Compendium manualis controuersiarum huius temporis de fide ac religione. Authore Martino Becano Societ. Iesu theologo. ..

301쪽

aso LIBER I. CAP. XVII. . contraherent peccatum originale, quo in se iniusti fiunt i ita E contrario, Christus per tuam obedientiam meri tus est . ut in seipsis haberent gratiam seu iustitiam inhaerent om , qua in se - 1usti sunt. Vide August. lib. I. de peccat. meritis εc remisi. cap. 9. omitto situ Ira obiectiones. .

Da Fide iustificante. a. 'r' Ria docent Aduersarii. Primo S solam fidem iustificare. 2. Hanc fidem iustificantem in eo consistere,ut certo credas I peccata omnia tibi remitti propter merita Christi. 3. Distin. gui autem a fide historica & miraculo- .rum. Addunt Caluinis ae aΙia tria. i. Fidem iustifieantem donari solis prά- destinatis. a. Et semel habitam amitti non posse. 3 Et facere hominem certum ae securum de sua iustitia. perse-

. , uerantia, praedestinatione,& vita aeter. . na. Hinc emergunt variae quaest1.nes.

certum est, fidem non iustificare fol. maliter; quia sorma, a qua homo sor. maliter est iustus . non est fides, sed iustitia. Secuudum nos. iustitia inha.

302쪽

rens I secundum Aduersarios, iustitia imputativa. Secundo certuri est, non: solam fidem iustificare dispositiuh, sed

. etiam timorem, spem,eharitatem, dis

nitentiam. Nam sicut de fide scriptum

est, Roman. 3. ag. -rbitramur homise

iusti sicari per sdem : ita de aliis Eccles. i. a. g. e sine timore est non poterit iust ια-νi. Et Prouerb. 28. 23. in mino, sanabitur. Et I. Ioon. 3. i diligit. manet in morte. Et Act.1.2s. Pα- mitentiam agite, or baptiet tur unu*uisique mestrum in remistionem peccatorum. Tertio dubium manet, an sola fides dici possit iustificare, quia sola apprehendit iustitiam Christia Affirmant Adueri. xij. Ego distinguo. Verum es, solam fidem apprehendere iustitiam Christi: falsum est, nos iustificari per solam iustitiam Christi fide apprehensam; ac proinde falsum,solam fidem hoe sensu iustificare. ia. Obijcitur r. illud Rom. 3. 23. ω hitramur hominem iussi ari per M m 'ς veribus legis. Et Ephec a. s. Saluati est ι. per Mem. non ex operibus. Hinc colli' gunt Aduersarii, sola fide hominem iustificari , quia Apostolus opponit u-dem operibus. Cum ergo dicit, hominem iustificari fide sne operibus. excludit omnia opera praeter fidem et oleo etiam cxcludit alium timoris.

303쪽

Dei, dilectionis, dc pinniremiae. Resp. Duplicia iunt operae alia praecedunt fidem ; alia sequuntur. Priora exoludit Apostolus, non posteriora. Cumactus ti in oris, spei, dilectionis, Sc poenitentiae sequamur sidem , di in fide

fundati sint , certum est non excludi. . Hanc autem esse mentem Apostoli inde constat, quia vult ostendere nec Iu- .daeos ex nuda obieruatione legis Μosaicae, nec gentiles propter bona o vera

ante fidem suscepta ui patrata. iustitiam a Deo consequi potuisse, aut consecutos esse, sed ex fide in Christum : fidem e Te initium salutis & iustificationis; nec dari ex praecedentibus operibus, sed esse donum Dei. Vide Augustinum libr. de Praedestinatione sanctorum c. 7. dc in praefatione Pal

4. obiicitur a. ex eodem Apostolo. hominem iustifieari gratis , ac proinde sola fide. Rom. 3. 2 . iustisskati Cratis per

gratiam ipsius Respondeo. Iustificatio dicitur gratuita, non quia fit sola fide. 'sed quia non meremur illam per ulla opera sue fides , siue fidem praeceden

s. Obiicitur 3. Scripturam solius fidei mentionem facere, quando ait de iustificatione 6c remissione pecca- Otum , Lucae 7. so. Fidei tua temtat.

304쪽

f. t. Et Ioan . r. I 2. Me iteιε potestatem fltos has , qui cre limi in vomisia eius. Et Ioan. 3. 36. Qui credit in Filium. Iabet rutam isternam Respondeo. Sicut

Scriptura aliquando meminit solius fidei, ita aliquando meminit solius chariritatis, Lucae T. I. Remiti uirtur ei peccata multa. grioniam atilexit multum

6. An fides iustificans in eo consistat ut quis certb credat, peccata omnia si-hi esse remissa propter merita Christi Amimant Aduersari j. Sed male, Primo, quia i psi docent, nihil fide credendum esse nis quod habetur in Scriptura et At ibi nota habetur , Luthero aut Caluino remissa esse peccata I er Rid fide credendum non est. Secundo, quia si certo credunt pec ata sibi remissa e Te, frustra orant, mimitte nobis debitans Hra. Tertio , tcstimonia Scripturae. quae ipsi adferunt pro fide iustificante , sunt haec fere. Matth. R. a. si dens Ipsus με n isto , dixit paralytico rConfide . tui. remit tmfrur tibi peccata tua Et infra v. et di. Cens e . filia , Mes tila tosaluam fecit Et Lucae I .i'. vade. qui

fdes tua te μυιum fecit. Haec fle similia importune pobis obiiciunt aduersarii pro sola fide iustificante,& tamen nul

305쪽

as LIBER I. CAP. XVII. quis credit, peccata sibi rentissa esse. sed de fide qua paralyticus N alii qgroti credebant, se a Christo sanari posse.

ut ex contextu patet.

τ. obiici potest illud ex symbolo,

da remissionam peceatoru=n. sed frustra:

Nam sensus illius articuli non est: Credo mihi remissa esse peccata ; sed, Credo de profiteor, in Ecclesia Catho- Iim esse donum remissionis peccatorum, quod per Baptismum Sc alia Sa-Cramenta percipitur. Vnde, quod in ' Symbolo Apostolico dicitur, Criao remissionem necatorum, in Constantinois politano explicatur , Confiteor et in baptisina in remist/onem peccatorum. Et Catechumeni, qui ante Baptismum recitant oe credunt totum fidei Symbolum non iam habent, sed expectacit xemissionem per Baptismum obtinen- min.

. III QUAESTIO. s. An fides iusti fieans differat fide

historica & miraculorum Aduersarii distinguunt trificem fidem. Vnam historicam, qua credimus Vera esse, quae narrantur in Scripturis. Alteram miraculorum, qua eredimus nihil esse. quod a Deo fieri non possit. Terriam, Promissionum qua credimus veras este . ipromissiones Dei de gratuita peccato-

306쪽

rum remissione per merita Christr

a. t iant Nos nec prima . nec secunda,

applicat, credenqo mn a iemissa esse. esse ilIam, qua iustifitamur. De hae triplici fide nc Icri '. Istri triplex

non iustificare. Certe figo illa, Ionuitur ChristuνΜarci ere

fides iustificans est ,

miraculorum . ut patet ex veqaemibus et Sil--e , qM

307쪽

riem non iustificare. Antistorica est, qua eredimus ege crucifixum , mortuum,

coiae tuo credideru, 'luod Deus 1xuit . mortuis, saluus eris. Et I. Cor. 9facio vobis. Euangelium , per ἡ-M 'saluamim : quomam christus mortum est . ρε- pereatu nostru , , quia sepultus est . quia resurrexit tertia dis, ψα ιιι QUARTA AESTIO. 'io. An fides detur solis praedestina- . tis Assirmat Caluinus libro 3. Institi p. 23. parog. I.. Sed falab: Nam etiam Iudas Proditor, dc Simon Μagus , de Nicolaus Antiochenus aliquando crediderunt ,& tamen non orant praed 'nati. De Iuda constat, I n. 6. O.

--re ego vos duodecim elegi, O unus ex et M via lus De simOne,Act. s. I a. Cum iso oredia ent milippo euiselia tntide regna mei, ct in nomine I E Sυ christi ἐ-niet urentur Uri ac niulieres. iunc Simon ipse credidit , ω cum baptizAt- esset. ad bisebat Philino: De Nicolao, Act. 6, 3. Considerate viros. ex vobis bini tesbimonii

308쪽

Et elegerusit Stephanum. Philippum, O

i. An fides amitti possit Caluinvalib. c. 2 parap. II, a rit, amitti non. Posse. sed aperte contra Apostolum 'I. Tim. I. I9. Qigidam circa fidem .aufa-gauerunt,ex 'Mibua est Hymenem Alexit' der. Et cap. . I. in nouissimis temporibuι

discedent quidam a se, attendentes stiri i- biu erroris. Et ratio est , quia ii fides amitti non potest, unde tot sunt ha retiei in mundo' Oportellaresti esse. in ' quit Apostolus. . Hoc autem interest inter haereticos de paganos ; quod hi fidem nunqua babuerunt: illi habuerunt &amiserunt. Et iam ante ostendi, Simonem Μagum , Nicolaum Antiochenum habuisse fidem , qui tamen postea haeretici ficti sunt.

ra. An fides faciat hominem certum de sua iustitia, per se uetantia , & praedestinatione 3 Assirmat Caluinus in Antidoto Concit. Trident. sess6. cap. Io. M. & I.. Et aperte sequitur ex ipssjus Mul Nnentis, quae .sulit. haec. Pri- . nauui, fideiu dari solis praedestinatis . .

A. Egna

309쪽

ass LIBER I. CAP. XVII.

a. Eam non amitti. 3. sola fide hominem iustificari. . Mi fidem habet. certum esse de tua fide, Hinc sequitur. si is qui fidem habet, cerrus est de sux fide, cerrum quoque esse de sua i ustitia, quia sola fides iustificat: certum de sua perseuerantia , quia fides ficans non amittitur: certum de sua. praedestinatione, quia fides datur inlis praedestinatis. Haec Caluini opinio reis lGlit ut ex iisdem principiis , quibus linnititur. Nam tria priora manifeste falsa sunt, ut probatum est. Marium vero, siue verum , siue falsum sit, nihil ad rem faeit. Nam etsi is , qui fidem habet, certus esset de sua fide, non tamen certus esset de sua iuiti ita , si sola fides non iustificat , nee certus de Perseuerantia, si fides amitti potest 3 nee certus de pr destinationein fides communis est reprobis de praedestinatis. CAPUT XVIII. De Obseriintionex. ontrouersia est an homo iustus in hac vita, non quidem suis vi- lxibus, sed cum auxilio diuinae gratiae, lpossit obseruare legem Decalogi AD firmant Catholici, negant Aduersarii ;quia nec illud praeceptum , NAnconcu-

310쪽

nec illud: Diliges Domi m Deum ιμ-- ex toto corde tuo, nee reliqaa seruari possunt. Hinc inferunt, iustum non obligari ad seruandam legem : tum, quia seruari non potest : tum, quia Christus liberauit illum ab obserua tione Iegis. I. Tim. I. 9. iviso non es h lexposita Et Galat 3. Chrsm nos redε--μ de maledicto letu. I. CONCLUSIO.sta. Illud p r,ceptum, concu isses. iruari poteth in hac vita ab homine iusto . cum auxilio diuinae gratiae. Ratio est , quia illo praecepto non pronl-betur motus concupiscentiae in deliberatus seu consensum praeueniens , lea

ipse eonsensus, qui est in nostra portessate. Hoeeonstat ex scriptura. Aod

hi explicat Ecclesiast. s. a. 'AEsequorum

fortitudine tua concuriiscentiam cordis tκι. Et cap . I8.3o. Possi e cupissentias tuas nonem Et Rom. 6. I 2. regnet peccatum in vin m mortali corpora, ut obedratM con .supiscentiis elis Unde Augustinus lib. I. de Nuptus ecconcupit c cap. 23. Concupiscentia, inquit, in renatu non est pecca , sum, quando illi ad isticita opera non congentitur Et tib s. contra Iulianum cap 3. liud se hab re mala desideria carnis r. aliud tradi eu sonsientiendo. ' .