장음표시 사용
971쪽
Ast totis suis uiribus Dei implendis mandatis intendant,potest quiuis iustus i eam gratiam promereri, aut certe Deus eam potest cuiuis impartiri, ut sit ex his quos beciali priuilegio ab omni labe prs seruat. Et dissert haec tertia
ab aliis duabus,quia in prima diximus,patres dissinisse, neminem poste Diatare omnia peccata,quoniam difficillimum id est,& a nullo unquam lactii, in seccida uero diximus illud patres statuistri quia nemo hoc potest, ut ex opticarunt, nisi ex speciali Dei gratia nunc autem dicimus,id patres alarmas te, quia nemini subest tanta potestas secudum legem coem. Sed no possum credere Deum statuisse aliquam legem, secundum quam nullus posit ad iustum seruare legem ab ipso latam. Lex. n.est,ut omnes possint seruare lege Dei,& leges diuinae non siint inter se cotraris. Quare donec.ssynodus, uel sedes Apostolica lisc aliter declarauerit,constanter crediderim priuilegium non hic acceptum fuisse a patribus ut legi opponitur,& derogat,sed duntaxat ut opponitur comunibus & consuetis Des gratiis,isc tantundem fuisse dicere,non posse iustos uitare omnia peccata, nisi ex speciali priuilegio, ac si apertius,& citra omne ambiguum dictum fuisset non posse iustos uitare omnia peccata,nisi ex speciali,& rara atque insolita Dei gratia. Et hanc senis tentiam illud quoque mihi suadet,quόd non uideo quid fuerit opus amplius aliquid quam hoc definire,neque propter antiquos,neque propter no stri teporis lifreticos . Atque lisc nunc sufficient pro explicatione,& corroboratione,eorum,q sancta synodus de peccato mortali & ueniali flatuit.
DE VERA, ET FICTA IUSTITIAE CHRISTI
imputatione Liber xv.in xvi Caput decreti de Iustificatione. PRAEFATIO. Ost tam multa de iustificatione ipsa, & de dispositionibus& causis illius, Ic de necessariis ad eius augmentit,conseruatione,ac reparatione superioribus capitib. tradita,cd modissime patres in hoc postremo,ut oes ad urendam & retine. dam iustitia excitarer,de fructu iustificationis & bonorum operii edistisiit. Atque in cius expositione, & extirpatio nem errorum aduersantiu , nos quoque christiane lector postremo huius
operis libro Dei auxilio freti manum iam admovemus. Quem idcirco de uera ac ficta iustitiae Christi impuratione prssignivimus, quoniam in eo mens est de necessitate imputationis meritorum Chii prscipue disserere. Nam cum ante hse tempora paru suerit tractatum,quousque, de quatenus haec imputatio fit neces; ia,nuc autem inter catholicos, dc inter iis elicus, in Concilio,& ante Conciliu accuratillime id sueris examinatu, opersprer
972쪽
DE VERA, ET FIcTA IVs T. cHRI.IMPUT. quid ex doctiss. uirorulucubrationib.&nostris quo laborib. circa hoe Gargin habere potui. Et alios,cum Chis ipse origo sit, ex consimatio nix iustificationis,neque aliud sit nobis nome datu sub coelo,in quo possimus silui fieri ita demu aedidi me posse comodius statum a pii b. enucleare, de
tueri,si diligenter pro nostra tenuitate explicarem,quemadmodu eximia illius & oino pstantisi. merita nobis comunicarentur,& quadam participa, tione nostra fierent,ac quatenus id nobis,dc quoties est necessariit. Sed ipsi in primis.ssynodi uerba omni ueneratione digna attente audiamus.
DE FRUCTU IUSTIFICATIONIS, Hoc EST, DE MErim bonorum ore , des ipsim meriti ratione. cap. ZVI. A C igitur ratione iustificatis hominil, , siue acceptam gratia , perpetuo struauerint, siue amissam recuperauerint,proponenda sint Aapostob verba. Abundate in omni opere bono, scientes quod labor uester,non est inanis in domino.Non enim iniustus est Deus, ut obliuia statur operis ue1Fi,er dilectionis ,quum ostendistis in nomine ipsius. Et, nolite amittere confidentiam uestram,quae magnam habet rem tot neratione.Atque ideo bene operantibus usque inmem,er in Deo sperantibus proponeadas uita aeterna eri quam gratias js Deip christum Iesin misericorditer promis er tanqua merces ex ipsius Dei promi lione bonis ipsoru operibus, ex meritis fideliter
b. sbi ege,aiebat Apostolus,a iusto iudicesibi reddendam, non folia aruisibi, sed Cr omnia
b. t.4.s bus,qui diligunt aduentum eius. c .n ille ipse christus Iesus tanquacaput in membra, Ioan. is. er tanquam vitis in palmites,in ipsos iustifcutos iugiter virtute influat,quae uirtus, bona eorum operas per antecedit,comitatu Crsi sequitur,eν fine qua nudo pacto Deo
s. co. i. A grala, π meritoria esse possent,nihil ipsis iustificatis amplius deesse credendu est, quominus plene istis quide operibus,quae in Deo sunt facta diuinae len pro huius uitaestatu statisfecisse CT uitam et a uo etiam ire, si tamen ingratia decesserint,consequendiuere Io. promerui fecenseantur,cum chridus aluator noster dicat. Siquis biberit ex aqua, qua ego dabo ei non sitiet in Hem, stoet in eo fons aque satientis in uitam aeternam. Ita neque propria nostra iustitia tanquam ex nobis propria statuitur,nec ignoratur, aut repudiarur iustitia Deu Quae. n.iustitia nostra dicitur,quia per eam nobis inhaerente iustificaaravi.to.d mur,illa eude Des est,quia a Deo nobis infunditur per christi meritu. Neque uero illud omittendum est, quὀilicet bonis operibus in sacris literis usque adeo tribuatur, ut et sumi ex minimis fias potum aque stipti dederit promittat Iridus,eumno esse sua mer . .e cede cartarum π Am lesus tellitur id quod in praestenti Cr momentaneum,er leve triabulationis nostresupra modum in sublimitate aeteraughriae pondus operari in nobis,abast tamen ut christianus homo in ρ ipso uel confidat,uelsorietur,ta non in domino cuias tanta est erga oes homines bonitas ut eoru uelit esse merita quae mi ipsius dona, Et quia in multis offendimus ora unusquhueficut mistricordiaer bonitate ita meritatem
ex iudicia ante ocidos habere debet,nesis ei in inquis,etsi nihil sibi consitus fuerit,
973쪽
LIB. π V. IN XVI. c AP. . σA ius v. Quonis omnis bominum uita non humario lascis examinanda, Cr iudiean i. co. da est,sed Dia,qui ι minabit abscondita tenebrarum,eT manifestabit conssilia cordium, ex tunc laus erit unicuique a Deo,qui,utscriptum est,reddet unicuique secunia op a sua. Mat. 16.d
COMPENDIUM SENTENTIAE CAP. TUL
cum erroribus in eo damnatis. Cap. LVatuor praecipua hie uideo dissiniri a patribus. Primo in Definita ipsa seonte capituli,opera bona, & pios iustorum labores 4. in hoc
non inanes esse, sed magnam Οino habere remuneratione cap. ex Pauli testimoniis colligui. Et ut olum animos in ipsius amorem ac desiderium inflament, in illis uerbis, Atque iobene operantibus &e. qualis,ix quata fit lisc remuneratio,& queadmodum bonis operibus iustorii reposita sit, & pn Chim omisesa,ac suo rPe,ut gratia,& merces fidelissime reddenda,diserte exponiit. Seseundo iustificatis bene operantibus dissiniui nihil amplius deesse, ut & satis secisse legi diuinae,& beatitudine suo iste cosequedam Omeruisse censeatur. Quod ut esset apertius in Carione 3r. anathema indixerunt neganti, iustifi' camia. eatos per bona sua opera mereri uitam ipsam aeternΣ,& ipsius consecutio. nem. Voluerunt naque pro certo,& constanti hii,decedentes in gia statimeonsea beatitudine. si absque ullo poenarii aliquarii reatu hine decesserinti A ness aliqua eos rursus iputatione aut pntatione uel oblatione iustitis Chri ad consequedam beatitudine indigere. Et prster Christi testimoniti, Si quis Ioari. hiberit ex aqua &c.firmata est haec sentetia a patrib.hac potissimu ratione, Q a Christi meritis hiat iusti, bene operentur,& opera sua bona meri toria sint & magni precii apud Deum. Quare opus este non itidetur alia rursus imputatione,aut oblatione iustitiae Chri,ut illa sussiciant ad costeuotionem beatitudinis. Et cii dicunt patres,uirtutem bonam,quam Christus iugiter influit in iustificatos bona eorum opera antecedere,comitari & subsequi,uirtutem bonam appellant auxilia specialia, Abus Deus pst Christi merita praeuenit,comitat,& subsestur iustos,ut incipere,& prosea possint bona opera,& in eis perseuerare. Valor et,quem ipsis tribuit, & meritum bonorum operum,& c5seruatio gratiarum,in quibus perseuerant, uirtus' est a Christo influxa. Nam haec ota copiose in lib. .ostendimus, nobis a Deo consori propter Christit,& ab illius iustitia, & meritis quo ad suum conseruari,pendere.Tertio in illis uerbis, Ita neque propria &c.inse- tirunt patres ex prsdietis iustitiam nostram,& nostra esse,quia nobis inhaeret,& in nobis est,& Dei esshquia a Deo nobis per Christum infunditur. Et ne seu tam adeo prscellentem nostrς iustificationis ob nostram supera hiam amittamus,duo saluberrima his subnectunt consilia. Ac primo quiadem admonent,non esse cuiquam,nisi in Christo gloriadum. Nam & mea . .
974쪽
tet necessaria ei te praeter hanc fidem pniam. Eκ quo conseqns est,non sussu Eho cula. cere illam fidem ad iustitiam,isc salutem holum non sola ea fide niti. Et cum distinistissima sint necessariam esse hanc fidem ad obtinedam remissionem caecitas
peccatorum,&eam solam ad iustificationem susticere,ac propterea patres caui. distinetis can. ea anathematizauerint,ipse talpa caecior deridet patres,. bis Cil error idem damnarint,velut timentes,ne cal Ium esset prius sulmen . Nec contens groi I. tus his tantis,& tam absurdis erroribus addit intolerabiliorem, neminem
quid nobis per Christum datum fit uere tenere,nisi qui secum certo statuit se illi a patre datum esse ne pereat. Itaq: secundum illum,omnes iusti debent certo credere se non esse perituros ac per hoc dc praedestinatos. Vnde&huc existimat pertinere quod Christus apud Ioannem dicit neminem posse rapere a se oues suas,& hoc iustos addit scire ex speciali reuelatione, qua tico. x pater coelestis dignatur filios suos &de qua loquitur Paulus dicens. Nos his autem reuelauit. Ad quae manifeste sequitur,omnes iustos esse praedesti natos. Nam ad certo credendum salsa Deus neminem obligauit. Et ne dubitemus illum sentire cum Ioviniano, semel iustos non posse perdere suam iustitiam, cum in cari. ista palam confirmasset, tandem in de catagio, imo sexto subdit . Denique regenerationis spiritum non dari, nisi eleu uini sentitictis,quisquis ignorat, nescio quid in scripturis teneat. Et tamen ut in conis fiantiam uideas hominis ac iuxta suum testimonium nihil illum de scriptu αB ris intelligere mox in can.r .ita scribit. Qui hominem semel iustificatum cotradict. peccare posse negant,eos damnamus,qui item uere iustificatos esse negant, talia.
quibus labi contingit. Quae potest esse contraductio si haec non est s Nun quid impie aliquis iustificatur fine spiritu regenerationis Si ergo possunt labi iustificati poterunt de damnari,ac ex consequenti esse reprobi, & falsum, erit quod statim dixisti spiritum regenerationis non dari electis. Sed haec Hiero. ad omnia incitatis lib.abude subruimus patetur hic prima fronte blasphemia, cuisb. nec necesse habet conuinci teste Hiero.quod sua statim prosessione blasphe
De Ausibus uerbi imputationis ac legitimo usu ipsius. Cap. II. VT ueram a ficta iustitiae Christi imputatione discernamus,quia rectuest iudex sui & obliqui, de uera de sana illius imputatione prius ages
mus,atq: inde recto cursu transibimus ad discutiendam fictitiam nescio quam imputationem,quam quidam hoc tempore orbi inuehere sunt conati. Quo uero omnia dilucidiora sint,a nomine impurationis exordiu abusius. r. Dciemus. Et pro cautela quidem piorum aduertendum est uarie hoc uoca' uerbi j hulo abuti haereticos nosae tempestatis. Primo abutuntur ut abrogent sa tutionis. cramentis uirtutem ad conserendam gratiam. Volunt enim imputatiue tan Primus. tum nobis in eis conferri gratiam hoc est duntaxat propter merita Chri
sit nobis imputata. Ac sic saepe abusus uidetur hoe uocabulo Sarcerius in Sarceri iocis communibus. Secundo abutuntur eo,ut tollam iustitiam in haerente. Abusia. τ
975쪽
Quid enim illa,atur,opus est,cum satis fit ut simus iusti, putari nobis Iu Cν. stitiam Christi,ac si nostra esset Tertio abutuntur, ut conficiant simul cum culpa deleri omnem poenam de nulla prorsus esse opus satissa mone. Qua enim satisfactione indigeant,quibus imputatur plenissima illa Christi satis isactio,ac si sua esset Et his. x.modis abutitur Caluinus in locis insta citadis. 4. Quarto & perperam hac uoce utuntur,ut suadeant Omnes iustos aeqtiales elle in gratia,& in gloria. Quippe si omnibus imputatur iustitia Christi, aesi sua esset,cum illa unica fit,nem alicuius sit ualoris apud Deum iustitia nostra praeter illam,quid superest,aiunt,nisi ut omnes iusti aequales sint in iustitia,& gratia,& gloria apud Deum s Abutuntur de atri quarto hoc eodem nomine,ut dicant,non suscere aliquam iustorum iustitiam ad consequena dum uitam aeternam,nisi nobis Christi iustitia post hanc uitam,uel in mor Propo. t te denuo imputetur,ac si nostra esset, Quidquiὸ aute fit de huius nominis inuinus certum est in sacris literis nusquam inueniri sic usurpatu hoc uo rabulum, ut dicatur Christi iustitia imputari nobis, ac si nostra esset, sicut nunc passim a plaerisin dicitur. Dicit quidem scriptura,fidem nostram repuRo. nobis ad iustitiam.Dicit beatum esse, cui Deus non imputauit sua pec- A. ii Dicit propter Christi iustitiam non reputasse nobis Deum delicta no-LCo.s stra. Et ubi nos communiter legimus, Ut reputetur de illis ad iustitiam.Grgce aperte est. Ut imputetur & ipsis iustitia.Nunquam tamen scriptura diciti imputasse nobis ad iustitiam iustitiam Christi. Et autores, per quos nobis Deus scripturas tradidit, & ath antiqui doctores, qui eos fideliter imitati
sunt,de Bern.praecesserui,contenti fuerunt hactenus in hoc proposito,nominibus communicationis, participationis,dissustonis derivationis, applicationis,copulationis,coniunctionis. Et applicari nobis, de copulari, & coi ungi,ac communicari dixerunt iustitiam Christi i& participari a nobis ipasius sanguinem,& merita,eam ad nos defluere,dissundi,& derivari, sed nunquam asso uerunt,quod quidem recolere aut legere potuerim,ea nobis imi.Co. io putari,hac praesertim adiectione,ac si nostra est,it. Paulus ait. Calix benedictionis,cui benedicimus,nonne communicatio sanguinis Christi est Et panis,quem frangimus,nonne participatio corporis domini est Quoniam unus panis de unum corpus multi sumus,omnes, qui de uno pane, & de uno calice participamus. Et sicut communicare nos in sanguine Christi ,&participare corpus ipsius in sacramento altaris dicit, ita de in meritis ipsius communicare,& participare fructum suae passionis diceret. Nam de particillis. pes suos uocat omnes iustos in ep. ad Heb.& alibi cupere se indicat cognoPhilL3.b scere uirtutem resurrectionis esus,& societatem siue communicatione PassAug. ser. sionum illius. In quae uerba Aug. Communicatio passionum Christi, uirors. de uer. tus tua erit. Et Ioannes ait. De plenitudine eius nos omnes accepimus. Ac
Apostoli Chry. expondi,quid Ioannes his uerbis significarit, analogia sontis, unde Cb .bo. aquam haurimus,& ignis,unde lucernas accendimus,dissusionis quidem , dc participationis uerbis utitur,non imputationis. Sunt autem haec uerba
976쪽
A Chrysostomi. Non habet Christus donum participabilesed ipse sons est .& radix bonorum omniv,ipse uita,ipse lux,ipse ueritas, non in seipso bo norum diuitias continens, in uniuerses ditandens,quibus diffusis plenus permanet,nein alio in facietate minuitur,sed diuitias suas elargitur semper uberius,cun omnes his bonis impartiat, in eadem permanet persectione. Quod autem ego sero,participiuile est,ab alio enim id accepi,&exigua pars totius est,& quasi gutta parua ad immensam abyssum, S infinitu ipelagus comparata,Immo necu exemplum sussiciens est,ad quod uolumus Ostendendum. Nam si guttam e pelago acceperis,ea tamen pelagus, ct si uisu percipi nequeat,diminuit.De illo autem sonte, hoc dici non potest, sed quantuncunt quis hauria nihil deficit.Quare alio exemplo utendum est, cum hoc infirmum fit,nem possiliquod uolumus demonstrare. Alterum igitur asseremus,quod magis ad propositam nos adducat sententiam. Costituamus nobis igneum sontem, a quo innumerae accendantur lucernae, ct totidem,& item totidem. Nonne huiusmodi sons ita plenus est ignis, quemadmodum antequam ex eo quicquam firmeretur Sane perspicuum,&e. Haec Chry.Et secutus,ut solet, Theoph.ita in hunc locum de Christo loquitur. Fons omnis honi, & omnis sapientiae ac prophetiae existens su- τ σα perfluit,& dat se omnibus dignis,& effluens plenus manet, ac nunqua re ρhauritur.Ae paria istis tradit Cyr.in haec uerba. Nam de omnes nos,qui. sanctorum locum possidemus,propms ipsius bonis locupletati sumus,& ἔρες B natura humana illius bonis magis quam suis gaudet. De plenitudine nan pSq sui quasi iugi sonte,gratiarum donum scaturiens , in singulas animas ,
quae dignae sunt,defluit. Et quoniam de.s.Tho .peculiaris suit contentio,ille,quicsem,cum de his disserit. 3. par.q. 69. artic. a. uerbo communicationis utitur,non imputationis.Omni,ait,baptizato communicatur passio Christi in remissionem ac si ipse passus demortuus esset. Et addit ad primum. napastionis Christi communicatur baptizato, inquantum fit membrum
Christi ac si ipse poenam illam sustinuisset. Et net ibi, ne alibi quod mea
minerim dicit poenas passionis Christi nobis imputari,ac si nostrae essent. Et instinctu sorte de prouidentia Spiritus ancti factum est,ut nunquam antiqui sic uerbo imputari in huiusmodi uterentur, ne haeretici uideri positiit ex illis ansam suorum errorum sumpsisse. Non est tamen adeo inuisum no Propo. his hoc uocabulum,ut credam nunquam nos posse hoc in proposito beane illo uti. Vere nan ,δc sane,ac latitie possimus dicere, ad sitisructionem ,& meritum imputatam esse generi humano iustitia Christi in passione sua,& iugiter imputari omnibus,qui iustificantur,& sitisfaciunt pro peccatis
suis,& uitam aeternam suis bonis operibus merentur.Cum enim per iustitiam Christi satisfecerit genus humanum pro suis peccatis, & per illam reo conciliatum sit Deo ac ianuae paradisi reserais sint ipsi,& omnes qui iustificantur,aut satisfaciunt,aut merentur apud Deum,per ipsius merita iustificetur.&reconcidenturino,&satisficiant pro λ ac augmentum gratis, α
977쪽
LIB. XV. IN XVI. c AP A InnocentIum Papam ita scribit. Si unus pro omnibus mortuus est, ergo
omnes mortui sunt,ut uidelicet satisfaetio unius omnibus imputetur,sicut omnium peccata unus ille portauit. Atq; hactenus quidem de nomine.
Nulli imputatur iustitia Chrilli ad primum iustificationem fine bapti mo
VT sciamus tame ueram,& eam,qus uel iustis,uel peccatoribus necessaria est applicatio,seu imputatio meritorum Christi illud ante omnia meminisse debemus,quod dc ex dictis lib. . dilucidum esse potest,toties ad nos pertingere uirtutem, & eorum apud Deum effractam, quoties nouum aliquod spiritale beneficium ab ipso recipimus. Statuit .ri. pater coelestis pro sua summa caritate,& beneuoletia in suum filium,in hocstum honorare,ut sicut nihil in natura,nisi per illum quatenus Deus est,sa xit ita de nihil nisi propter illum, ut homo est,faciat ex iis, quae ad nostram iustificationem, sc reparationem spectat. Et sicut omnia noua eiusmodi beneficia,nouam Dei beneficentiam ita de nouam applicationem & imputa tionem meritorum Christi,quae illa antecedat, de ratio ipsius fit requirunci Vnde dc eos qui plura,aut maiora Dei beneficia participant, non dubitaumus plus etiam de meritis Christi participare. Eimc ununquenm nostrum nouiter eorum fieri participem constanter asserimus,&nouas Christo gratias debere,cum nouum aliquod dei munus & donum assequitur. Nec ob aliud dilata est iustis ueteris testamenti beatitudo, us p ad mortem Christi,n licet in Dei essent in gratia,ac in multis aliis benignitate de liberalitate diui na gauderent,nisi, quia licet merita Christi praeuisa ad ea beneficia accepta.
hantur,ato ob Dei bonitatem,cum nondum essent,perinde ac iam essent. illis coniungebantur,ad beatitudinem tamen eis ante id temporis conserendam minime imputabantur. Et nunc quavis iam sit solutum precium pro illlis de pro nobis,atci: hac ratione multum inter nos de illos intersit,tamen cum in uia sumus,nondum felicitate uitae aeternae gaudemus, quia nodum in tantum de tam eximium beneficium nobis conserendum merita Christi imputantur.Quanquam autem multa & magna beneficia & infidelibus de Propo. , paruulis nodum renatis propter uirtutem meritorum Christi se ad omnes homines diffinde.uium a Deo benigne conserantur, tamen ex supra iam
traditis liquidissimum esse potest,nemini Christi iustitiam ad primam iusti tionem imputari sine baptismo in re, uel in uoto.Lege Caluine,qus lib. Error Cas. de his scripsimus,& nisi prorsus rebellis pergas esse lumini diuino agno uini de parstes te contra scripturam,& contra Ecclesiam catholicam assisere paruulos uulis. fidesium. hoc solo-filii fidelium sunt, rUnum coelorum cosequi, etiamsi moriantur fine baptismo. Sed argumentis illius hic commodum erit respo obieci. Mdere. Cur igitur inquit, Paulus eos uocat sanctos Non uniusmodi est san- Resp.ctificatio,respondit olim Aug. huic argumento, quo Pelagiani utebantur Agg. . de ad negandum peccatum originale . Nam 5e catechumenos secundum queri pec. . et
dam modum suum per signum Chii, de orationem manus impositionis ra. ωλ
978쪽
puto sanctificari,& quod accipiunt,quanuis non fit corpus Christi sanctu Cest tamen,& sanhus quam cibi,quibus alimur,qm sacramentum est. Verside ipsos cibos. quibus ad necessitatem sustentandae uitae huius alimur, sanactificari idem apostolus dixit per uerbum Dei de orationem, qua Oramus utique nostra corpuscula relicturi. Et paulo post. subdit. Illa sanctificatio cuiuscunque modi sit quam in fit is fidelium esse dixit apostolus, ad istam de baptismo de de peccati origine uel remissione quaestionem omnino no pertinet. amdcconiuges infideles in coniugibus fidelibus sanctificari diai. O. .e. eo ipso loco ita loquens. Sanctificatur. . Dir infidelis in uxore fideli &α Nec opinor, quisquam tam infideliter intel igit quodlibet in his uerbis intelligat ut ob hoc existimet etiam maritum non Christianum,quia Chrisfilana suerit uxor eius neque iam baptizari oportere, de ad peccatorum remissione peruenisse,& in regnum cosodi esse intratu tu, quia sanctificatus i. dictus est in uxore. Haec Aug. Sed inclusa est,ait Cal. insantiu salus in proacaluini. missione,qua Deus fidelibus testatur, se fore illis & semini eorum in Dei & cum Deus in regnum suum eos adoptauerit,iniuria fit promissioni diis uinx,si necessarium eis putemus baptismum,quasi per se illa ad salutem nosufficiat. Ac proinde & intrepide colligit,non a baptismo initiii habere eo Rc ς'. rum salutem, sed qus iam uerbo iandata erat, baptismo obsignari. Atqui si haec uera sunt,necesse est te Caluine cum Pelagianis negare peccatum Origia ei ale. Qua enim jatione dicis aliquo momen io propter hanc solam pro missionem iustificari insantes, cogeris nimirum dicere & in ipso Diis e D Ddio quo filii fidelium esse incipiunt, sanctos eos esse & mundos,& nemine ex fidelibus nasci aut concipi filium irς. Cum enim promissio absoluta perte sit nee ad ullum tempus coarctata sufficiet impedire,ne contrahatur pecocoturalia ratum,quando & sola sumin illud iam contractum extinguere. Quod si,mo Calui ut ais,in Decretum. i. sessis. audiendi non sunt,uidelicet Zuingliani, qui in-
M. fames negant proprie cum peccato nasci,profecto nec tu audiendus es,qui ea prsdicas,ex quibus aperte sequitur,nec propie, nec impropie cum peco cato illos nasci. Quanta uero tua amentia est, ex ea promissione iustitiam
paruulis sine baptismo polliceri s Nunquid si filii fidelium sint in peccato,
mortali,dc illos quoque, si sine poenitentia decedant, salvos suturos proapter eam promissionem concedess Non opinor ita delirabis. Sicut igitur promissionem istam Dei in hoc italere dices, ut salutem assequantur adulti
filii fidelium, si quidem praescripta sibi in lege Dei secerint, ita & nos eam promissione,& insantibus sufficere dicimus, si adhibeatur illis baptismus ,
qui toties in scripturis explicatur cunctis esse necessarius. No sunt. n. quod saepe tibi dictum uelim nam saepe in hoc hallucinaris,non sunt inquam iri, Dei promissiones absolutae,sed conditionales,uili.D.cum sancta. Synodo
obrua. y. explicuimus. Quo iure ergo addis ad baptismum filios fidelium admittis acii. mus nisi quod promissionis sunt lis edes, de huius smissionis beneficior. ecclesiae censentur membra Nisi iam ante ad eos pertineret uitae pronais.
979쪽
LIB. XIIII. IN XU. CAP. 464 A sso baptismum profanaret,quisquis illis daret. Quam longe uero hic a tota Eccussae doctrina aberras. in Baptismo illa insantes credit se regenerare, fi-hio de deo filios ac membra uiua Christi & sua, S: promissionis nobis eo
participes sacere.Tu nec re, nec uoto suo baptizatos,filios dei,& me inhraecclesiae,et participes promistionis as eris. Per baptismum illa ianuam se uitae spiritalis,& regnum cstorum aperire infantibus semper credidit. Hila. Hi ipsi Per Iordanem uia nobis coclesiis regni,& nous regenerationis lauacro po 6s. Hiere. sessio aeternorum corporum inchoatur . Hiero. Aqus baptis ni initia profectuum. Et rursus. Ab eo tempore censemur, ex quo in Christo renasci- deci et .mur.Ei similia passim occurrunt inalqs doctoribus. Tu contra Ecclesiam ad Ocea.& eos omnes,& ante baptismu salutem illorum inchoatam dicis, de quod ne Pelagiani quidem mutire sunt ausi,regno csto N dignos habendos esse, etiam fine Baptismo affrinas.Et quia Baptismum, profanari dicis,si deturiis.qui non sunt haeredes promissionis,iuxta tua sententiam, nec dabit ille figelium filiis gratiam saltem primam, sed eam tantia obsignabit,nec dabis tur eis in remissionem peccatorum,sed in signum iam dats. Quod quidem lnon semel est ab Ecclesia damnatum.Quin & ad tuum istum errorem aperte sequitur infidelium filios etiam ex uoluntate suorum parentum non licere in articulo mortis baptizare,neca: ipsos infideles uolentes fieri Christia nos,donec eos participes promissionis sadios credamus . Quid uero tecu AUQrdude his pluribus agam qui non uereris in testimonio illo, Nisi quis renatus Cal. expo, in suetit ex aqua&.ss. &c quod tota catholica Ecclesia de aqua clementari c5tra Ece, 0 hactenus intellexerit, aquae nomen pro mortificatione acceptum dicere, catho. uel certe epitheti uice adiei tum,ut uim & naturam .s s. exprimeret s Si non credebas impie nostro Concilio,quod sess .can. a. de baptismo anathema indixit detorquenti haec uerba ad aliquam metaphoram nec Concilio Flo coci Flo. rentino ,quod de aqua clementari illud exponit, ato inde colligit fine Baaptismo neminem introire in regnum coelorum,dc eum esse asserit uitae spiritalis ianuam, ac per ipsum membra essici Christi, i& de corpore ecclesiae, crederes saltem Amb.& Hiero. qui eandem expositione tradunt crederes Amb.4. 4Chry.Theoph. Cyr. Aug.in Ioannem,&Basi. ho. sa. d. Greg Mora. c.et iratiari.& lib. s. c. 16. qui & hinc colligunt necessarium esse omnibus baptismum ad Ost.Ηi
assequendum regnum coelorum. Certe nullum istorum autorum poteris ro. repuddicere suisse tempore,quo dicis extinctam fuisse Euangelii lucem. Vnde ite Oceana. aliunde sacri pontifices & ueneradi ecclesiae doctores,et ecclesia catholica, ac ipsi Christi apostoli moti sunt,ut passim baptismum appellarent regenerationem,aut renascentiam,aut sacramentu regenerationis Quare Cyp. p.3. . cum toto quodam Concilio Africano censuit, nec reces natis esse gratiam s.
haptismi denegandam & apostoli teste Orig.tradiderut ecclesiae,ur paruua Orig. lib. lis Baptismum daret,nisi quia ex hoc loco intcllexerim necessariis esse hoc yp. l. adsicramentum ad ingressum in regnum coelorum Vbi etiam homines gra- M.
Misinobrutos peccatis,& .ss.renasci posse aedis * in Bapusino: Si ibi dum
980쪽
taxat renascimur,quamobrem hinc aquam uis excludi line qua non est ba Cptismus Qui sunt isti ueteres,quos ais aquam hic pro mortificatione accea pilisCur disiimulas cur silentio praeteriss cur non profers, ut uel aliquod habeas tuae temeritatis patrocinium , nec tam perniciosae interpretationis primus uidearis suisse parens Et nonne ipsa te sensus absurditas experge laocere poterat,ut nec tibi,nec alii tam alienam expositionem crederest Quis uni* dixit ex morti.icatione nos renasci Renatis consulit Paulus, ut mor tificent f ipsos,& post renascentiJ hoc tota uita agimus,ut ueterem homi nem exuamus,isc de die in diem in Christo renouemur. Sed ex mortifica tione nos renasci,nemo praeter te dixit. Quod si epitheti uice aqus nomen
est positum,cur non potius post uerbum. ss .est assiectum Quanto te rem reus nonnulli ex sanistis doctoribus,quos citauimus ideo aquam subiecta a Christo dicut ut Nicodemus,qui no intellexerat priora uerba, Nisi quis renatus secerit denuo &c. paulatim deduceretur ad intelligendum sacramatum baptissmi, in quo cooperante. ss. homo renascitur Deo Atque eae
KLe. 3 illis potuisses dicere,nec ignem epitheti uice positit, in illis uerbis Ipse uos baptizabit irtiss.& igni. uod si paruulis non renatis eκ uitali aqua baptismi salutem promittis, ut magnificentius * nos de diuina misericordia uia
dearis sentire,cur non de adultis peccatoribus sine baptismo de sine poenia tentia indulgentiam concedis Non enim apertius istis indicat scriptura nocessariam esse psnitentiam illis baptismu & Christus non magis pro peccatis illorum, I pro peccatis istorum satisfecit. Eadenque ratione de damnatis omnibus,& ipsis dsmonib.poteris cum Origenistis aliquando tandem Msalutem polliceri. Sed te in lixe praecipitia Caluine tua superbia de arrogari tia pertrahit,qui uis sema licere de diffinitis a patrib.disputare nee intelligis
nihil posse este satis certum in eccle. nee alia uia eretiorem aditum posse dari omnib. tenebris &seditionib.cq si tua ista admittatur licentia. Vt enim seocul. sines mel hic obiter pro autoritate Conciliorum generalium respondeam, O notara Pauca quaedam is,quae lib. .huius operis tradidimus, tua eausa adiiciam. eon. du. , , si uel minimumCocilium sic legitime congregatum in fide auts moribus contemnis, ut aperte licis, dum seκ aut septem ex illis adulterina Autoriis uocas, uniuersam, plane omnium Conciliorum autoritatem te subruere, chiliora. & labefacere Unde certum habeamus .ss. astitisse quibusdam,& non aliis c Quis erit finis contentionsi de disputationum in ecclesia,st, ut tu uis , reuocare se per licet in disputationem, quae conclusa de mature diffinita in
D u. tr.b suerunt Si difficile de an biguum dixit deus olim Moyst apud te iudicia
esse perspeκeris inter sanguinem de sanguinem,eausim de causam, lepram& non lepra,& iudicii intra portas tuas uideris uerba uariari,surge Se ascen de in locum quem elegerit dominus deus tuus,ueniesq: ad sacerdotes leuia . tici generis,& ad iudicem,qui fuerit illo tempore,quaeresciet ab eis,qui iudia . cabunt tibi iudi ueritatem. Et tu non credis Conciliis generalibus assist
mss.ad edocendii & indicandu quae utra sunt in his,quae dubia de controueris