장음표시 사용
331쪽
3ao LIBER II. CAP. I. Iipsi humanitati in se proxime, immediate & formaliter, sicut subsistentia illi communicata est: ac proinde sicut recth dicitur, humanitatem Christi subsistere subsistentia diuina; sic etiam
recte dici, omnipotentem esse omnipotentia diuina; de omni sciam omniicientia diuina, ubique praesentem omnipraesentia diuina, Sic intelligunt Lutherant: hoc sensu nos illos impugnamus. Nam si illa tria attributa diuina hoc modo communicata essenti humanitati .etiam lisc tria essent communicata, Esse actum purit, Esse aeter num, Esse independentem,cum sit parratio omnium di testimonia Scripturae a Lutheranis allata, aeque det omni bus intelligi possint. At haec tria posteriora non lunt communicata humanitati in se proxime de formaliter : Ergo Dee illa tria priora. Μinor patet, quia humanitas non est in se formaliter, actuS purus, cum sit ens ins compotitum : Nee in te est ab aeterno, chin sit areata in tempore: Nec est independens, clim dependeat a Deo.
s. Illud autem Apostoli, quod obit
citur a Lutheranis, In ipso inhabitat --κu plenitudo diuinitatis corporaliter r non
intelligitur de humanitate Christi. de sua hic disputamus ; sed de ipso Chri- M. Cinu enim Christus si verus
332쪽
. Deus , di verus homo ; necesse est, ut sicut in eo est plenitudo humanitatis,ssic etiam si t plenitudo diuinitatis. Vel quod idem: est, seu i in eo eis natura humana eum suis proprietatibus & atis 1 tributis ; sic etiam sit natura diuina' cum suis proprietatibus & attributis. Similiter illud , Omnia mihi tradita sunt: ἀ Fatre meo: dictum est de Christo,nori: de humanitate Christi Potest autemi dupliciter intelligi. i. in1od omnia sint
illi tradita per aeternam generationem. Et sic non est ad propositum. a. Quod omnia sint illi tradita per unionem 'hypostaticam : non tamen iti ipsa hu- inanitate,sed in persona Verbi.
III. OBIECTIO. ro. Apostolus diserte ait, Christumi post ascensionem fuisse ubique, seu
impleuisse omnia loca, Epires. 6. I . Ipse est, qui asemdie fustra omnes caelos , ut imploret omnia Respondeo. Sensus est.
Christum prius descendisse ad inferos, ac deinde per aerem ascendisse supra omnes coelos, ut omnia loca , infima, messia, summa, successive implere per suam praesentiam, gloriam, victoriam, triumphum : Et se caperet ponsessionem sui imperii in omnes crea-
turas, di tanquam Rex solenni pompa
333쪽
inauguraretur. Vnde S. Berv. serm. 2. de Alcensione Domini ait Iam enim cum se Tuminum uniuersorun . qua siu=it in terra, mari. in infrἡh proba . . non restabat nisi ut aeris, ια ρrum j. est. Dominum approborςx.
Ir. Christus secundum humanitatem sedist ad dexteram Dei t Colosi. 3. I.α Heb. r. m.) sed dextra Dei est ubi- .
que : Ergo Christus secundum imura . . nitatem eii ubique. Respondeo. Senis
Christum sedere ad dexteram. Dei, idi , aequalem esse Deo in patentia , gloria A maiestate: non quod haec aequalitas data siti Cluino lioinitii in lavinanitate , sed in peribna Vcrbi. Non enim factuna est , uti humanitas tu se ipsa sit aequalis Deo in potentia, gloria, mai state; sed ut sit humanitas personae Verbi, quae liabet aequalem potentiam , gloriam , & maiestatem cum persona Patris. DICES, Hoc factum est in instanti incarnationis, quando numanitas Christi unita fuit periis nae Verbi. Apostolus autem loquitur de sessiorie ad dexterani Dei Patris , quae contigit post Ascensionem. Respond. In illa sessione duo spectari
beat.i AEqualitas Christi cum Deo
334쪽
DE UBIQVITATE. Patre. Hec illi data est in instanti inear-
nationis. a. Maia i statio illius aequalitatis. Haec facta est in ascensione et ' quando Christus . tanquam victor re triumphator cu ibienni pompa ascen- di t ad coeluni, 3t coepit aenosci ae ho- , 3 norari tanquam Deus. Phil. 3. P. V. OBIECTIO. ix Christus ait Μattia. 18. 2 .
sunt duo vel tres congregati in nomine meo. .
a ibi suis, in medio eorum. Et cap. 28. 2. Ego vobiscum sum omnibus diebsu linque ad consimimationem saeculi. Respond. Chia- stus non loquitur de praesentia corpo
rati, sed de prε sentia per suain gratiam , - ec directionem. C APUT II.
I. Ieam r. quid sentiat Lutherias. a. quid Lutherant. 3. quid Catholici. . Gluam obiectiones Luthe- ri, At Lui heranorum. Igitur Lutheru 1. docet infantes habere fidem actualem, qua credant in Christum , di per quam iustificentur. Hanc autem fidem gigni in infantibus, partiui vi Exorcismi, partim orationibus Ecclesiae, quae adhibentur in Exorcismo,
335쪽
que & veram fidem , qua credant in liristum , di pios motus seu inclina' ticines in Deum, ut Drruid Chythraeus in Catechesi anni Is 89. cap. 7. de Baptismo. omnes tamen dissentiunt at ut hero in eo, quod dicant huiusmodi
fidem vel pios motus non gigni infantibus per Exoreismum , sed in Baptismo per virtutem & operationem Spiritus sancti. g. Catholici tria statuunt. Prim6, infantes in Baptismo non habere propriam fidem actualem, qua credant in Christum. Hoc enim ex Scripturis colligi non potest, ut constabit ex soluti one obiectionum. Et Augustinus expresse ait, eos qui putant infantes credere in Christum , quando baptizantur , iniuri ura iseere humanis sensi-hus. ep.s7. ad Dardanum quaest. 2. λVidemus enim infantes, partim vocis eiulatu, partuem motu corporis relu stari, quando aqua Baptismi asperguntur; qu pd n qn facerent, si crederens se per illam aquam regenerari, & filios Dei emci. Et lib. 4. de Baptismo
contra Doriatistas cap. 26. ait : Infantes bapti ti. non ex impia quotmrtate sed ex aetatis indigentia , nec corde credere adsuistitiam possunt , nec ore confiteri ad salin
. secundo, infantes in Baptismo
336쪽
non habere pios insetus seu inclinationes in Deum. Vel enim Lutherani.
qui asserunt huidsmodi motus,volunt eos distingui a side iustificante, vel non distingui. Si hoc posterius, iam erutati sunt , quia ostensum est, in-fantes non habere actum fidei iustificantis. Si prius, iam refutant seipsos. Nam alibi ex eommuni consensu docent,hominem sola fide iustificari. Hi edocent , infantes, iustificari per pios motus, qui iuxta suppositionem, a fide idistincti sunt. s. Tertio,infantes in Baptismo non iustificati sine fide. Tametsi enim non
habeant propriam fidem actualem, aut pios motus in Deum, ν iam dixi ac- . quirunt tamen habitum fidei, sicut etiam habitum spei de charitatis. Deinde pretier hunc habitum, dic uia tur etia. actu credere,cluplici sensu. Prim O,qua- tenus actu bapti Zantur. Secundo, qua- tenus credunt aliena fide. De priori sensu loquitur Augustinus libro I. de
peccat. meritis & re iniit' cap. 27. nesciat , inquit , credere infantibus
ri' Deposteriori, serio. io . de veIbis . Apostoli. I oriantur ad Ecclesiam , O, si pedib- isit e currere non possunt, alienis -
dibin currunt. ut sanentur. Accommodat.
illis matre EcAesia adiorum pedes, vi ve
337쪽
nr-t: aliorum corda. ut eredante alioru- tinguam, ut fateantur : ut, quoniam quod
ri sunt. His precante pragrauantur r jucum sani sunt. Hio pro illis eo frente 'sa
6. Prima, Nemo potest iustifieari sine fide εἶ at infantes in Baptismo iustificantur: Ergo fidem habent. Μaior patet ex illo , Μarci I 6.a s. Qui n- crediderit. conἀemnabitur. Et Heb. II 6.' Sine Iid. im stibile es, placere Θes. R spondeo. Nemo adultus potest iustifi- eari sine propria fide actuali. vi recthcolligitur ex testimoniis citatis. At in- . fantes saluari possunt partim fide aliena,partim propria habituali,ut dictum
. secunda, Christus disertὲ ait, 'inis 'fantes habere actum fidei, Matrh. g. 6. ω ut scandalitis rit unum de pusistis illis. qui in me credunt. Rela'ndeb. Christus non loquitur de infantibus, qui non sunt capaces scandali, sed de pueris grandioribus, qui vocati aceedebant Christum, ut ex contextu patet.' s. Tertia, Ioannes Baptista existens in utero materno, habuit fidem in Christum: Ergo &e. Respond. Exem
plum Ioannis Baptishq non facit regu-
338쪽
lam generalem, sicut nee exemplum asinae Balaam , ut recte notat Augustinus epist. s7. ad Dardanum quati. a. Non enim sequitur: Alina Balaam locuta est : ergo omnes asinae loquuntur. . Nec item: Ioannes Bapti ita credidit in Christum et ergo omnes insentes credunt in Christum. Deinde, Scriptura non dicit Ioannem edidisse, sed exu Irasse, ut bene adue tit idem Augustinus loco citato, .
s. Quarta, si insantes non credunt,im siautes ine'tiuntur, quando re- ψondent pro insante baptizando, Cre-ao. Respondeo. Non mentiuntur,quia non significantillum credere actu proprio, sed alieno,ut recte norat D. Thomas in 3. parte, quaeit. 68.art. 9. ad 3. Momodo autem fides aliena postat il-Ii prodesse, ex S. , ugustino explicatu e i. noMst illi fides aliuna, sicut obesi
r. T vi heram nobiscum sentiunt eo-. tra Caluin istas , Christum verς praesentem esse in Eucharistia. Sed quomodo sit praesens, in eo dissentiunt. Nos dotemus sieri praesentem per rias, substatutationem , id ea, per conuer-- . sionem
339쪽
- DS IMPANATIONE. 3r .sionem substantiae panis di vini,
substantia corporis & sanguinis Chri- sti ; sicut substantia' aquae, in nuptijs i ilcans Galileae, conueris est in substrin-tiam vini. I an. a. . Hanc conuersio- nem negant Lut heiani, asserentes lab' tiantiam panis & vini sinisi manere cum substantia corporis di sanguinis Christi. Itaque Clari stu in non fieri sprq sentem in Eucliaristia per conueristionein unius substantiae in alteram, . ised alio modo. Quis autem ille modus . sit, in eo disere pani . Plerique Purant . pret sentem seri per Ubiquitatem. Alii . per unionem hypostatica Cluisti cum pane & vino. Ait per simplicem con- ' i
iurictionem uniuscum altero. Omnestamen in eo conueniunt, quδd haen spropositio sit vera. Tams es corpuι Chri-
si vinum est anguis Christi. Item: . Corpus Christi est in panr, cum ρane. μί i i Atque hinc ortum est vocabulum ι topanationis. Haec omnia examinanda sunt. sI. QUAESTIO. An Christus sit praesens in Eueharistia per Ubiquitatem 3 Plerique Lutherani assirmant cum Luthero. Sed male i. Mis Vbiqui ras iam explosa est. a. milli Lutherasti docent, Chri-
stum non iuisse ubique presentem
340쪽
post ascensionem : ergo ante ascensa - 'nem vel non fuit praesens in Euchari- 'stia; vel si fuit, no potuit esse per Ubi quitatem, sed per transsubstantiatiq- nem, quod nos docemus. 3. Aod ubique in , non mouetur de loco i n locu , .ut supra demonstraui : si ergo corpus Christi est ubique, non mouet ut de Ioco in locum. Ergo Μinister Lutheranus, quando alicui porrigit nostiam. non porrigit corpus Christi, sed nudupanem. Nam id, quod porrigit,mouetur ex manu ipsius in os & stomachum communicantis. Corpus autem Christi si ubique est, non potest ita moueri.
3. An Christus sit praesens in Eu- charistia per unionem hypo ticam Hoe potest dupliciter intelligi. Primo. ut sit praeiens per unionem personae Verbi cum pane dc vino. Secundo, ut sit prgiens per unionem corporis Christi cum pane, & sanguinis Christi eum vino. Hoc posterius videtur allerere Lutherus in ii. de capi. Ba l. cap. de s Eucharistia. Sed non recte. Nam unio hypostatica non fit in natura, sed in persona seu hypostasit Inde enim v catur hypostatica, seu personalis. in At