Oberti Giphanii ... Commentarij in decem libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum, post sat bene longam suppressionem, boni publici gratia, iam primum in lucem editi ..

741쪽

ego IN CAP. X. LIB. VIII. ET HIC .

Uxoris reperiri ait. Nam potestatem seu societatem vitoris Scmariti rectam, plane esse Aristociaticam. Cur ita quod ut in Aristocratia , ita& in matrimonio pro dignitate suo quisque singitur ossicio seu muliere pro virtutis ratione N am quae ViIIsiant propria, principatum in familia ob inere, & rem familiarem parare, curat maritus: quae mulieris sunt ossicis maritum obseruate & colere,atq; familiae maxime ancillis munia & pe-sa dispinare, cibaria & his, & toti familiae praebere,liberos deniq; Queare. Sed de his Aristot. in labru Potit. araoncm. b. f. pulchre Salomon de hac re.) Ea inquam omnia curanda uxori

relinquit. Ex qua ossiciorum partitione seu descriptione F sua cuiusque virtute, Aristocratia quaedam exsistit. Contra ii vel lmaritus omnia sibi arripiat, etiam muliebria ossicia. ut texe- re, nete, & suses ducere,vel uxor imperium sibi arroget G raeci vocant qnod factitare solent vel sorma, vel, diuitiis, vel oribus & nobilitate saperbae s liuites has Graeci ocant puellas orbas seu praediuites, quo verbo b-hro secundo, Polit. , quarto Aristotel. utitur; vide &Gestium de εpiclerv. J His inquam duabus rationibus exsistit Oligarchia in matrimonio. Na ut in o ligaretiijs,ita& hic imperatis, qui non virtute sed diuiti js & opibus antecellit. Videatur MAristoteles til onimo, capite octavo, Polit. ubi maritum V XO-ri natura imperare, & si interdum contra, fieri χαροὶ φυMν, contra naturam, asserit: abhorruit igitur a recta ratione Gallorum veterum in Uxqres potestas vitae & necis tanquam in

seruos, inquit Caesar bbrosexto de Bello Gall. Est enim Tyrannica, non Aristocratica,omnia sibi vindicare, Sc in hac mariti &vxoris secietate est Oligarchica. . Repugnat & contra rationi omnis ναυ-κsκωῖα , quam scribit Aristoteles libro secundo Polit. capitaseptimo, plaetumque reperiri in bellicosis nationibus, exceptis, inquit, Celtis, id est, Germanis & Gallis: quam . eandem ,--,sκ - Sybilla vates canit praenunciani sore Antichristi, & excidij orbis terrarum.

Hi ἔοικεν. J Adhuc de duobus Reipublicae ge

neribus, Regno & Aristocratia, eorumque deflexionibus, 1yrannide & Oligarchia: hic de reliquo, nimirum de Republica seu προυκυι Is, & eius deflexione A/υκωῖα. Et illius quidem imaginem Domesticam ait esse, fraternam coniunctionem uu iocietatem, quod vita RepubL item inter fiaues omnia

742쪽

COMMENTARII. . msint paria. Fratrum igitur societas est m/ κραπικὴ, nisi si fratrum alter aetate longe luperci alterum. Nam hos interiton

tam fraterna, quam paterna videbitur elle societas & amicitia. Ex fratribus namque senior iuniori patris est loco. De- mocratiae autem imaginem ait esse domum, quae domino Mrediore careat, ubi tantum sibi iuris sumat mas, puer vel adolescens, quam vir, seruus, quam liber: Ubi inquam, omnia perturbantur munera, omnia dicuntur aequalia: etiam in iis domibus, in quibus qui praeest, vix praeesse videatur, quaa vel imbecillior, vel auctoritate careat, &c.

COMMENTARII.

Κα&' εμί- σαῖν πιλιτειῶν. J Expositis iam societatum generibus,& in his maxime politicae, ut ad qua caeterae tanquam ad principem reserantur: nunc redit ad amicitiam, cuius nimirum genera ea de societatum & Rerump. generibus sint intcziechaaeaq; ad hanc accommodat. His igitui duobus capp.de societatum amicitiis explicatur, publicarum quidem seu politicarum hoc cap. domesticarum proximo, etsi & de do inesticis quaedana hoc cap. permiscet. Cuius prior pars de rectarum est Rerum pub. altera de vitiosarum amicitiis. Admiscet & de iureliatum societatum,quod amicitiς cum line maxima sit cognatio, ut supra dictum, &eatenus sit amicitia, quatenus &ius in his generibus Rerum publicarum. sitos primum, lequa haec duo assen:eam consis eris in excellentia, esse excellet tiae non aequalitatiS amicitiam. Quemadmodu & ius,quod inter hos est, non unum idemq; icu Arithmeticum sedGeoinetricum potius est,& pro dignitate. Vt igitur non idem ius est ciui aduersius regem,quod huic aduersus ciuem, ita SP amicitia non est aequalis, seu non erit par. Nam regem obseruabit S colet tanquam superiorem & excellentem ciuis, non contra: honos namq; est praemium excellentiae, & quod amplius,debetui virtute, imperio,aut qua re alia praestantib. 10. c. vlt.-l. I. Euri c. rofere in medio. Excelles diuitiis largietur egeno,*d hic con tra eum obseruabit. Altera huius amicitiae eaq; verillima nota est, beneficentia. Haec namq; huius amicitiae est causa, eamq; tuetur & conseruat,quod testimonioHomeri confima atArist. V u s Res es

743쪽

682 IN C A P. XI. LIB. VIII. ET HIC.

Reges suorum curam gerere oportere,operamq;dare,ut hi sint quam beatissimi, tanquam pastores ovium: neque enim suam, sed suorum utilitatem quaerere debent, Vt supra cap. prox. Cui amicitiae consimilis est & patria. Nam &haec est excellentiar, cui argumento est, quod & parentes a liberis obseruari & coli consueuerint: In altera tamen nota disserunt: maior nainq; est benificentia parentur erga liberos, quam regu erga suos. Reges namq; custodia & tutela duntaxat praestare vi dolis', parentes &ortus nostri,& educationis &institutionis sunt auctores, h. e.&

ut simus,&vt bene sinus, quod utrunq; certe est grauissim v, etsi priuS grauius,quo sine alterum esse nequit, ut & inst. haec tria iterat c. ra. Vbi propterea non iam regibus, sed diis ipsis parentes comparat Quod autem de patre, idem & de auo & alus mai ribus dici debet, quoru omnium in suos nepotes &pronepotes eadem est & potestas & amicitia,idem ius. Attingitur & tertia butus amicitiae nota, φυσή, eam esse naturae

consentaneam, qua de re initio ιbrar. Pobticorum.

φες 3 edes ς γι-ή F. J Hic de altera Reip. specie, de Aristocratica, inquam,amicitia: cuius causam non iam beneficen- , tiam, sed virtutem esse ait, ubi praestantiori amplius, &suum, quiq; tribuitur pro dignitate, & Geometrice, non Arithmetice. Qua in re haec cum priore consentit. Talis amicitia & inter coniuges est, Inquit Aristoteles, id est , -τ'αξώω, eatenus, inquam, est eadem haec amicitia. Nam quod ad causam, haec a priore differt, ut quae sit ex beneficentia, cum haec sit ex virtute, etiam inter coniuges, si sint boni & probi, ut infra ait Nam&alioqui inter improbos coniuges harmonia haec & amicitia Aristocratica non conseruatur,1 quod hodie in Anglia, certe ibi dominantur mulieres, & Olim Romae. J Vt olim Lacedaemone , & ex Romuli instituto

Romae,testibus Aristotele lib. 2. Potit.-Dionys lib. a.' ossa- λογαμ. Nam Romulus uxorem domus non minus voluit esse dominam quam maritum. QAod idem in rebus tamen duntaxat 5 bonis voluerunt olim I Cti Cassiani, ic fragantibus recte Sabinianis. sin rure ciuili duae sectae. J tr. Is rerum amot. In It lia denique certe dominantur viri: In Germania quid, &in .

hac urbe maxime norunI.

- ναδελφων. J Tereia est haec politica amicitia Timoet

lieae seu Reip. accommodata: cuius haec propria est nota, eani csse uon ut priores duas,excellentiae,sed inter pares, propterea,

744쪽

COMMENTARII.

quod &in Rep. ciues pari sint omnes iure,vicissim paret &im- .perarit in Rep. tertia parte Huic aurem amicitiae similes sum, '. q a Graecis dicuntur& ετιι ελκῆ. Nam & fiat res inter se sunt aequales, ut sodales,eodem iure& aetate, eaq; re & int rhos eade studia, ii Je piae runq; mores, q causae solent esse amicitiae,eiusq; verisiim ς & firmillimae, esse consueuerunt. Eadem . in&iuris ratio, quae amicitiae tam in Timocratica, quam in Aristocratica, quam deni'; in regia secietate aeu politia. 3ταις ταρεκοῦοι Γεmν J Adhuc de rectarum Imicitiis Re- ,

rumpubl. hic de amicitiis deflexionum, quas ait esse valde tenues & exiguas, exemplo iuris, quod idem in his deflexionibus vel est nullum,us perexiguum certe. Nam ubi nulla vel exigua est aequa sitas, nullum quoque vel exiguum ius esse po- . test,quod omne costat elle a quale, seu inaequalitate potitum, exbb.s nullum quoq; ius esse potest, inter quos nihil est com- . 'mune: exiguum,inter quos pauca sent comunia. QAbuS prae- . munitis docet Arist. in his deflexionibus in una plus reperiri,ur iuris& communitatis, ita & amicitiae, in altera minus. In ea igitur, quae omnium est deterrima, nimirum in Titannide, hoc est, inter Tyrannum & ei parentes nulla, vel tenuissima est amicitia. Quid ita λ quia nihil inter eos est commune, omnia ad se conuertit&rapit Tyrannus, nihil suis relinquens, ut qui non suorum, sed suam duntaxat quaerat & spectet utilitatem. Hac, inquani,Iation Tyranno aduersus suos neque ius estvl-

lum, neque amicitia. Formula:

Vbi niKI commune,nusta communitas: ibi neg tm, neque amicitia: amis nams insocietate seu communitate cernisupra ostendimus. Φ. At Dranno eum suis nihil 1 eommune,ut qui omnia ad serviat . , Ergo nec is , neg amicitia esse potest. Propositi em explanat seu dilucidat Arist. tribus similibust 'lam neque inter opificem S organa, neque inter animam dc corpus, neq; inter dominum & seruum ius esse ullum,aut ami- 'citia,propterea P nulla quoq; inter ea sit c5munitas. Quid ita nam comunitas nisi inter duos ut minimum esse nequit. Atqui anima& corpus unu quidda,opi sex autem &organu,seritus &dominus,sviat illa quidem duo, sed unius tantum, inquit Arist. in Eurim. libroseptimo, cap. o. ubi verbum κλιν spurium mihi

videtur & inducendu, id est,ad unius utilitate spectant & perti

745쪽

εM IN CAP. XI. LIB. VIII. ΕΤ HIC.

nent. Organa ad opificis, serui ad domini utilitatem cons

rant. QIae igitur horum trium, eadem & Tyranni aduersus suos est ratio. At capiunt, inquietialiquis, &sentiunt illa qumque utilitatem quadam seruus a domino, corpus ab anima, ganum ab opifice, dum expolitur. Corpus namq; quoq; curidi. oportet, & seruum bene haberi. Capiunt igitur utilitate quamdam,& proinde comunitas quoq; hic adesse videtur. Quare &ius & amicitia. Respondet igitur ν veru quide hoe essς, capereec sentire utilitatem quandam haec ab iis, qui illis

utuntur, seruos a dominis: non tam e propterea amicitia nobis esse cum inanimis,ut opifici cum organis, aut cum animantib. seu rationis expertibus,aut cum bobasa ut equis,aut et ratione

praeditis, ut cum is. De priori b. duobus, nempe inanimis &rationis expertibus,res est perspicua: de seruis distinguendum: nam qua parte seu quatenus sunt sesui, neq; ius, nequearii citia cum iis est: qua parte vero seu quatenus nomines, & ius Scamicitia quaedam cum iis esse potest, propterea, quod pactionum & rerum contrahedarum quaedam potest esse comunitas cum serius. Servi,quia homines,& ratione praediti , certe res &negotia contrahere agereq; possunt,organa &rationis expertia non item. Hic autem de seruis eorumq; iure locus est inlignis,& eodem quo hic ab Arist. modo & distinctione a ICtis explicatus. Sic enim Vlpia sint oss.de diu. ru.tur. Aemdattinet, inquit, im eiulisserui pro nullis habentur,non tamen iure n tu ali. mia quod ad ius naturale pertinet, omnes hominessunt aquales. IH rebus igitur ciuilibus leu ciuiliter, nullum est cum seruis ius seu amicitia. Ciuiliter, inquiunt ICti, non obligatur seruus,sed natur iter Inaturaliter. I. si id quod.1. de eo'ει eb. Ladoptiuus. 3sermisse derit. nupt. od aute ad coniunctionem illam attinet,seruos utilitatem quandam a dominis cap re, ad eam h. l. non respondet Arist. sed in risit. lib.ρ. e. 8. Nam id fieri non per se,sed ex eventu. Curatur namq; sciuus a domi no non serui causa, sed sui: aegroti namq; serui nullus est usus. Hinc illa omnis tilitas, qua serui capiunt, ad nos refertur in dem: igitur vere nullam capiunt utilitatem. Hodie non serui, in quos Vitae necisq; ius habeamus, quos nos vocam' SclauOS. Serui ex duabus gentibus Athenis, ex Getis & Dauis. Sic apud nos ex gente Sclauorum, cum qu perpetua bella suerunt. Insigae locus de seruis. Quatenus serui, nihil nobis commune cum illis, propterea quod pro nullis habentur: quando seruus

746쪽

at libet. tunc naseitur. Servitus est mors ciuilis: quatenus homines,est nobis communitas quςdam cum illis, quoddam ius: quod ad ius naturale,omnes sunt aequales. Introducta fuit se uitus propter peccata nostra,estq; pCena omnis seruitus. Ratione qua homines,est quaedam communitas,& proinde ius,& amicitia. Ergo si amicitia, non tractandi ut beluae serui: est enim naturalis quaedam coniunctio inter seruum & hominε, nempe quatenus intra humanitatem est. LiterChristianu & Turcam, inter Catholicum & Euangelicum nulla secietas. Sciuiis non habet patrem, neq; matIem,neq; sororem, neq; fratres. --ro igitur,potestne seruus matrem uxorem ducere, si non habetur loco matris λ' Respond. Non: quamuis ciuit iter loquendo non est mater, tamen naturaliter est mater,& proinde non potest ducere uxorem. In matrimonialibus non tam quod ciuiliter,quam quod naturaliter fit, Distatur. In repetitionibus de bitorum non ciuile sed naturale ius spectatur. aeritur, an seruus liber factus possit repetere a domino quod luerit adhuc seruus Z Respond. Non: cum daret, fuit seruus. Inter seruum enim & duminum nulla obligatio. JJ Adhuc de Tyrannide; nunc de

Democratia, quae altera est deflexio. Et in hac & ius & amicitiam plurimum reperiri est,eo quod multa inter hos sunt communia. In Democratianamq; omnia fere sunt communi nullus altόti prςfertur,sium mus infimo est aequalis. Duo igitur b c sunt extrema,Tyrannis &Democratia, quaru in illa ut omnia deflexionum deterrim a,quia nulla communitas, nullum quoque ius & amicitia: in hac;vi optima, quia magna est comm nio, magna quoq; & amicitia & ius intercedi taed ubi tertia deflexio ο λιγαρahe,inquiet aliquisὶ Hanc praeterihist Arist.quod inter illa duo interiecta tanquas. inter duo extrema, iis cognitis faciIe &ipsa cognosti possit, nimirum in ea plus esse iuris& amicitiae, quam in Tyrannide, minus quam in Democra-ι

COMMENTARII.

E, J Priore capite de Amicitia politiea; hoc

de domestica ieu oeconomica explicatur, cuius priore in pa te de amicitia patria, & caeterorum propinquorum: Altera de

747쪽

CAP. XII. LIB. VIII. ET HIC .

coniugiali seu ut vocant, quae tamen & ipsa prioris pars quaedam non incommode dici potest. Aristoteles in Ei

κα seu propinquorum & affinium,ετ ρικὶαἰ, sodalium,& a s ινμνικίω , quae & politica sociorum, seu quos inter quaedam est cietas seu communitas. Ad hane amicitiae partitione & hoc l. alludi mihi us let . Nam & hic eade illa genera comemorantur, γ,Φικὴ, ετ εγικὴ, dc κρινωνικῆ. Quid ergo, dicet aliquis, an non omnis amicitia est Goωνικη, etiam propinquoru & dalium: supra enim est explicatum, omne amicitia in societate vertari 3 Rei pondendu est, versari quide in cietate omne amiticitiam, sed alteram alte a magis, hoc est, alteram ex societate tota pendere, alterius etia alias este causas. Nam vere κης v t sbcietatis ipsius & communitatis causa est & conciliatrixos sλoso , pactio, conuentio, & conditio. Cpgnationis vero amicitia magis est ex sanguine d necessitudine: talium denique amicitia ex morum similitudine & studiorum aequalium nasci maxime videtur. Etsi igitur in omnibus est quaedam societas, quia tamen in politica phyletica seu tribuaria συμ. λεικῆ mercatorum & nautarum iociorum,publicanorum,&id genus aliis secietatibus politicae, tanquam partibus, magis cernitur secietas, quam in ea, quae est inter propinquoS aut inter Adales, in quibus partim necellitudo sanguinis, parii mmorum similituὸo & studiorum dominantur. Q re has duas la κρινωνικη . recte quis seiunxerit, cum reliqua illae, quas modo attulimus , verius sint Sic enim haec verba reddenda,is ινωνι ἐοί-Ο Μον: perperam alii,

magis sunt similes, de quo verbo & supra

oίον Ratio est, cur Politica tribulium, mercatorum, publicanorum, symbola sbdalium, cominilitonum, cur, inquam, hae magis sint ,οινωνικα , quia pactione& conditione conglutinantur, quod communitatis seu secie .latis est proprium . .

J Ait hospitalem quoq; amicitiam inter

referri polle. Nam & consuerunt principes viri h spitii inter se iura&kedera contrahere olim quidem quadam data tessera, de hac dictum sit pra cap. 3. De qua & Plato apitii Laertium, eam literis & commendationibus conciliari: de qua&copiose Francisc.Patric. lib. S. do Reguo, tit. 13. De hospitalitate autem Cicero bb.a. c. Q .ἱ

748쪽

Adhuc igitur soωνι - explicquit: hic caetera duo genera, maxime o leviter explicatur. De συγ ι igitur monet mitio eam esse multipli-Ηm . . Nam tres eiuS sere partes efficere videtui, patriam, fiatrum & caeterorum propinquorum Geu agna torum tertiam. Quomodo & Cicerotis . r. inficiorum: P ι na, inquit, ocreias coniug/oe I, de hac infra altera huius capitis parteὶ proxima in liberis , una domm sic legendum puto, indueto verbo deinde j communia omnia. Sequuntur fiso hi in coniunctiones, tum sobrinorum, qui cum Vna domo cap I: Lia ipollunt,in alias domos migrant, tanquam in colonias. . .' τῶ β sq. J Hoc alterum de , eam licet multiplicem & naultifariam , ex 'na tamen patria , tanquam caecapite & sonte manare & pendere, id quod ost dit deinceps

accurate Aristoteles.

οἱ-- l Primum de patria ; huius causam in eo sitam esse, quod p rentum velut pars quaedam sint liberi :& proinde

parentes diligant liberos tanquam tua quodammodo membra & se ipsos, parentes contra dis gant ltiberi, ut ex iis orti &profecti. Nam liberos parentum velut elle partes, &suora dictum est lib. .e. r. ubi ex ICtis adduximus 1, patrem & filium esse quodammodo unam eandemque persenam, silium patris esse partem, j. ea vero. in Instιt.de mutil stipui. Tres asseri differentias inter pasentes Schberos quo ad amicitiam. Cur afferat,paulo inse.adiungit. Primum igitur parentes melius norunt hos vll illos suos esse libe-vos,quam liberi se esse ab his vel ab illis procreatos. Nam parentibus nota est procreatio,liberis,ut qui tum nondum essent, non item. Intempses autem parentes mater magis nouit, ut infla ait Aristoteles labro p. capite septimo,in se. Quare & matrem certiorem esie aiunt Iurisconsulti in L qvia. F. de inius vocando. Pater enim semper incertus, etiam in legitimis nemo posset linare talem suum patrem , etiamsi iesitimus &iustus filius. Inde usitatum hoc apud nos, ut liberi, quando parentes procedunt in publicum, sequantur patrem, & praecedant matrem.

λλον μνωκειωτα . J Altera disserentia, patentes liberis magis esse c5iu iactos,si liberos parentib. Qi d etsi miru & pene paradoxo Videi cu eade contrarioru sit ratio,iame ab Arist.

l ita explicatur. Vnivorse igitur & generaliter ait, id a quo, coniunctius

749쪽

cps IN CAP. XII. LIB. VIII. ET HIC.

iunctius eo orto quam contra, ortum ei quod procreauit, Vt si quis dicat, pictorem tabulae a se pictae esse coniunctiorem, quam ipsi tabulam. Rationem adiungit, quia ortum proprium eius est a quo, non contra. in id ita8 quia ortum est eius,quod procreauit pars quaeda, Ut filius patris, quemadm'odum dens,

pili, ungues corporis, ex quo enascuntur, sunt partes. Parte autem totius esse propriam,non contra totum partis perspicuum est.Nam pars a toto vim suam omnem habet,& in eo contine-

tur.'yare& liberi cum parentum sint velut partes, dc proinde eorum proprii,&in iis tanquam coprehensi, cum,inqua,liberi ratione originis in ipsis parentibus velut contineantur: ratione autem sui plane a patre sint seiuncti, merito parenxes dicendi sunt coniunctiores liberis, quam hi parentibus, cum a parentibus omnis proficiscatur cognationis seu coniunctionis origo& nexus: cum inter paries & totum haec sit analogia, ut totum maiorem habeat necessitudinem cum parte,quam contra,nisi

si totum, pars nihil est: secundo pars, quod pars, hoc habet a

toto. Totum parie natura prius: natura, hoc est, persectione& veritate: manus mortui non est amplius pars, pars humana totam suam vim & sanguinem quan ex ipse corpore hominis habet, & propterea maior affectio totius ad partem, quam panis ad totum. Hoc expresse cernitur in parentibus , m tre praesertim , quam mirifice amare videmus liberos. Inde maior connexio parenti cum filio , quam filio cum pata tre. Magis est cognatum generans generato, quam generatum

generanti. ' .

Tertia disserentia in temporis longii quiuite

seu interuallo posita. Nary longinquiorem Esse parentum aduersiis liberos,quam horum aduersus parentes charitate,quod ex eo perspici potest,quod parentes liberoi ament statim a primo ortu, quamprimum Vt sunt nati: liberi vero ciun demum parenteS ament,cum eos cognoscere & sapere coeperint. ie, του- ν 3 δῆλον. JHic affertur usus haru differentiaru.Nam ex iis efficitur, maiorem & vehementiorem esse&acriorem ambrem parentum aduersus liberos , qu- contra, es

maxime matrum, quod ea tria cum in utroque parente, tum maxime in matre reperiantur. Nam&haec magis nouit,&magis videtur coniuncta,quia ex eius Vtero,atque ita eius magis videat' esse pars; & diuturnius quoq; amare videtur,cum saepe absint patres,dum procreantur liberi. Sunt & aliae causae,cur

. matrum

750쪽

: COMMENTARII.

matrum aeriores sint affectus &-quibus insta es. r. D. 9 - ἰξαυτων. J Ratio est,cur liberos amando videatur parentes seipsos amare, quia liberi sint, quasi alteri ipsi, non plane ipsi & uni, sed alteri,quia reuera separatiamieus est alter ipse ωρ Adhuc de patria; nuc de fraterna amicitia . cuius ne um in communi parente positum esse ait. Α- mant fratres, inquit, inter se, quia ex eodem nati, & proinde inter se quoque idem sere videntur. Nam ut eleganter Atast teles ταινοτης ad illa,id est, ad parentes eadem facit, ut & ipsistatres sint,inter se quasi idem. Formula: uni tertiosunt eadem,ea , intersi sunt eadem.' At fratres eidem tertio, nempe parentiιm sunt eadem, quasi eadem perserra,vi iam dictum. Ergo is inter se quasi idem plana esse videntur, 'mω τό mquam habent eum parentibus inacit, it e, inter se ha

Sed quorsum harer nimirum ut eausa amicitiae fratemae unde pendeat, cognoscatur, & ea ipsa quam sit vehemens de

necessaria. φαα--τον. J Huius autem ταυτο της,coniundisonis,

eonfirmationem adiungit Aristoteles petitam ex phrasibus vulgo usitatis. Nam hine est, quod vulgo dic 'nt, Eundem sanguinem, Eandem stirpem esse fiatrum. Sic Anchises apud virg.lib. o de posteris suis Iulio Caesare nimirum Prouce, ia-quit, relasanguis meus. . m. το αὐτὲ. J Sunt igitur stures quoque inter se quodammodo una eademque persona,& li in ter se ipsi diuersi, id est, non tam ratione sui sunt unum quiddam, qua parentum. μέγα δὲ α6σφιλίων. J Causam frateinae amicitiae principem iam attulit, originem seu orium. Hic Ec alias adiungit causas adiuuantes, tres potissimum, Educationem eandem, Aetatem &mores,ad quos & institutio &'studiorum simili tu do referri possunt. Nam dispares mines diuersa studia sequi

tur,inquit Cie. in Latio. Educationis quanta sit vis,cum per se notum est:tu ex amore collacteorum, quos vocant nutricum M paedagogorum, quos erga cceptus a pi ima aetate amor vix unqua intermoritur, ut est inLalio, Perspiciati est. De state eadem seu pari,quam Graeci elegantei Vocant, con