장음표시 사용
191쪽
Iro LIBER I. CAP. v. lautem, quod antea dixit, controuersia ςst : Ergo per id, quod antea dixit,Con- uouerna liniri non potest. Si ergo post ortam controuersiam , Scriptura nihil noui dicit, sed manet in antiquis terminis; certe per illam finiri lis non potest; sed necesse est, vel alium Iudicem adire, vel alteram partem litigantem sponte cedere, vel clenique utram - que in lite perseuerare. as. Posterius argumentum. Multa sunt testimonia Scripturae, quorum verus ac legitimus sensus haberi non potest , nisi ex Tt ditione & aut horitate Ecelesiae ut probatum est cap. a. Ergo si oriatur controuersia circa eiusmodi testimonia, sola Scriptura norieotest esse iudex, sed oportebit confugere ad Traditionem alit horit tem Ecclesiae. V. G. Christus dicitia,
Matth. 28. 19. Euntes docete omnes gentes, ibaptizantes eos in nomine Patris, di FiI'.
O Spiritus sancti. Sensus verus & legitimus est, quod in Baptismo pronun-eiari debeant haec verba : Ego te burixo lin nomine Patris. Filij. ct Spiritus san- 4ῶM : Et quod Bapti sinus sine tali ver-
borum pronunciatione non sit vali- dus. In hoc consentiunt nobiscum ad- uersarii. At si aliquis negaret hunc esse sensum, de contenderet non opus es 4 pronunciare haec verba, In nomine Pa
192쪽
ens, i Fiiij, ω Θiriiussaviti i sed omnino sufficere, si quis inter baptizandum habeat internam voluntatem di intentionem bapti Eandi in nomine sanctissmae Trinitatis; quomodo illum confutaremus An ex solis Scripturae ve bis Nihil minus. Nam illa verba,
Taptirantes eos in nomine Patris. ωσ. non
dicunt, vocalem Trinitatis inuocatio- nem adhiberi oportere. Vnde ergo ἄ- stat oportere Expraxi 8e Traditione Ecclesiae. Si hane respuis, non babebis ussu in praesidium contra advorsarium, qui negaret vocalem prolationem n cessariam esse. 26. Aliud exemplum. Christus dicit Ioan. 3. s. quis renatusfueri3 ex
in rern m Dei Hie locust secundum verum & legitimum sensum , intelligitur de necessitare Baptismi aquae, ut nobiscum fatentur Lutherant. At Cai-ui nisi e hoc negant. intomodo ergo refelli poterunt a Lut heianis 3 Non certe ex verbis citatis. Nam tametsi nominetur ibi aqua; non tamen additur expresse, quod debeat intelligide vera aqua. Nam & alibi nominatur ignis, yt Lum 3.3 6. 'st vos bapti bis. in Spiritu ct igne: di tai n non intelligitur verus ignis. Vnde ergo consta in priori loco, veram aquam intel ε . Μ 3 ligi
193쪽
xm UBER I. CAP. V. Iigi oportere Aut, unde Lutherarii contra Caluinistas id probabunt Non aliunde, quam ex praxi ει Traditione Melesiae. 27. Aliud. Christus in ultima coena non solum instituit Eueharistiam, sed etiam lotionem pedum adhibuit. Et quidem in institutione Eucharistiae dixit: Comedite, bibite. In lotione autem pedum : Et vos debetis alter alterius Huare aedes. Hie Aduersari j dicunt, priora verba eontinere prsceptum , posteri' ra non item : Ac proinde fideles diuino praecepto obligari ad sumendam Eucnaristiam sub utraque specie, non tamen ad lotionem pedum. Nunc 'Mero,unde hoc ipsis constet aut quo Praetextu existiment se teneri quiaemad sumptionem utriusque speciei, sed tamen liberos esse a lotione pedum et
Non possunt praetexere Scripturae veris M. Nam illa contrarium potius praese ferunt. Haec enim, Comedite, bibite.
non plus videntur significare, quam si pater- familias dicat suis hospitibus et Comedite, bibite, isti estote. At si pater- familias ita loqaeretur, non censeretur illos velle sub praecepto obligare. Cum ergo Christus eodem modo loeutus si unde constabit, eum Voluisse nouo praecepto obli re omnes fideles ad utramque speciem 3 Haec
194쪽
autem verba, vos debetis alter alter . lauare pedes. videntur significare pretω-
Ixum, non minus, quam si Dominus irat seruo, Tu debes mensam parare IVnde igitur sciunt, se his verbis non obligari ad lauandos pedes. Elim tamen hete verba obligationem prae se erant Ex sola praxi & Tradition Ecclesiae. Nam Ecclesia nunquam usu pavit hanc lotionem , tanquam necessariam 3 quod tamen fecisset, si diuino Prseepto putasset se ad illam obligari. 23. Omitto similia exempla, quae passim occurrunt. Et ex dictis concludo in hunc modum: Seriptura potest dupliciter spectari. P.M-d externam Iiteram. a. Quoad internum sensum. qui a Spiritu lancto intentus est. Neutro modo potest esse Iudex controue sarum. Non priori, quia externa littera stpe ducit nos in errorem. Nec Posteriori, quia sensus seriptura: Rphobscurus & ambiguus est, ita ut opus sit alio Iudice, qui definiat hune esse legitimum 8e a Spiritu sancto intin- tum , illum non eue. Atque haec suffi- uiant de secundo argumento, quost ea parte scripturs desumptum est.
195쪽
tium Argumentum ex parte Contro-rsiarum. i
as. in Oe Argumentum se propono: is , Multae sunt controueritae circa lfidem dc religionem, quarum vel nulla fit mentio in Seriptura vel certe non sufficiens ad hoc, ut Scriptura de illis sententiam ferre possit: Ergo in itis dirimendis, alius Iudex quaeren- dus est. Eiusmodi autem controuersiae sunt hae: 3o. Prima, An libri Tobiae, Iudith, sapientiae, Ecclesiastici, Ec Machabaeorum sint canonici, nec ne Negant Lutherani re Caluinistae. Nos affirma. mus. At quis erit Iudex, qui I item dirimat Scriptura esse non potest. Nec Lutherani & Catilinistae, quod benh notandum eth, ad Scripturam prouocant, sed ad Canonem & Tradi- εtionem Iud orum. Aiunt libros istos in Canone Iudaeorum non reperiri, ideoq; canonicos non esse. Agnoscunt igitur alium Iudicem in hac eausa, Praeter Scripturam. Et quem illum Traditionem Iudaeorum. Mira res Pluris Iudaeos, quam Christianos faciunt. Et cum ipsi Christiani esse velint, christi & Apostolorum Tradi
tionibus infestissimi sunt , dc Iudae l
196쪽
rum Traditionem in pretio habent. 3I. Secunda, cinor sint Sacramenta
nouae legisZAduersarii dicunt esse duo Baptismum, & Eucharistiam et Catho- Iici, septem id autem Scripturat
Nihil de hoc numero definit , ae proinde Iudex in hac causa esse non potest Unde ergo Catholici habent sepi narium , si ex Scriptura non habent Ex Traditione, ri consensu EccIesiae.
viderint Certe ex scriptura non habent. Aut si putant se nabere, speciatim praestent haec tria. i. ostendant
ex Scriptura, nomen Sagramenti tribui Bapti smo & Eucharistiae, no item
aliis. a. Eadem Scriptura, definiant Sacramentum. 3. Demonstrent definiationem conuenire Bapti simo & εueharistiae, non autem reliquis. Haec si praestiterint,salua res est At nunquam praestabunt. 32. Tertia, An exorcismus possit adhiberi in Baptismo Aiunt Lutherani, negant Caluin istae. Neutri' tamen ex Scriptura suam sententiam possunt confirmare. ' similis controuersia est inter ipsos Luthera nos, An infinies
s quos aiunt habere actum fidei, dum baptietantur aeeipiant fidem vi Exorcismi, ut vult Lutherus I an vi Baptinui contendunt ipsus assectae
197쪽
33. iniaria, An baptizati ab haerericis fiat rebaptizandi Affirmauit olim Cyprianus eum quibusdam aliis. Negabat post Augustinus eu reliquis. Sed nec ni, nee illi poterant ex sola Scriptura hane litem decidere. Nam Augustinus, qui veram sententiam te- lnebat, non aliunde, quὶm ex Apostolici Traditione . de praxi Ecclesiae, se 'tuebatur. s lib. a. de Baptismo contra Donatistas cati . dc lib. s.cap. 23. Huic Traditioni celsit Cyprianus,quia videbat se omni praesidio seripturet destitutum esse, teste Augustino ep. 48. ad Vincentium. 34. Sunt de aliae similes controuersiae . quae ex sola Seriptura decidi non possunt, pr sertim hae: r. An Bapti sinus una mersione, an trina conferri debeat a. An Cliristiani loco Sabbati debeant colere diem Dominicum 3. An Symbolum fidei sit vere Apostolicam . An B. Maria manserit Virgo post partum &c.
si uartum Argumentum ex usu oe toris Testamenti γ
3s, C Ertum est, in veteri 'festamen- lto, omnes con rouersias legales, quo erant maioris momenti, d
cisaa fuisse a summo Sacerd*te sev
198쪽
Pontifice, ut testatur Iosephus libro a. , contra Apionem. Et expresse habet i Deut. II. g. ubi tria notanda sunt. mo. quod variae fuerint controuersiae
apud Iudaeos : Aliae oriebantur ex lege Decalogi ; aliae ex madatis moralibus, quae sunt extra legem Depalogi; aliae ex praeeeptis ceremonialibus; aliae ex iudicialibus. a. Paralip. I9. I 6. 8c Liranus ibidem. Secundo. quod in silmulis ei uitatibus constituti fuerint inferiores Iudices, qui ex offigio debebant huiusmodi eontrouersas dirime .
quod quando inferiores Iudices non poterant inter se conuenire, nec controuersias ad se delatas, propter peculiarem aliquam dissicultatem, dirimere , necesse fuerit confugere Hiero sq-lymam ad superiores Iudices , quibus pontifex praendebati; ει Pontificis sententiae, sub poena mortis acquiescere.
36. Hinc colligimus, duplex apud Iudaeos fuisse Tribunal dc Concilium:
unus maius, quod vocabatur Sene-drin, vel si laedrion , vel Concilium seniorum , alterum minus. Inter ea multiplex fuit discrimen. I. QMia maius erat tantum Hierosolymae , minus
in singulis ciuitatibus. 2. In maiori iudicabamur maiores con rouersiaei in
199쪽
188 LIBER I. CAP. V lminori faciliores. 3. In maiori praesidebat Pontifex , non item in minori. . A minori licebat appellare ad maius, non autem eontra a maiori ad m,nus. s. In maiori erant septuaginta personae praeter Pontificem; in minori, viginti tres. De maiori saepe sit meatio in Euanaelio.
37. Vtrumque Concilium habuit si iam originem sub Μose: maius . quidem institurum est mandato Dei,
Numer. II. l6. Μinus vero ex consilio Iethro, Exodi rg. 33. Porro eum virumque progressu teporis pene collapsum etat, iterum restitutμm dc rei ouatum fuit a Iosaphat rege iuda , ut habetur a Paralip. I9. . Plura de hac re diximus in Analogia veteris ac noui Testamen-
38. QIIaeres T. An Pontifex, quem dicimus esse Iudicem cotrouersiarum
.in veteri Testamento fuerit in falli b Iis Iudex Rei pondeo aflirmative. Et tripliciter probo Primo, quia quando aliqua controuersia erat dissicilis &amoigua, volebat Deus, ut partes liri- .gantes deferrent eam ad Pontificem sin maiori Concilio praesideis tem, eum hac promissione, quod ab eo aeeepturi
essent iudia, veritate m. Deuter. II. 9. JSecundo, quia Deus mandabat omnibus sub poena mortis,ut acquiescerent
200쪽
sententiae Pontificis. Deuter. II. I a. Tertio, quia si pontifex, quando in Concilio pronunciabat selitentiam, potuisset falli ; nunquam litigantes , qui illum consulebant, fuissent securi. Cur ergo sub poena capitis tepebantur sequi illius decisionem 39. QMaeres a. Mare Pontifex fuerit potius infallibilis in decidendi controuersiis legalibus, quam alij Iudices inferiores Ratio dubitandi est quia fieri poterat, ut non minus alii essent periti in lege, quam xontifex: Ergo non minus alii potuissent es infallibiles, quam Pontifex. Imb etiam magis, si erant peritiores. Respondeo. si spectemus industriam humanam icertum est. non minu4 alios, Quam
Pontificemi potuisse legem intelligere& interpretari. Si autem spectemus assistentiam Spiritus sanisti, quae lati epotissimum in hoc negotio spectanda est, ea Pontifici potius P quam aliis fuit
communicata. Exemplum habemus in Mose. Nam Deus concessiit illi maiorem assistentiam, quam septuaginta senioribus, qui illi in lioc ossicio subseruiebant. Hoc colligitur ex illo, Num.
ram de syiritu tuo, tradamque eo ut seu sentent tecum onus populi. Vbi per Spiritum