장음표시 사용
641쪽
tis:qua eonsecta explieatione, videri poterat persecta omnis de moribus tractatio. Verum , ut ea tamen persectius ab sota rur& plenius: duo praeterea explicanda suscipit his libris Aristoteles,de voluptate & amicitia Et de voluptate qu dein, eur explicandum sit in his libi is initio cap rr. huius rationes affert. De eadem & infra libro decimo primis s. rapitib-explieatur, in Mun. libro secundo S eapite septimo. Quae e plieat: o de voluptate ut melius intelligatur, praeter interpretes videantur ex veteribus Plato in Phliabo, Protagora ,-L-bνο nono de Republica, sed maxime in Phliabo, quem totum Dialogum hie refellit Aristot f 'us enim quam et O.Dialogos Platonis, his libris Ethicorum & Politicorii resellit Aristor l
seul. Ex recentioribus Marii lius Ficinus sis de voluptata, praeelarus liber,adolescens seripsit, satis longus copiosus. ii ἡle omnia Aristotelis contra Philaebum refellit J Erasmus taeolloquio extremo,&Flamminius, nobilis Italus Duos ha- , buit elegantes Italia Philosephos, Flam minium & Vincen tium Magium,hi seribunt eleganter, reliqui sunt barbari i in - libris de voluptatibus omnium pulcherrimis Aristotelis autem de voluptate disputetitio, duas in partes secari potest quarum in priore, quaestiones & eo'rouersiae, altera explieati nes, usitato Aristoteli more, exponantur. Et quidem hoc e pite de priore ag tur.
H, inita quaeri poterat L Aristoteles non solet .
alienum ad miseere suis disputationibus, quod imperiti Di slectiei faciunt, qui nesciunt, quid quoq; loco dicendum, eum ineipiunt tractationem de moribus,adrat Theologica, Physiea,ita confundunt artes. Aristoteles itaque,quando nouam orditur,quaestionem mouet,an si aliena di spuratio, priusquai ad rem accedat de methodo praemittir,&de voluptate agendum etiam in his libris ostendit J quaeri, inquam, poterat, audisputatio de voluptate ad Politicam scientiam, quae his libr. explicatur, pertineat, aut certe de ea hic sit explicadum quoque, id initio monet. Et quidem de voluptate quoque in Politica explieandum esse docet duabus rationibus, quas & i fra libro Acimo, eapue primo ,-in Magn. biso a. cap. X. iterat. Prior est,quia ea quae ad finem seu de summo bono e plicare proprium sit Politi et,quod supra est demonstratum 6b. I cap. a. Atqui voluptas ves ipsit est beata vira m torum luci
642쪽
, vel haee eerte absque illa esse nequit , quod insta maxime Itb.ro. copiose explicabitur. Formula: De beata vitaseusina expiscare,s Politici non ut barbari loquuntur Ethici. JVoluptas autem es vel beata vita,velcerte cum ea. Ergo O, de voluptate agendum es Politico.
Et hoc est,quod ait, ουτος si τοῦ τελει γνγτέκτων:xbi quod ait. et ex fine eenseri quid bonum, quid rursum sit malum, explicatum est supra lixa. in prine. 6, lib. 3. ubi de voluptate i cap.f. ni fallor, quod nemo possit scire, an aliquid sit rectum , an pra-
Uum: an turpe,an honestum .an bonum an malu isi ex ipso sine. Fine proposto bono & honesto,statim diiudicamus, an eius postea facta collinie id scopum tanquam ad finem: mala vero ιε α ρέση propesita, malae fiunt actiones j c, bb. o. eap. en s vis. Altera ratio , ἔπ--ν αμαγκομων, qua docet Aristot. non tantum utile esse politico de voluptate disputationem c quod prior voluit ratio , qua sola veteres Philo Aphi sunt usi, testς Aristotelebb. a. Magn. cap. z. sed etiam n cessariam, quia virtutes & vitia in voluptatibus, & doloribus moderandis, tanquam in materia versiari supra explieatum. lib. a .eap.3. c, alibi. QR re ut virtutum & vitiurum, de quibus 'in his libris potissimum agitur, cui & natura melius cogno-ctatur, de voluptatibus prosectu& molestiis agendum fuit, Formula: Li . ad virtutu es, vitia partinent, hu in libris sunt explicanda. Volupta autem es dolor,ut materia virtutum edi, mom, siarum,ad has pertinent. Ergo hic esticanda.- Subindieat & tertiam rationem infra bb. io. quia de voluptate disputatio ad vitam humanam pertineat. atqui nolun
est ex prioribus his libris explicari philo phiam humanam.
Qi runt autem interpretes, cur de voluptate Aristia. partim hoc Iibro,partim oc non potius munia uno eodemque loco explicarit. Res pondet, dissimili hoc factum ratione nan boe lib. de voluptate e*plicandu fuisse, tanqua de materias rato continentiae & impotentiar: tollerantiae re mollitiae,de quibus priore huius lib. parte est explicatu . At lib. ι o. quo libi. e beatitud. disserere constituerat, ea parte de voluptate expli-sar,qua ridea cyelesie ipsa beatitudo νelei' certe comes. ver'
643쪽
sρε IN CAP. XI. LIB. VII. ET HIC .
meo quidem iudieio melius fuerat, uno inlodo omnia complecti, quod ipsum & in Magn. ipse fecit Aristoteles, & ni is Ioran Eudem. Quare vel hoc asseeutus esset Aristoteles, ne iterationibus t plaeraque enim, quae hic, ibi iterantur longior esset,&obscurior. -Quod dictum beatitudinem esse eum voluptate,vel ipsam potius quorudam iudicio voluptatem squade re insta copiose lilino. leuiter hie verbi Graeci notatione confirmat. nam Graecorum , dictum quasi ον, seu propius quasi τι, & particula auget & affirmat magis.' mesu ἔν hκM. J Exposito breuiter ordine; nune ad rem.' Affere igitur tres diui miles de voluptate sententias philosophorum suae aetatis. nam esse quosdam primum, quibus nunia voluptas bonorum in numero habenda videatur ,Heq; per se, neque ex eventu thoe infra explicabitur rapite proximo quibus inquam non idem videatur bonum & voluptas. ὐ β νω το αὐτὸ. nam haec a Platone sumpta est phrasis in Phila-ho. fcallidissimus omnium Philosephorum Aristoteles J Essedi alios, quibus voluptates partim bonorum habeantur innumero, partim non item, hoc est, qui voluptares alias Deuant bonas, alias vitiosas. Esse denique, quibus voluptas bonum quidem esse videatur, sed non optimum. In histribus confirmandis & refellendis vertitur tanquam in cardine tota Aristotelis disputatio. non habet hanc rationem Methodi eam Aristoteles,quam Stoiei. Omnis disputatio a definitione profiei scituri An vero in omnibus libria exordiendum a definitione. Pulcherrima pars Dialecti eorum librorum κων periit in Aristotele, & nune in seholis. ζ. J Hoeloeo priores sententias suis quamque rationibus deinceps ordine eonfirmat, sed postea non refellit. Nam voluptatem in bonorum non esse numero, sex confirmat rationibus hoc quidem loco; duabus aliis lib.ro. duabus
denique aliis in M. F. tib. a.eap. 7. quae rationes certe princia
pes primariae, poti ssimae,ut vulgoJ ex philaebo Platonis sunt petitae, quem hae disputatione refellendum Aristoteles sibi sumpsit. Prima ratio, quia voluptas omnis est ortus f Mums, generatio barbari. Cicero vertit ortum semper. J Formula: Oinna bonum os presectum seu ad finem & perfectio. nem pertinet,hoc supra explicatum Num
644쪽
Ergo num oram est in bonorum numero. Assumptionem confirmat Aristoteles exemplo domus. nam
ut aedilieatio nulla eadem est eum domo, seu non est domui ab intae cognata, sed ab ea remota: ita & nullus onus fini est propinquus ti cognatus. Nam aedifieatio est ortus ipsius domus. Confirmari eadem assumptio potest, alioqui per se isellis, quod rei finis seu perfectio omnis, alia profecto est acoseetione seu fustione ipsius rei seu molitione. Atqui ortus est molitio, pergens& tendens ad perfectionem & finem rei. lNon est igitur ortus in bonorum numero, quia non perfectus. Iam vero voluptas ex horum sententia Pnilo phorunx nihil est aliud, quam ortus ad naturam,qui sensu percipiatur, de qua definitione Platonis proximo capite, vol&hane α' Aristotelis veriorem voluptatis definitionem explieabimus,
dicetur. Formulae Nullin ort- bonarum est innumero. Voluptas es ort-.
Ergo non es in bonorum numero.
Haee praecipua ratio, qua nitebatur Plato in Philaba, reliquae sunt faeiliores'magis populares. επι ο σώφρων. J Altera ratio, quia temperans voluptates sugiat. Formula:
si uod vir bonin fugit, non est bonum.
- Voluptatem fugit temperans vir bon-. Ergo voluptas non est bonum. Quae bona, expetuntur a bonis, &quae mala: Vitantur a viris bonis. Sie temperans ille, qui se eontinet a voluptatibus, fugit
in . , Tertia ratio, quia vir prudens expetat 3e persequatur indolens seu indolentiam, non vero iucundum seu voluptatem. nam,ut est apud Platonem in Phliabo. res mnes vel sunt tueundae, vel molestae,vel neutrae seu mediae, Mhas dantaxat persequi prudentem, hoe loeo ait Aristoteles. ut eui satis sit abesse a molestiis & doloribus, medio statu eo-tentus. f Vir enim prudens non quaerit istas delitias, satis habet, si potest se tueri, ne sit in molestiis & ealamitatibus, non cupit dolores seu asperas res, eupit medium statum. J Itaquo oluptas, ut quam prudens, qui idem 3c vir bonus eue debet
645쪽
3, IN CAP. XI. LIB. VII. ET HIC.
hine nullus vir prudens, quin sit vir bonus J ut supra dictui,
Bb. o.cap. vlt.non persequatur aut expetat.' ἰμπόλον. J Garia ratio, quia voluptas menti &sapientiae sit impedimento, & quidem quo maior, eo maiori: quoil
cernege licet in rebus veneris, quarum voluptate captum videmus,nihil mente praeclariame aut cogitare posse. nam vet& Cicero destnect. impedis enim eon um tvotaptati seon fi- Iium apud veteres mentem, rationem apud Ciceronem significat sis peJ rationi inimica. ae menti, ut ita dicam, perstringit Oculas, & Plato lib. 8. Potitia da voluptater id est, nocet quidem eorpori voluptas, sed & animo, τε νηπιν, αρος το σωφρονειν scilicet ad sapienter & modeste vivendum. I mpedit igitur mentis actiones, seu Srωρ ιιιι voluispias.lna pedit& n ἄξιν, id est, non solum rebus contempla
dis , sed rebus quoque agendis impedimento est voluptas. aod eum per se pers cuum est, tum ex omnibus omnium gentium historiis intelligi potest. Nam Romanos & Lae daemonios voluptatibus minime deditos, maxime in rebus gerendis exeelluisse. notum est. Nam & Martem ipsum belli Deum fingunt Poetae voluptatis vinculis a Uuleano irretiis eum, nihil praeelari gerere potuisse. Exemplo & illustri sint Periae . de quibus Xenophon libro octauo de disciplina Cyri.
Imperium enim totius orbis tenuerunt, omissa veteri vita
postquam se voluptatibus Medorum dedissent, exuti omnibus imperiis. Idem Romanis aceidit. Postquam enim voluptates sectari coeperunt, Gotthi, Longobardi, Franei, &aliae
Germanicae nationes,exuerant eos omni imperio. Luxus iam
coepit pullulare in oceidentali parte, etiam in Germania. L cus hie est pulcherrimus. e r τ ιυε ουδιμια. J QSinta ratio,quia voluptatis ars nulla est. voluptas arte non patitur, sed natura potius .Formula: miequid bonum, arte inciturseu paritur , artis es o-
Atqui voluptatis nulla es ars. Ergo non est in bonorum numero. Propositionis ratio, quia bonum recti rationi quam artem dicimus)ut sit eonsentaneum, oportet. & hae quicem ipsa rari me in Gorgia Plato docere conatur Rhetoricam, quia non
tam sit ars, quam peritia quςdam seu usus, non esse in bonorunumero habendam;quem tamen Platonem Mistides Rhetor
646쪽
λP. reat. aduesvi Platonem refellit. Hic.n. seripsit quibua defendit Rhetoricam aduersus Platonem J neque verum esse, nihiι esse bonorum in numero habendum , nisi quod ab arte proficiscatur. Nam ut vaticinia furore a Pythiis prodi ta, non arte aut meditato, bondium tamen etiam in numero , etiam optimorum &diuinorum esse, nemo negare audeat. verum Aristidi responderi potest, hie agi de bonis humanis, non de diuinis, non de bonis quae extra rationem & supra hominem, sed de iis, quaerationi consentanea&naturalia, quaerimus. Assumptipnis ratio ab Aristotele praetermissa , haec est, quod
voluptatis nullae extant aut reperiantur artes.
ετ τα-J Sexta ratio, quia voluptates, x pueri & pecudes persequuntur, sius ut in Magn. ait Aristoteles, quia vc luptates sint tam in improbis, quam in bonis , in pecu Lbu denique & beluis. Formula: Bonum non es commune improbis aut beluis.
. At volup xvi etiam communis in tu est. Ergo non est bonum.
Et hae quidem sex sunt rationes huius loei: mi &alinquatuor. nam in Mun. & haee affertur, quia voluptas optimum aut summum bonum esse nequeat, quae ratio meo quidem iudicio valde infirma & imbecilla videtur. multa nam- ue videas, quae tamen non sint optima, ut bona eorporis αfortunae sent bona, non tamen optima. Deinde, quia voluptates etiam quaedam sint vitiose. Ergo voluptas non est bonum. Quod autem bonum, nunquam vitiosi naturam inducere potest. In libro autem 1 o.infia hae afferuntur. I. quia νοῶ luptas est qualitas, scilicet non natura. L. quia voluptas est infinitum quiddam fCapit enim magis iam inus, thtentionen & remissionem J quae rationes eo loco explicabuntur. Ex his autem decem rationibus tres familiam ducunt f sunt κυρ---ται summae J prima, quarta, & vltima:ςaque re in iis explicadis, ut quas & Plato in Phliabo potissimum attulerit, omnis Aristotelis consiumitur opera. τῆημη-σας. J Altera haec est de Ioluetate Philosophorixum sententia, existimantium, voluptates partim esse honestas, & in bonorum numero . partim turpes & vitiosas. Rationem afferebant i quam proximo capite refellit Aristoteles Sententiam enim non refellit, sed confirmationem eorum disputatione ostendit esse ritiosam: quia tueunda morbum M. ' - Pp pHOM
647쪽
2oo IN CAP. XII. LIB VII. ET HIC i
pestem sepenumero afferant; Hine res etiam optimae intel- ldum nocent. Seientiae nocent, quando quis se nimiis macerat studiis.aecerant quandoque de morbum. Ergo scientiae par- ltim vitiosae, partim &e. ετ α σον. J Tertiae de voluptate sententiae ratio Neonfirmatio hie assertur breuiter,quia voluptas sit ortus . non
finis seuperjiectio. Formula: , Sammum bonum est τε λ , qaradamperfectis, finis. ἴτι, latine reddi no potest, propterea Varro sem' per retinuit, ieero dicit finem. J . l
Eua non potas esse summum bonum. Hoc argumento coneidunt omnes disputationes Epieuri, quae post Aristotelem extiterunt. Cicero resellit Epicuri argumenta duo, in lib. r. de Fin. cum Epicurus dieit volupratem Donum summum. Verum de hac sententia, in qua Aristotelis aetate erant Aristippus&Eudoxus Socratis discipuli. Stoici. enim centum annos primuin nati post Aristotelem. J Et pomea Epicurus insta copiose lib. ro. o capite proximo, nonoihil tamen attingit. N am tir. ct 2.-M. ibi breuiter explieabimus lib. 3 de virtutibus, ct bb. primo explicavimus. ciemronis lib. α , r. de Aristotelis instituto eum ingrauioribus primum videre, quae in controuersiam soleant reuocari, de
re tractanda: Deinde quae vulgo diei soleant, hoe feeit hoe quoque loco, iam subiungitur resutatio &explicatio, &c.' C A P V T X II. C O M M E N T A RI I. .
-υμοῦκνει - - . J Haee altera est huius devoluptate tractationis pars: quae & ipsa perspieuitatis gratia bumembris consti tuatur. Priore namque membro, de quo hoc capite, quae priori parte sunt allata, omnia breuiter refelluntur: altero de quo proximis duobus capitibus j eadem latius refelluntur & explieantur. Reprehendendis autem iis f hoc est, dum Aristoteles ea quae hactenus priore disputationis parte sunt allata, reprehendit J voluptatis quoque diuisiones de definitiones affert&explicat. γ ν Ao,-τι. J Affert primum voluptatis diuisionem:
648쪽
nam aliam esse ab lute & vere, aliam eoparare, seu huic aut illi, o omnibus. Qua quidε partitione opus fuit, propterea qstici sit, An voluptas bonorii in numero sit colloeada. Atqui hortu no est unius modi, sed vel est ab lute & simplieiter,uel alleui. Itaq; ut qstio intelligat' princeps,distinguenda fuit voluptas. Ratio aut hui' partitionis & origo ex boni distinctii 'ne sumitur. Boni namq; vim & natura iequutur& imitantur habitus & naturae &winde motiones quoq; & ortus, proinde deniq; voluptas ficit. imitatur ratione boni. J verba haee sunt physi ea, natura ,habitus,motus & ortus. Notu est aut ex physicis, motu & ortum essetan si progressiones seu inchoatas ad naturas seu res ipsas & habitus. Priotes his esse illas μεργείας,has esse velut Ἀ-& persectiones quasdam,illas imperfectiones. Ia Vero voluptas in illis poni sistet ab aduersariis, qui voluptatem dicant esse ortum seu motum, non vero naturam sevum αὐ&habitu. Hinc Plato dicit, voluptates no esse ut ,neq; φυm , neq; εξο , dicit esse imperfectum, motum, Ortum,quo tendatur in perfectionem, hoe est,in habitum. Cur autem boni naturam aut dissimilitudinem haeequatuor imiteturibaec est ratio quia Ide natura & habitu hete est ratio,nam de motu & ortu,ex quibus priora duo manant, eadem postea perspici poterit: quia, inquam, naturae seu res& habitus ad bonum omnes feruntur, eiq; se accommodant. ia Est igitur voluptas, utpote ex illorum sententia motus seu ortus, partim ab lute,partim no item, sed alicui modo. Ab-λlute est ea, quae vera dieitur voluptas, & eadem est omnibus, ut quae ex virtutibus aut bonis actionibus capitur. Altera est vel bi gratia ea,quae vel in aegrotantibus aut fame aut siti laborantibus, aut scabie titillatis esse solet. Et hae quidem voluptates posteriores Aristoteli mox duoru sunt generum. Nam vel sunt eae simpliciter quidem malae δc vitiosae,sed huic aut illi non item, quin potius optabiles & expetendae huic veIilli:euius generis voluptates sunt beluarum & hominum im- proborum. Alterae sunt,quae no quidem sint expetendae huic aut illi, praetere exiguo tempore: huius generis fiant voluptates, potus, cibi, veneris, medicamentorum, aegrotantium,hydropicoru, melancholicorum, sceminarum carbones 3c creras adamantiu , citis laborantiu. hi namq; eas voluptat Ἀππ-
petunt illi quidem, sed dum vel siti aut fame,vel morbo laborant,alias non item. Verae namq;&absolutae voluptates e
649쪽
σοι IN CAP. XII. LIB. VII. ET HIC
petuntur ab omnibus. Sunt homines, qui delectantur gustandis earnibus humauis. sunt alii, qui morbis deprauati, ut intempetantes, qui delectamur voluptatibus secundi generis, . quae huie aut illi, sed ad certum tempus,dissoluto morbo, aut fame, statim non amplius expetunt. Et huius quidem postmrioris generis voluptates non tam esse, quam videri, ait Arist. propterea quod sint cum molestia quadam. nam ex medicinis quae capiuntur voluptates, peripicuum est eas esse cu Ino. lestia; quae item ex cibo, aut potu & venere denique capiuntur; eaq; re Plato cas praeclare vocat impuras; quae ex virtutibus
- εc scientiis capiuntur, puras & liquidas. In omnibus denique corporis voluptatibus semper dolor admixtus,& molestia, coninnista. Itaq; abiis temperandum,&eae persequendae, in quibus nihil molestiarum. Hue pertinet diputatio Arist. Di Mun. qua docet voluptates partim esse rectas, & veras, par.
tim vitiosas, ratione eo tu,in quibus voluptates,i. ratione naturarum . nam ut naturae partim sunt bonae, partim malae lv.
pi, v. g. natura est malal ita Ac voluptates proborum hominuerunt iustae & rectae, improborum turpes & vitiosae. Atque ita hune locum diuidendum atq; intelligendum, alioqiu dissici. Iimum puto, collatis iis, quae infra cap. vlt.-bb IO. cap.3. . s. in Magn lib.2. cap. .fere in princ. ab Aristot. & iis, qua in Phliabo a Platone asseruntur. Aliorum explanationes de hae voluptatum partitione & vitiosae, & Aristotelis sentemtiae non congruentes, illa cum verbis Aristotelis comparata,
ficile refelli poterunt. Itaque legendum puto, εὰς, ρε-Nam verbum ineleganser noesi Aristoteli cum J inculcatum, inducendum est;&pro his
φα avis haιἔσαρ. legendum, Asy ἀ πλως, dce. ex veteri trala. tione & sententia iam explicata. Hoc demum capite intelle et inteii gitur tota de voluptate trae alio. ' 2. . επι 'Altera ut boni ita ae voluptatum diu ctio. nam boni partim esse opus & munus seu G.γει- , pa
tim habitu, verbi gratia; bonum quiddam est scientia & eontemplatio, haec tamen ἀνικμοια, illa est habitus. utrumq; hoe boni genus est per se&absolutum, eis quae ex habitu existit' - νεπεια, bonum est perfectius. Est aliud boni genus, quod L seu facultas, & motus seu ortus dici potest, minime
persectum. Ad eundem modu voluptates, quae vel sunt o νε
vel ceve mi habitu pMecto manantes, Toluptates sunt
650쪽
persectae, plenae &per se. flocus obscurissimus, iudieabitis,
an bene explicarim. J duae aute tanquam motiones vel or tus ad habitu perficiendum perducut, proprie & per se voluptates no sunt, sed ex eventu. bona dicit Arist. partim energia. partim habitus. haec est gradatio in rebus atura lib. aut m talibus. I. Est principium, initium alicuius rei conficiendae, domu volo aedificare, iam dum conficitur ipsa aedificatio aut confectio, vocatur a physicis motus, quo peruenitur ad aedi-fieii complemetum. Deinde sequitur domus persecta, postsi perfecta est domus, sequitur Gργεια,in domo sequitur usus Sie in Physicis cum videt. una res ab alia mutatur in aliam, est motus. Cum mutata est res, desinit mutatio: re constituta, sequitur eius energia. Sic in moribus virtus suis actionibus longa consuetudine paratur, parta virtute habitu ipse, sequitur effectus, bona facta in vita humana. Ortum seu motum vocamus omnia, quae praecedunt Iem eonstituFam. In
silentiis praecedunt quaeda, deinde nascuntur habitus, postea illis virtutib. virmur, illa quae energia sunt perfectiora, quam quae ad habitu illum perducunt eadem ratio in voluptatibus, ut alladi aliis perfectiores sint. Illae sunt persectiores, quae assinitatem eum bovis perfectioribus habent, ut bona simi quaedam imperfectiora, qu, neq; energia neq; habitus, sed pe ducunt tantia eo: ita voluptates quae perducunt ad rem perficiendam, non sunt plenae, non sunt persectae. J Huius generis sunt illae, quae nasuram ad persectione seu statum susi perducunt, ut cibi, potus, veneris. Alterius generis sunt,quae ex virtutibus, scientiis, auribus, oeulis, & odoratu capiuntur, teste Aristotele lib. ro. eau p.& in Mun. t eum absque loci allegatione cito, Magna moratia libria .eaput. 'cintelligo J & hoe lib. cap .vit. quas inter voluptates,&haec insgnis di Gretia, quoδquae ex eventu, fiant eum antegresso dolore & molestia, alterae non item, quod ipsum supra iam attigimus. Sic qui volu .ptate capit ex cibo, ille sine dubio antea asctus fuit molestia
quadam & dothreinristot. in Magnis, qui capit voluptatε ex euentu soleeprius dolere, sed in aliis, quas diei mus proprie M
per se nulla antegreditur molestia. nam quae eapitur voluptas ex virtute, certe virtus nemini molesta. ex virtute, ex seientia summa voluptas. Anne in scientia ante voluptatem dolor adeon sequendam virtutem aut scientiam,praeceditne
molestiaῖ voluptas quς sequitur,nastitur ex habitu irtutis oc