장음표시 사용
481쪽
pIura scire quam sciat , ergo posset augeri eius scientia; quod est impossibile, ergo & primum.
. Deus non tantum scit ea quae
sunt, sed ea quae non sunt: ab his autem nihil potest aliud este; cum nihil sit medium inter ens& non ens; potest poni qubd actus sciendi sit iii ergo non potest aliquid aliud scire cO & quod non fuerit 'ita non po- ab illis quae scit. test designati qubd idaea sit in eo, &Sed contra, Deus potest operari non fuerit r tamen respectu viri usi quod non operatur : sed quicquid que potest designari libertas volun-
Operatur, operatur per suam scien- ratis.
tiam ; ergo potest scire aliud ab his Ad r. R. qu bd scientia nostra quae ieit. dependet a scibili ; sed scibile de
Dicendum qu bd Deus dicitur pendet a scientia Dei : unde sicut scire aliqui ἡ dupliciter vel scientia scientia nostra variatur seibili ima visionis secundum quod videt res mobili permanente: ita scibile mu- quae sunt, vel erunt, vel fuerunt ;itaturi scientia Dei non mutata. non solum in potentia causarum Ad 3 R. quod cum dicitur, po- suarum, sed etiam in esse proprio. test plura scire, aliquo modo perti. Vel scientia simplicis intelligen- net ad sensum compositum ; quiatiae, secundum quod scit ea quae nul-JDeus per unum & idem scit multalo tempore sunt, esse ia potential& pauca, quod est primum & per causarum suarum. se obiectum scientiae eius, scilicet
De hac igitur loquendo , Deusiessentiam suam quae est similitudo non potest scire aliquid aliud ab hisseius. quae stit; quia nihil potest esse aliud Ad 4. R. qubd ea quae non ab his quae sunt, & quae possuntlsunt, Deus non scit scientia visio- esse. nis: & de hac tantum hic loquimur:
Loquendo autem de scientia vi-ILib. I .sent. I. art. 2. Vid.
sionis, se potest aliquid aliud vide-lLib. . sent. ad Annibald. Dist. 39.
re ab his quae videt, secundam quodlari. I .sed contra. potest ei quod habet esse in potentia Sapientia eius non est numerus. sua tantum, dare esse in propria na-lDeus cognoscit infinita; cognositura. Si tamen hoc in esse produce-icendo enim se esse causam rerum, ret, ab aeterno ab eo essetpraescitum. alia a se cognoscite ipse autem est Ad r. R. qubd idaea secundumscausa infinitorum, si infinita sunt essentiam est una, & non distingui-ientia; est enim omnium eorum quae tur nisi per respectum ad diuersa.Jsunt causa ; est igitur infinitorum Vnde si poneretur aliqua alia res,lcognoscitiuus. non fieret additio alicuius formae, Itemi Deus suam virtutem persc- sed respectus tantum. Otὸ cognoscite virtus amem non P
Vel dicendum melilis qubd simi test eognosci perfectἡ, nisi cogno ipsum scire est subiectum libertati eantur omnia quae potest s cum se voluntatis , ita & idaea secundumIcundum ea quantitas Virtutis quo
quoa aci 1plam terminatur actus diis uinae scientiae . sicut scientia artifieis
ad imam artificiati quam ex cog
Et ideo similis est ratio de idaea, &de actu sciendi ; sicut enim non Disitirco by Corale
482쪽
s oti BER PSALMORVM. Nait 46. v. 2.9 V. IAT. v. sAd x. R quod pacem omnia desiis derant, non sicut finem; sed sicut id
tenvit 3 eri igitur MeuSInnmI -l sine quo finis haberi non potest.
Igm eo nitor. l Ad 3. R. quod ultimus finis rei
non est quies, sed operatio rei , cujus perfectio non potest esse nisi te perfecta existente. Motus autem est actus imperfecti: & secundum hoc quies ad quem terminatur motus, est finis propinquior quam ipse motus t & se motus ordinatur in quietem sicut in finem. Lib. 4 sent. Dist.
D i posuit sines tuos parem Vi-ΕXplicatur supra Psalm. ro3. v. detur quδd inter Angelos ratione II. Vid. Lib. 4.fur. Dist. Is. q. l ministeris pugna esse non possit I pugna enim paci opponitur et sed pax
est de perrectione beatitudinis, ut patet in textu ; in ea autem sunt Angeli ; ergo in eis non potest esset pugna. 1. omnes Angeli voluntatem
tuam diuinae voluntati conformant postia. sed in diuina voluntate non est ali
V Ideturquδd beatitudo sit idemiqua contrarietas ; ergo nec inter Anisquδd pax, ut patet in texru , gelos potest esse dilcordia vel pu-tiam finis ciuitatis Dei, de qua ibi gna. loquitur, est beatitudo I ergo beati- 3. Quicumque pugnant vel discor
dant adinvicem, oportet quod vel alter eorum scienter defendat iniustam causam, vel alter eorum deci
piatur : sed in Angelis non potest es.se neque iniustitia, neque deceptio 3 ergo neque pugna, siue discordia. Sed contra est quod habetur, ubi Angelus ei dixit, Princeps Persarum ' '' restitit mihi viginti or uno diebns. Et,
nunc reuertar ut pratiar aduersus
principem Persarum i Sedisti principes sunt A ngeli; ergo pugnant adinuicem.
Dicendum quod concordia vel distordix inter voluntates aliquorum potest attendi dupliciter : uno modo formaliter i alio modo male
virtus esim fit infinita, ad infinita se endit s est igitur Deus infinito-
Amplius, esse Dei est suum intelligete: sicut igitur suum esse est infinitum, ita suum intelligere est infi-
tum, Contra Gentil. Lib. I. cap. 69.Md. Lib. 2. cap. 26. PsALM VS I 66. v. '. Qui dat sumentis escam ipserum , ct pullis comorum in-cantabus eum.
Xplicatur supra Psalm. IO3. v. 1I. Vid. Lib. 4.sent. Dist. Is. q.
4. art. c. q. R. ad primum. 22. q. 64. art. I. ad primum. Et f. 13. an. Ioiad tertium. PsALMVs r s. v. 3.
vosuit fines tΜos pacem. tudo est idem quod pax. a. Illud naturaliter desderatur ab omnibus, & propter quod alia. aguntur, videtur esse hominia beatitudo : sed pacem Omnes desiderant, di propter ipsam agunt quae agunt ;ergo pax est ipsa beatitudo. 3. sax quietem quandam importat : sed omnis mutationis finis est
quies Iergo totius vitae nostrae mutabilis finis est pax ; & sic pax est idem quδd beatitudo. Ad a. R. quod pax dicitur esse finis ciuitatis Dei, quasi propinquise a dispositio ad finem quae est simul cum ipso fine, &non quasi ipsa sit per se finis. Disilired by Coral
483쪽
tialiter. Formaliter quidem quando. Idem locus explicatur supra Lib. voluntares contrariamur in fine. l . Reg. cap. IO. v. s. Vid. contra Et talis discordia inter Angelos esse non potest ἱ quia unusquisque eorum quicquid vult, vult ad gloriam Dei, te ad diuinae voluntatis imple
Materialiter verti voluntates disi Cordant, quando contraria volunt,
sed propter eundem finem : de talis discordia voluntatum in Angelis e sie potest ἱ unusquisque enim Angelus qui alicui genti praeficitur, meri- eum suae gentis ad diuinum examen refert Quandiu ergo diuersarum gentium metita sunt sibi inuicem contraria, dicuntur Angeli qui illis gentibus principantur contra se pugnare; inquantum contraria merita referunt ad diuinum examen, quorum
victoria est sui super se opificis voluntas summa. Et sie Deus reuelana eis suam v Iuntatem, concordiam in eis facerem. xs. dicitur, diui facit concoriuam in su-x. blimιbus. Ad i. R. qu bd repugnantia U Iuntatum quantum ad finem paci duersatur; non autem sic quantsim ad volita, dummodo non assit pertinacia. Ad x R. quod ratione consormitatis ad diuinam voluntatem ad concordiam reducuntur, ad quam cognoscendam diuersa merita adaxamen diuinae sententiae refe
Ad 3. R. quod in diuersis gentibus potest talis esse disposito, quodeuiuilibet eausa aliquid iustitiae habeat : Ze seeundam hoe quilibet Angelus eausam suae gentis promouet apud Deum. Lιb. a. sent. ad Annibald. Dist. IO. art. a
Non fecit latiter omni natiors. CXplieatur infra neIcap. 2. v. 18. L ex Lib. sent. Dist. 23 art. a. P s A L M v s I 8. v. I. σ1. Laudate Dominum de caelis , iaudate eum omnes Angeli eius.
tibiles, ur patet in textu et nam connumeratis Angelis & coelestibus corporibus, subiungitur, Statust ea in aternum. orinsecutum secus ι per
quod praedictorum perpetuitas designatur. Contra Gentiles Lia. E. cap. ss. Via i p. g. sv.art. 3. ad tertium. σι . 6 I. an. I. sed contra. Ps A L Mus I g. v. εἰ Laudate eum earli murum
Coeli dicuntur enarrare gi criam Dei, laudare, & exultare materialiter. inquantum sunt hominibus materia laudandi vel enarrandii vel exultandi. Similia enim inuentutitur inscripturis de montibus beeollibus, & alijs inanimatis creaturis. In quas . Dissut. q. unica de spirit t. creaturis art. s. ad decimum quartum.
Laudate eum eali caelorum. Plures sunt coeli materiales & spirituales. I.p. q. 63. art. 4.
484쪽
Dixiι orfactasunt; maηdauit, ct creatagunt.
V Idei ut quod nihil possit creari
a Deo; quicquid enim est vel est subtantia, vel accidens εἶ sed creatio non potest esse substantia , cum secundum eam denominetur aliquid creatum e similiter non potest esse accidens; quia si cesset in subiecto, vel quod est materia creati, quod est
contra rationem creationis, secundum quod creari dicitur quod ex nihilo fit; vel in ipso creato, quod est
contra rationem subiecti, quod oportet prius esse accidente; cum tamen sit creatum posterius creatione; ergo creatio nihil est, & ita nihil
Dicendum quod Deus ab omnibus intelligitur id quod est primum
in genere causarum agentium, inter quas enectus causae primae per causam secundam determinatur : sic actio solis determinatur ad pomi pro ductionem per virtutem activamqtiae est in planta. Oportet ergo quod causa secunda causet rem secundam quod est in determinata natura solis. Sed causa prima secundum generalem rationemem s. Et ideo ipse Deus qui est causa simpliciter prima, est causa uniuersalisontis, inquantum huiusmodi ; sicut ignis est causa calidi, inquantum est calidus. Et ideo ad causas secundas naturales pertinet efficere res secundum formam tantum, per quam V- numquodque determinatur ad speciem propriam. Sed Dei est producere rem secun ddm totum illud quod est entitatis in ipsa. de quantum ad formam, Mquantum ad materiam ; dc hoc est
creare. Vnde Deo competit res inesse per creationem educere.
Ad argum. R. quod creatio aliquid est, be est accidens: non tamen mutatio, propriε loquendo ; quia Deus non producit res in esse permutationem , vel motum propriε acceptum ; sed per quendam effluxum , cum nihil praesupponatur diuinae factioni. Unde ipsa creatio nihil est aliud secundum rem, quam relatio quaedam, qua creatura refertur ad Deum quasi ad causam. Lib. 2. sent. ad Annibalae Dist. I. an. i. Idem locus explicatur supra Psalm.
PsALMus I 8. v. s. oes. Praeceptum posuit, ct non praeteribit. LXplicatui supra Lob. cap. 9. . T.
CVιd. i. p. q. 11. art. I. ad primum. art. 3. n corpore.
υ. s. re Psalmi l Ο2. v. s. Idem locus citatur I. p. q. Hare t. ad quartum. Et q. 74. art. 3. ad 'l secundum.
Parisiis, Ex Typographia I o AN. H ε Μ v L T , Bibliopolae iurati , vi λIacobaea , sub Signo Angeli custodis, de S. Raphaelis. 16S . Diuiliam by Corale
485쪽
Locorum in hoc Tomo extra ordinem
Judicum I4. v. I 2. Proponam vobis problema. p. ISO. c. r. Iudicum is. v. I . seruit Diritus Domini in eum. p. 96.
4. Regum 4. v. 27. Anima eius in amaritudine est, σDominus celauit ἀme.f. ΑΙ
Psalm. i 87. Scripst S. Thomas in Job. Extat ille com
Iob. s. v. x T. Beatus homo qui corripitur a Deo. p. OF
B, 23. v. s. Nolo multa fortitu ine contendat mccum, ne magnitudinis buae Mole me premat. p. 39 7. c. Io Iob. uer. v. i8. Ab infantia. creuit mecum miseratio.
Psalm. s. v. 7. Odim omnes qui operantur iniquitatem.
Psalm. 18. v. s. In soleposivit
Domini misericordia oe veritas. p. m. c. I.
Psalm. 3 s. v. Io. In lumine tuo videbimus lumen .p. O8.
Psalm. 4S. v. DGanctificauit tabernaculum suum alissi
486쪽
'alm. 76. II. Hae mutatio dexterae excelsi. p. I. c. I. Psalm. 77. v. 39. Recordasus
'aim. 83. v. et α. Gratiam σgloriam dabit Dominus.
Psalm. 8s. v. II. Eruisti an mam meam ex inferno inferiori. p. I 67. c. l.
487쪽
P. Paginam C. Columnam indicat. Absoluti
B solutio Sacerdotis in sacra. . mento poenitentiae quO-m Odo causat gratiam
Sacerdotis ablolutio sacramentalis ad quid prodest. pag. 466. col. 2. Aceldia. Aeeidiae definitio. p. FF. c. a. Actio. Actio duplex. p. 1 9. ς. Adoptio.
'Adoptionis descriptio. p. 8 I. c. I. Homini conuenit adoptari a Deo. p. 39S. c. Adoptio non conuenit Christo. p. c. LAdoratio. Adoratio multiplex. p. 91. c. I. Aduentus. Aduentus Christi secundus erit occultus. p. so . c. a.
Adulati . Adulationis descriptio. p. 637. c.
Advocatus. Ad uocatus peccat, si iniustam causam defendat. p. 166. c. L
Esse aeternum est Deo proprium
Damnati in aeternum punientur. 8 BD e. LBeatorum selicitas aeterna erit. p. IAI.
Amictio. Quatuor affictiones Iudaeorum. p.
Agere. Vid. Actio. Agendi tria principia in nobis. p.
Homo fit beatus solo Deo agentc. p 317. c. a. Amor Dei. Amor Dei aeternus , dc quomodo
Creaturarum eonsderatio animos hominum in amorem diuinae ho nitatis accendit. p. ST. c. λ' Amor sei. Amor sui duplex. p. I g. c. a. Angelus. Angelorum ordines post Iudicium re
manebunt. p. . c. ti omodo Angelus mouetur in loco. p. HL c. L.
Angelus non potest esse simul in pluribus locis. Ibid. Gratia eguerunt Angeli ut conuerte-
Angeli non cognoscunt cogitationes cordium. t. 68. s. I. Diuiliaso by Corale
488쪽
Maior nnmerus Angelorum qui non P ccauerunt. p. 328. c. LQuomodo Angelus per corpus assumptum potest operationes viventis corporis exercere. p, ΙTq. c. LAngeli per executionem ministerijsui a contemplatione Dei non retardantur. p. 17 . c. 2.
Angelorum assistere & ministrare Deo quomodo differunt. p. I98.
Angelus quomodo potest peccare.
Cur filius Dei assumpsit humanam
naturam & non Angelicam. p. 2O7.
Angelis aureola non debetur. p. 3II.
Inter Angelos pugna esse potest.
Plu es sunt Angeli. p. 37I. c. I p. I 6i
De ordinibus Angelorum. ρ. 372. c. L. Quomodo Angelos iudicabunt sancti.
Angelus & homo quomodo differunt p. 634. c. I.
Angeli sunt incorruptibiles. p. 39 I.
Angelus custos. Angeli homines custodiunt. p. VI.
Angelus custos non totaliter dimittit
Angeli eustodis necessitas. p. IS . ctata
Singuli homines a singulis Angelis
custodiuntur. p. 314. c. v. 8, 1sF-
Angelorum duplex custodia, p. 161.
Macula in anima manet post actum T E R I A R V M.
peccati. p. IO. c. r. Quomodo animae separata cogno Leunt ea quae hic aguntur p. 74. c. 2.
Animae egredi possunt de paradiso vel
insecno ad tempus P φi8. c. I. Christas non extraxit animas de inferno damnatorum. p. 34P. c. Idem numero corpus anima resumet in resurrectione. p.ri 2. c. l. 3SI. c. 1.147, c LPeccatum est infirmitas animae I 427.
Anima Chisti descendit ad inferos,& qu .re. p. , O c. I. Animal. Homo peccando ab ordine rationis recessu, & similis factus est bestiis.
Quomodo differt sumptio Eucharistiae a peccatore & animali. Idi. Apostoli. Duodecim Apostoli per duodecim lapides Iordanis figurati p. t. c I
Aqua . A qua duo significat. p. 8M c. 2 Per aspersionem aquae benedictae homo consequitur remissionem peccatorum venialium. p. 348. c. a. Arbitrium Liberum. Vid. Libertas. Arbitris Liberi necessitas. p. 32. c. LP. H. c 1 p. c. i. p. R. c. a. Peccatum in Libero Arbitrio dupliciter. P. 2O4. c. 2, p. 299. c. LMotus liberi Arbitrij requiritur ad
iustificationem impij. y 348. c. 2. Ais Notoria. Ars notoria prohibita' p. y I. c. LAscensio Ascensus. Christus ascendit super Omnes coelos.
Astentus in Deum duplex. p. 78 .. 8 Assimilare. Tribus modis creatura Deo assimila
489쪽
i, rure p. c. LAureola. Aureola quid sit. p. 3IO. c. 2. Virginitati aureola debetur. p. 3II. c. 2. MarWribus aureola debetur. , bis.
Doctoribus aureola debetur. p. P .
Christo aureola non debetur. p. Ι4.
Angelis aureola non debetur. p. 3 in
Aureola corpori non debetur. p. 3II.
Tres sunt tantum aureolae. p. 's. c. L.
BBapti simus. QVomodo differt Baptismus a circumcisione. p. s.c. LBaptismus non tollit poenalitates praesentis vitae propter tria. P. H.
Beatitudo. Beatitudinis descriptio. ' p. 337. e. L. Beatitudo triplex. p. 4OD c. I. De octo Beatitudinibus .p. 4O6. c. 2. In Beatitudine diuersae mansiones distinguuntur penes diuersos gradus Charitatis. p. 1 9. c. L. Beati tedo duplex. p. 327. c. I. Homo tropter Beatitudinem factus est. 8 113. c.
Prophetia non est in Be tis. p. 76.
Spes non est inli est p. 447. c. I. Beati misellis darinatorum non com patiunt . p. sis. c. L
Beatorum felicitas perpetua erit.
Beneficentia. Beneficentia est actus charitatis.
Bestia. V. Anιmal. Bonitas. Bonitas voluntatis humanae dependet a lege aeterna. p. 422. c. 2. Dei bonitas & seueritas. p. 4FI. c. I. Creaturarum consideratio animos hominum in amorem diuinae bonitatis accendit. p. I. c. I Bonum
Bonum hominis triplex. p. Is c. i.
Bona temporalia potant cadere sub
Timot respicit bonum dc malum. Ibid. Bonum hominis duplex. p. 47 I. c. I.
CAput tripliciter dicitur p. sue .c. 2 Quomodo Christus est caput
Ecclesiae. p. I9. c. I Quatuor modis Christus est caput omnium hominum. p 6I .c. 1. Causa.
Peccati causa est aliquis dupliciter.
Peccati causa Deus esse non potest vid. Absolutio Sacerdotis quomodo causat gratiam. V. Absoluo, Resurrectio Christi est causa nostrae resurrectioras. p. AT c. 2. Solus Deus est causa gratiae. p. F47.
Voluntas Dei est causa rerum. p. 8O.
Character. Charactetis descriptio. p. IT c. sCharitas. Opera xtra charitatem facta, valent ad poenae insernalis mitigationem,
490쪽
Quomodo Intellemis hominis in co- ω nitionem Dei ascendere potest y 37 e 1. Cognitio triplex homisis de diuinis.
Concupiscentia. Concupiscentia duplex. p. 1 M. LConfessio. Non potest homo licite confiteri peccatum quod non habet. P. φ22. c. 2. Confessi., generalis delut peccata
mortalia oblita. p. 4 cI c. MConfirmatio. U. Sacrameatum.
Consilia Euangelica. Consilia Euangelica parant vixm ad
praecepta seIuanda. p. T. c. IaContentio. Contentionis descriptio. p. N1. c. a. Contingens. Futura contingentia explicantur.
Deus scit cotingetia sutura. p. 67AEI. Contriti . Contritionis descripti O. P. 4 s.c. . Conuersio.
Deus non est forma alicuius eorporis 8 385 - - ia eguerunt Angeli ut conuerte. remur ad Deum. p. 37. O. Iudaei ad vesperam mundI convcIIen t . r. m. c. a. Corpus.
Quomodo Angelus vel daemon per corpus assumptum potest opera
De subtilitate corporis glorios p 394.
Corpora damnatorum incorruptibi lia erunt. p. Soz. c. ta Corpora damnatorum erunt passibulla. p. fo1 ς. MCorporum reserrectio. V. Resurre-
Trinitatis similitudo increaturis tri pliciter. p. 12Α. c. 2. Crearii rarum Consideratio pertinet ad Theologos Sc Philosophos dii uersi modE P. 3Tq. c. 2 Tribus modis creatura Deo assimilaia
Creaturarum consideratio animos hominum in amorem diuinae bonitatis accendit. D J T. c.
Cui Christus passus est in Cruce
Culpa. Omnis poena est propter culpam.
Cultus. Quomodo disparitas cultus matriis monium impediat. p. 13 i. c. I. Cultus Dei duplex. p. 34 i. c. r. Cupiditas. Cupiditas de superbia sunt radices Peccatorum. p. 16. O.
Divinatio quae fit per inuocati
nes Daemonum est illicita. p. 7s.
Cui daemon aliquando verum dicit.
Non licet quaerere veritatem a daemonibus p 9 Prophetae daemonum quales p. ia