et maius malum est quodcunque malum culpae,* omnia mala poens. Praeterea.Secudum piae obiec. 3rosque doctores catholicos ut Rich.de. S. Victo. in tractatu de disterentia d. etiauenialis a mortali, &.S.Tho.& Rich. de media uilla, atq: alios in. . siquis decedat in ueniali & mortali peccato in aeternum plinietur,non solum pro mortali,sed etiam pro ueniali. ulla enim fiet in inferno remissio. Et ubi semel quis fuerit in inserno leuius tauquam in aeternum habebit. Insuper. Pos obieci sit Deus auferre gratiam a quocunque iusto propter minimum peccatum ueniale. Quod enim posset gratis multo magis poterit pro culpa etiam les uissima. Et videtur his concinere Hierony.cum dicit. Haud scio an leue ali. Obiect.

quod sit dicendum peccatum quo diuina maiestas ossenditur. Aliud est tu Restom

935쪽

A expendamus,ideo intelligemus Deum no imputasse poenis aeternis, q nlle sunt uenialia,nec secisse ut ea essent mortalia,sa ex natura sua illa disserebat amorialibus,& leuiora ipsas erant.Disponit quippe ille omnia pro sua sum .ma suauitate, & Iingulis quibuscue rebus leges conuenientes earum naturis imponit.Neq; naturas reru,quas condidit,inuertit, neq: distinguit nisi magna ex causa quae natura sua sunt indistincta. Quod & in peccatis, quae ex lege naturali mortalia sunt,uidemus. Quan* enim fecit Deus nonulla per legem suam prohibita,quae talia ex natura sua non essent, amen in his, qus naturali lete mala erat,ea pmisit iuxta natura sita ee plus, uel minus grauia. Nullussoctor excepta Deipau uirgineommaust e peccata. cap. XVII.

PRaeter iam expositas peccati uenialis & mortalis itrinsecas disserctias

est & alia communis passimi recepta inter illa distantia. Nam mortalia postlint quide a iussis cu dei adiutorio,c uita tota uitari, ait a multis uitata sunt. Venialia uero nemo,nisi ex speciali priuilegio uitare potest. Atm hoc inter ista peccata discrimen sancta Synodus, diserte tradidit, cum in hoc capite statuit mortalia omnia posse a quibusvis iustis cu Des auxilio uitari,uenialia uero in ean .a . distatuit non posse omnia in tota uita ab ali- can. 13. quo uitari, nisi ex speciali priuilegio. Et pro expositione huius tanti horii peccatorum interualli ,de possibilitate uitandi peccata aliquanto diligetius hic tractabimus. Nam huius implexs quaestionis claritas merito etia in ca B tholicis tractatoribus desideratur,& enodatio ipsius necessiria est ad intellio 1 ' genda multa Io in scripturae & sanctorum,ac ipsum canonem statim citat .

Vt uero dissicili isti quaestioni lucem aliquam hinc dare incipiamus, illud serio animaduertendum est,duo hic esse dubia de possibili, & duo de facto. De possibili quidem prim ambiguum est, an possit aliquis homo sic esse

sine peccato, ut nunquam sit neque fuerit, neque futurus sit es obnoxius. Secundo autem quaeri potest, an saltem possit homo aliquanto tempore uel mometo huius uitae esse immunis ab omni peccato. De facto uero primo est dubium,an suerit aliquis immunis a peccato tota uit secudo uero, i an salte aliqua uitae huius particula. Et omnes istae quaestiones tractari pos

sunt dupliciter, uidelicet & per uires liberi arbitrη & per gratiam. Quaeri

enim potest an sit, uel possit esse aliquis homo immunis ab omni peccato per uires liberi arbitrii & si non,an saltem per gratia. Et quia nomine peccati.originale mortale,& ueniale comprehenduntur, de omnibus istis disse ri,de 1squiri potest.Cum autem ex sacris literis,& consensu totius Ecclesis Propo. r. catholicae liquidu fit, ut in.s.sessione huius cocilii constanter diffinitum est,

neminem communi Iege propagatum, excepta Deipara uirgine, immune ibisse a peccato originali,pe spicuum est,sicut Aug. dicit,neminem nostru AU.a. de sic potuisse esse imunem ab omni peccato,ut non aliqn es fuerit obnoxius. pec. me. et Contra uero de peccato mortali apud ora catholicos csistat,potuisse que - re.e. ao.

ins ex nobis immunem esse prorsus ab ipse,ita ut necF sit, ne 3 suerit un*, Propo. a.

936쪽

DE MORTALI PEccRTO ET VENIALI

propo. s. neque suturus sit talis culpae reus.Nec tamen quisquam hoc potuit per se. Clas liberi arbitrii uires,ut Ecclesia catholica iam olim contra Pelagianos statuit. Quia licet aliqua breui temporis particula, cum nec grauia praecepta

sunt implenda,nec graues occurrui tentationes,possint iam iustificati omnia peccata laetalia uitarest solas naturales uires, ac sic fortassis pisruluitauerint, tamen impletio mandatorum,acuietoria grauium tentationum,di

Dins gratis auxilium requirit. Sed de peccato originali nunc non agimus, ct de mortali accurate lib. 1 1.disputauimus,& Pelagianos tu ibi,tu lib. 6.&in quaestion. de iustificatione,abunde expugnauimus. Tantummodo igi tur disserendum nobis superest de peccato ueniali. Atm ut apertiora cunacta sint, primo uidebimus, an suerit per gratiam Dei aliquis mortalium immunis tota uita a peccatis uenialib. Secundo an per eande potuerit e

ct possit quispia aliqua saltem uitae portiuncula sic esse ab eis imunis, & ansuerit.Tertio an citam toto tempore uitae sus posiint iusti, de potuerint singulas,& omnes deuitare culpas ueniales,& si sic cur non ticiant, neque se. Propo. . cerint. Neque in primi horum expeditione cunctari oportet. Apud omisnes catholicos constans,& indubitatu est,& merito nemine suisse, cepta Deipara uirgine, in hac uita, qui toto uitae sus decursu omnia esstigerit pec Iob. 14. cata uenialia. Quis erit mundus a sordibus,qus fit. Iob,et ipse sibi resp5d iuxta trastationem,quam secuti sunt antiqui doctores & nominatim Cyaprianus, Ambro. Aug. Grego. et alij.Nemo neque si unius diei fuerit uso Psu. t . ta eius super terram. Et David generatim dicit. Non iustificabitur incospe. Dctu tuo omnis uiuens.Et alibi. Vo hae scilicet impietate peccati, orabit ad Aug. a. de te omnis sanctus.No ait omnis peccator, sed omnis strictus inquit Aug. precu. me. Vox enim sanctorum ei Si dixerimus,quod peccatum no habemus &cier re. e. . Et Salomon ait. On est homo iustus in terra qui faciat bonu,& non peis Ece. .e cet.Notissima. sunt illa Apostolorum, in multis ossendimus omnes. Si Iaco. i. 1. diXerimus,quod peccatum no habemus, ipsi nos seducimus,& ueritas in a. Iovii. i. nobis non est. Et quis est, cui non fuerit necessarium unquam in uita diceremti. s. particulam illa orationis dominicae, Dimitte nobis debita nostra s Magnuitem argumentum pro his omnibus est,qu6d si uitam dispiciamus omnia

sanctorum,qui in scriptura mirifice lauditur, neminem inter eos omnino inueniemus,qui no uelut in pulchro corpore aliquem,neuia,uel uerrucam peccati habuerit. Incipiamus ab antiquioribus . Non enim accusiare volu

mus iustos,sed imbecillitatem humanam, & misericordiam Dei in omnes γλ dissusam de omnibus expositam ostendere. Equidem Enoch,teste Ecclesia E . 4-ς stico,placuit Deo,& translatus est in paradisum, ut det gentibus sipientia. Gene. 6-ς Veruntamen quia in Genesi scribitur placuisse Deo postquam genuit MMBήμ. D. thusalem,non sine causa collegit Basilius, aliquanto ante tempore non pla T. cuisse.ldemque ait magnum illum fides parentem Abraham alicubi filisse in

Ab bm credulum.Neque immerito,Siquide de cum Deus ei primo promisit,lsaac si quanquam cecidit in faciem, tamen risit in corde suo δα . Putas nece

937쪽

A filius & Sara nonagoraria pariet Unde Hiero Hiero t ialitatis reprehenditur. Veruntamen non ex eo,quod riserunt, dissidentiae condemnantur,sed G eo quod postea crediderunt, iustitiae palmam accoperunt. Magnum insuper testimonium perhibet scriptura Noe Danieli &nari Et tamen Noe subrepsit ebrietas. quae peccatum est. Ac Daniel a. iri

perte dicit orasse se dominum,dc eonfestam peccata sua, de populi sitii. Iob '' item o ' salptura,&e ipso Deo magnifice laudatus est, quasi simplex

rectus, timens Deum, de recedens a malo, idque non utcunque, sed ita ut nulIus iussi rum,quitum erant intermes esset squandus sicile ecthi ei ad Satan coist Augustin. anu uero singulare suit patientiae auo i iocetis.&totius sanetitatis ex lum& horredas trihulationes&tetatio

II Propter ipsius perficiendam, de demon.

nndam iustitiam a Deo illatas,admirabili patientia pertulit tamen ut Au 'gusti.&Gr: o. ipsius audum exim l buccinatores latentur, culpa ueniali non Vir. rei & illa satis idoneum argumentum praestant, qus ipse ueracissimus iustitiae cultor satetur.Pecraui, inquit, Quidiaciam tibi o custos a hominu Et rursus increpatus a domino,&mira humanitate tutas,in qmporit,rstond equere&absque ulla circuiti locutum in uidelicet cum dixit.Et innocentem,& pB Pcenis innocentum rideat. ιnnocentiam quispiam illi tria

came Iob, sed diuitaxat non peccasse in omnibus illis, quae passus est do-

Tomnes habitantes in terra, haesitauit nonnihil depromissione domis Nu. 2 bni, cum percussit uirga bis filicem, ut educeret ex eo aquam populon

ruma ipsius grauato, & Domino Deo displicuit illa dubitatio & V nois Aug. e. i. a. c. I , sed Lxi m uindicando. Unis de utilis. h Oniam non credidistis mihi, ut sanctiis poeni.

sicaretis me coram filηs Ilai, non introducetis hos populos in terram, Baltabo. obmurmimuerit, aut sece' n. rit Moyses, in quo istam incredulitatem ostenderit, non satis cerrum est, Avo

pietatis, S innocentis Samuelis stria SumueL . β-PT ty dicit Augustinus,nec illum,no Aug. a. culpa Dauid indicauit diis permisium iri se . β μ'ς,Φς0 tD Omnes adinventiones eois re. e. is. rum. In filios quippe damnationis,sicut subiungit Aug. uindicat iratus, in Pus3.

938쪽

DE MORTALI PEccATO ET VENIALI. Propitius, & nulla uindicta, nulla correctio. cnullum Dei flagestum debetur, nisi peccato. Eminenti insuper iustitia cla quibus Lucas ait. Erant em iusti amEheraei bo ante Deum, incedentes in omnibus mandatis &. iustificationibus doamini line querela. Veruntamen isc Zachariam non omnino culpa vacasse Gabries ostendit,cum ei dixit. Ecce eris tacens,& non poteris loqui &ci l . . Et ex mulo idem ipsum reuinci potest, quippe qui solum Christum dicit non habuisse necessitatem quotidie quemadmodum de sacerdotes prius pro suis delictis hostias osseue,desnde pro populi.Aliudque est,sicut bene conen Minotarunt patres concilii Mileuitani in epist. ad Innocentium, incedere sine ιαι pec o,aliud incedece sine queresa. Nam qui sic uiuit,ut nemo de ipso uari,ues reprehendere illum possit, sine queresa incedit, tametsi nonnulla quaxque ob stagilitatem humanam es subrepant leuia & minuta peccata. i Sia in querelam non ueniunt,nisi grauia peccata. Quid uero necesse est Dalia exempla sanctorum discurrere,cum ipsa illa mundi Iuminaria,& sal terrae, Apostoli uid licet, qui primitias spiritus arceperunt,& ut lib. u. ostendimus,long nteruallo cunctos mortales antecelluerunt,in multis conlisis erint se ostendisse s Vide uero ut & ista magno consensu, docuit semper in celesia catholica.Tertullianus sapienter ostendit Marcioni,non ex ign Nan rantia futurorum,nec ex mobilitate animi deum aliquos elegisse, quos postea reprobauit,ut Salomonem,& Saulem,quem.s s. dicit auxisth& opti- . mum ex filiis Istis dignissime regem c5stituisse,sed quia nihil tam bono, ore iudici conuenit, u pro praesentib.& r incere,& es ere. Et inter alia subodit. Aut quis hominum fine desicto, ut eum semper eligeret, quem nuna possiet reculare,uel q uis item fine aliquo bono opere,ut eu Deus semper recuraret,qur nuncs posset eligere Cyprianus neminem sine sorde,& sine . Iob,Dauide,& Ioanne probat lib. . ad Quirinum A. iis. illa uerba, reuisti omnes discedentes a iustitiis tuis. Si Deus pec- Hieron. in ς. 'Nemere Omnes sperneret, quia sine peccato nemo est. Hieron lara. . tendes, non iniuste Niniuitas indixisset iunium maioribus S minoria hus,ita EubitiMaior aetas incipit, de usque ad minorem peruenit. Nullus enim absque peccato,neque si unius quidem dies fuerit uita eius, de innumerabiles anni uitae illius. Si enim stellae mundae non sint in conspectu s. ad At Uri,quato magis uermis de putredo,& hi qui peccato offendentis Adam obnoxii Et alibi. Autoritatem sequimur scripturarum, nullus Aug.,. de lix bis peccato. Aug. icunm in hac uita diuinarum scripturarupee. m. ct in bona uoluntate ait actibus iustitiae praedicati sunt, de quia re. ci uel post eos fuerunt,uelnunc usis etiam sunt, ues postea quo, Q. suturi sunt,ori magni,oes iusti, ora ueraciter laudabiles sunt,sed sine pec to aliquo no sunt,nec qui qua eorum tam arroganter insanit, ut no sibi oruis quali stunt peccatis dium oratione opus esse arbitretur. Er. a. Retia D. expresse. Nemo ira finiat mandata iustitiae, ut non sit es necessirili prosius peccaus

939쪽

LIB. XIIII. IN XV .c A P. 44

A suis pecolis orado dicere.Dimitte nobis debita nostra. Quam orationem in epi. s'. ab uniuersa dici Ecclesia testatur,&.c. 1 .lib. t.Retradi.addit dicenis dam ess e ab ea usque in finem siculi. Vnde S alibi inter tria dogmata, qus De bono. aduersus Pelagium catholicam ait defendere Ecclesiam, secudum est,in qua perse. e.Σ. tacunque iustitia sine qualibuscunque peccatis in hoc corruptibili corpore neminem uiuere. Basilius. Vtilissimus est sermo de poenitalia hominibus, Bam bo.

quia nemo fine peccato est. Gennadius. Nullus sanctus uel iustus caret pec- 18. Gena. eato nec tamen definit esse sanctus. Greg. inquirit quemadmodum Iobasa ct eccle. seruerit nunquam se a corde suo fuisse reprehensum,cum prius se accusauea du. c. ρ.rit dicens.Peccaui. Vel certe,Si iusti ficare me uoluero,os meti condemna Greg. is.

Ut me. Alcl: ipse sibi respondet hoc modo. Sed foedum est,qu6dsunt peo Mone. . rata qus a iustis uitari possunt, & sunt nonnulla,qus etiam a iustis uita noposlant Sc. Ac primi generis esse ait, praua cogitare, secundi uero eisdem consentire,& subdit. Recte ergo is, qui peccatorem se consistis est, nequas quam se a suo corde reprehendi confitetur,quia & siqua illicita fortasse co- istando,defuit aliquando rectitudini, sorii tamen mentis certamine restitit cogitationi. Et in illa.Qui leuiter locutus sum &c. ita scribit. Qtiis uero in- 3LMO.e..ueniri potest,qui quantibet tarsectus sit,de ocioso tamen sermone no pecacet Idque probat testimoniis Iacobi. In multis ostendimus omnes. Lina guam hominum nullus domare potest, Pariaque Bernardus ti a- Beri praedithis uerbis. Ergo ne ita plictus Asbia inuenitur,cui no uel minimii aliud e p. B interdum subripiatur de tam multis,ae minutis, qus passim uel negligenti p. hus imperantur Minime quidem cui* hoc ego dederim, cum ipsi quo de se fateantur apostoli. In multis offendimus omnes. Et si dixerimus quia peccatum non habemus,ipsi nos seducimus.Dicet quispiam. Quomodo obiect. ergo David dicit. Beati immaculati in uia, de Chrisius, Beati mundo cora UM.tis.

de si nullus est,qui in uniuersum uitet in hac uita peccata uenialia c An non Nesib. a illa commaculant hominem Commaculant quidem nonnihil,&coinqui Res ovinant uenialia instos.Si quidem de quodvis peccatum aliqua est mentis ma Grego.ii. cula.Quare Grego. crimina dicit animam extinguere, caetera uero peccata utantum polluere. Sed ut supra disseruimus ea macula, quam uenialia peccata nobis accersiant, adeo leuis est,& exigua, ut non sit satis ad denomi nam aliquos simpliciter & ab istute maculatos,& imundos. Atm ideo ita 'sti,quauis in aliqua incurrat minuta peccata, elogium in immaculatorum,& eorum qui mundi sunt,corde non amittunt. Vnde Se David adiecit,qui . rambulant in lege dT.ut intelligeremus, omnes se iustos appesiaste beatos,& no eos solos,qui ab 'euissima peccata deuitant. Omnes quippe iussi in te ge Gi ambulant etiam si aliqn ob fragilitatem humana uenialiter peccent. Et cum xps post illa uerba. Beati mundo corde statim addidit,qin ipsi deuuidebunt,satis indicauit illa peccata non prohibere munditia cordis, q no Aug. deptietant,quominus aliqn uidear Deus. Qualia quidem sunt uenialia peccata. β. iust.rea de Aug. Ingredi aut fine macula non absurde etiam ille dicitur,non qui it o. in

940쪽

DE MORTALI PE cc ATO ET VENIALI

iam perfectus est, sed qui ad ipsam persectionem irreprehensibili tremuit, Ccarens criminibus damnabilibus, ait ipsa peccata uenialia non negligens emundare eleemosynis. Et aliquanto inserius. Aliud est esse sine peccato. quod de solo unigenito in hac uita dictum est,aliud esse fine querela, quod de multis iustis etiam in hae uita dici potuitiQuoniam est quidam modus bonae uitae de quo etiam in ista humana conuersatione iusta querela esse nopossit. Et aliquanto post. Legitur homo sine crimine, legitur sine querea. la, at non legitur sine peccato, nisi filius hominis unus idemque Dei filius unicus. Et tractans illa uerba Apostoli. Ut simus saneti de immaculati.

. Hoc agitur, subdit ibidem, ut hoc simus , si immaculati intelligendi sunt,

qui omnino sine peccato sunt. Si autem immaculati sunt,qui sunt sine ori mine etiam in hac uita suisse, atque esse negare non possumus. Quia non ideo sine ullo peccato est aliquis, quia non habet maculam criminis. Vn

se & Apostolus cum minisos cligeret ordinandos, non ait, Siquis sine peccato,quod inuenire non posset, sed ait. Siquis sine crimine, quod uti Grego.M. que poster. Cui subscribit Gregoan haec uerba.In hac uita multi sine Oimia

Μο. . s. ne, nullus uero esse sine peccatis ualet. Et in hunc sensum accipi debent, Hieron. i. quae Hieronymus huic argumento respondet. Cum enim Pesagius ex hise . peta uerbis Christi de Dauidis niteretur approbare posse homines esse sine pecacato,respondet haec exposuisse Apostolum cum dixit. Ex parte nunc coagnoscimus , de ex parte prophetamus, Cum autem uenerit, quod persea ditam est, euacuabitur,quod ex parte est. Et causam explicans subdit. Mun odum nanque de immaculatum cor duntaxat ex parte & in umbra & imaagine in hac uita possidemus. Vid licet,quia licet liberi possimus esse a maculis grauibus ,& laetatibus, nunquam tamen sic sancte dc persecte uiueamus,ut non aliquando in aliquas leues,& ueniales culpas incidamus. Eom fiet, ut non omnino immaculati simus, i& mundi corde in hac vita. Et aliis

hi ste tractat illud, Si iustus uix siluabitur. Certe iustus est, qui in die iudi est uix tauatur. Saluaretur autem facile, si nihil haberet maculae. Ergo ii stus est in eo, quod floret uirtutibus, & uix saluatur in eo, qudd in quia

busdam Dei indiget misericordia. Quanquam autem citata testimonia ligesinctorum,& argumenta quae secimus indubitatum uidentur facere neminem in hac uita omnia uitasse peccata uenialia, tamen ne temerarii simus

in inurenda haereseos nota, siqui sorte aliquando fuerint, qui contrarium Aug. m, dicere ausint, sicut Pelagius tempore August.audebat,notanda est Auguderario. stin. moderatio &prudentia. Qui quanquam hoc magno argumentoarum molimine libr. de natura,& gratia contra Pesagium contendit, dein de spiritu de liti cap. 1. testimoniis siripturarum definitum ait se putare,ntillum inueniri absque peccato, tamen mox subdit multum errare,neque perniciose, siquis credat aliquem talem esse, aut suisse modo tapsum inalem esse non putet,nisi reuera,ac liquido talem se esse pspexerit. Quin de illi

non solun5 aduersandum,sed de plurimum gratuladum esse asstiterat, qui

SEARCH

MENU NAVIGATION