장음표시 사용
341쪽
DE IMPANATIONE. 33τVerbi: Ergo nuna potest fieri unio hy- postatim nisi in persona verbi. At unio illa. quam fingit Lutherus , non fit in persona verbi: Ergo non est hyposta
. An Christias sit praesens in Euenaristia per simplicem coniuncti nem 3 Hoc putamur sentire Xemniis tius, oc aliqui recentiores Lutherant. Quos refella eY duobus ipsorum principiis. Vno, quod verba illa, Hoc scorp- meum, proprie intelligantur, ocncin metaphorice; in quo nobiscum. sentiunt. Auero,quod per pronomen Hος designetur panis; in quo sentiunt eum Caluinistis. Igitur volunt hunc esse sensum verborum et Hic panis es proprie, coram Christi. Nihil absur dius. Quando enim duae res distinctae
ac disparatae, non aliter quam per simplicem coniunctionena uniuntur, tunc una proprie non potest dici altera Nonent in dicimus, Aer est panis, tametsi aersi in pane & cum pane Neque lus est homo . licet possit esse in homine cum homine. Ergo,si eorpus Christi per simplicem tantum coniunctionem est in pane dc cum pane ; non licebit dicere, corpus Christi proprie est panis, aut
342쪽
s. AD Christus sit praesens in Eucha ristia per transsubitantiationem, seu Per comtersionem totius inibstainiae Panis in corpus , totius substantiae vini in sanguinem Christi Affirmant Catholici cum Conci lio Trident. sess. 13. cap. . di cum antiquis Pavibus. Ex multis citabo paucos. igitur Ambrosius in lib. de ijs, qui musteriis . tur,cap. . di serie ai t,nat uram seu substantiam panis mutari in corpus Christi Et tripliciter probat hanctionem non esse impossibilena. Primis,
quia Deus potuit facere ut naturae rerum exisserent, quae antea non exissebant: Ergo etiam potest facere ut cum existi int, una mutetur in aliam. 2. Potuit facere ut virgo Μosisma utaretur in serpentem: Ergo. g. Potuit multa alia Deere, quς supra nat ana sunt, nimi-ru, ut aqua AEgypti imita retur in sanguinem ; ut amara fieret dulcis ; ut ferrum secutis nataret supra a Tram ς ut ignis descenderet de coelo ut Christus nascerer ur ex virgine. Cur ergo non
possir facere , ut substantia panis mutetur in carne 3 Addo ego, id quotidie fieri in humano corpore. Panis, quem
comedimus, conuertitur in carnem
substantiam nostram. Mis dubitat s. Iden
343쪽
6. Idem Ambrosius lib. . de sacra c. q. sic habet . Panti ipe, panis ess
ante verba Sacramentorum : accesserit
consieratio, de panes earo Christ. Et Cyrillos Hierololymitanus Catechesi 4.
mystagogica: quam olim in vinum conuertit in cana Plitea e ct nm erit dignus, cui eredatur, quia vinum in sanguinem
transimularie Et infra ibidem et Sub Jacie panis datur tibi comm ; 9 jub θεciemini datuν tibi sanguis. Et Cyprianus in
serm. de Coena Domini. Fanis iste, none is sed natura mutatus, omnipotentia verbi factus ea cara. Et Hilarius lib. g. de Trinitate et meritate carnis sanguinis . non est relictus ambigendi siem. Et . Gregorius Nysi enm orat. catechetica cap. 37. 4 die nunc quoque credo, Tei verbo sanctinatum panem, in mei verbi eommira nutari. Haec testimonia clara sunt.' i .. Obij ci potest illud I. Como. I 6. Nanis quem stangimus , nanne participatio eorpora Domιnt est ' Et cap. Ir. 26. . Iriescunque manducabitis pinnem hum Ex quo videtur sequi, panem manere in Eucharistia, di nullam fieri translubstantiationem. Respondeo. Apostolus loquitur de pane mutato : Sicut Chri- 'stus , custa ait : cisci vident, id est , qtii antea erant caeci, nunc vident.
344쪽
Alui Aistat sortiuntur varia cnomina, ut alibi d xi. Ius-Anhlia vocantur Turrianidi in Gallia , Hu1 ODOilae: in . Hollandia , Geuiij : in Bo-
heima, picarditae: in Helvetia , Sacramentarii, & Tuingliani: in Germania , Cait in istae. Capita coiitrouersiarum, in quibus speciatim a nobis dissident, sunt haec teres i. De attributis diuinis. a. De Christo. 3. De imagine Christi. de praedestinatione. S. De Gratia. 6. De Authore peccati. 7. De . Bapit imo in tantium. 8. De Exorcinna O. s. De reali praesentia corporis Christi in Eucharistia. 19. De CucuIO Caluinistico.
a. IN hoe capite nominatim dispu- tandnm est contra Conradum Vstritium Caluis istam, qui in tractatu de
345쪽
de diuinis attributis sic sentit. I. Deum secundum essentiam, & essentialem perfectionem , non infinitum. 3., Nec ubique praesentem in hoc mundo. 1 ed tantum in coelo. 3. In Deo esse accidentia. 4. Decreta Dei bon esse ab aeterno. s Aternitatem Dei non
. esse indivisibileui & totam simul, sed diuisibilem re successivaim. Hi quin- que Athei sitii refutandi sunt. Αthei ni mos voco. quia qui ita de Deo sentit,s non agnoscit verum neum. At eus
2. . Deus secundum essentiam , seu essentialem persectionem , cst simpliciter is finitus. Patct ex Scriptura, Plat. I 4 . 3. o agnus Dominus Q. bilis =i nias, ct magnitudinis eius non esssuis Et Baruch 3. 2s. Lesb. 9 nos
habet em ae testimonia non posisunt intelligi de magnitudine molis seu quantitatis, quae in Deo nulla est , csed de magnitudine virtutis seu perfectionis. Est ergo hie sensus: Deus ita magnus est in virtute & perfectione, ut non habeat finem seu terminum suae virtutis & perfectionis. Vnde sic argumentor : Sicut illud est fi-puum in virtute & persectione quod habet
346쪽
habet finem seu terminum suae virtutis & persectionis; ita e contrario , illud est infinitum in virtute & perfectione , quod non habet finem seu terminum suae virtutis & perfectionis. At Deus non habet: Ergo infinitus est. 3. obiicit Vorstivs,substantiam Dei videri ab Angelis , ideo infinitam non esse. Sed conseqaentia haec nulla est. Docent enim Theologi, recte eo- haerere haec duo, Dei substantiam infinitam esse, & tamen videri posse ab intellectu finito : non quidem per solas naturae vires, sed accedente auxilio Dei supernaturali. . obiicit a. Nulla creatura est infinita : Ergo nec Deus. Ineptissime profectb. Perinde, ac si dicam : Nulla
creatura fuit ante mundum cond um: 'Ergo nec Deus. Boni authores colligunt contrarium ex creaturis, hoc modo : Ideo creaturae finitae sunt in genere entis , quia deest illis aliqua persectio in genere entis. Nulla enim est, quae eontineat omnes perfectiones in latitudine entis. Ergo e contrario, ideo Deus est infinitus in genere entis, quia nulla deest illi perfectio in
s. obiicit 3. Potentia Dei non extenditur ad impossibilia r Ergo non est infinita. Non minus inepte. An putat
347쪽
vorstius, infinitam λre potentiari, si ad impossibilia se extenderet mo potentia noti esset,si id fieret. Sicut taliti, scientia non dieitur, nisi respectu. ω-hilium ue sic neque potentia, nisi respe- . possibilium. Impossibilia enim no. cadunt sub potentiam. Et si caderent, im possibilia non essent. .
.i s. Deus secundum substatiani suam - ,bique praesens est in hoc mundo, de' non tantum in eoelo. Patet ex illo I rem. 23. 2 . Caelum , terram ego imiteri dicit Domin . Et 3. Reg. s. 27. Mic Ao-ν- te xisn capiunt. Idem docent Patres:
Cyprianus in lib. de vanitate idolol li. Meι te tum totis est mundis. Et ibidem. neus est totin viditque dissu . Et A ugiisti-hus epist. 37. ad Dardanum : Dein , flamialiter ubique dissu is est. Et lib. I.
de Civit. Dei cap. o. vem ubique tot- . implem coelum O rcrram, praesente potentia. non absente natura. Et ratio est, quia si
Deus secundum substantiam non esset alibi, quam in coelo,sequeretur, Chri Rum cum in terris versabatur, non fuisse verum Deum feeundum substa- . tiam. At hoc impium est. ergo de illud, ex quo sequitur. .
348쪽
Calum eati Dominor terram autem dedisflijs homit m. palm. Iaa. I. te lemmἰ oculos meos, qui habitas in caelu. Respond.
Deus quidem est ubique secundum substantiam, ut dictum est , sed tamen speciali quodam odo est in caelo, neminpe per maiestatem dc gloriam : sicut in inferno per iustitiam vindicativam , di in humanitate Christi per unionem hypostaticam , & in Ecclesia per assistentiam dc directionem.
2. In Deo non sunt vera accidentia realiter distincta a substantia Dei. Ratio est , quia quod in se infinite perfectum est, non potest ulterius in se per- fiet : At substantia diuina in se infinite perfecta est, ut paulo ante probaui: et-go non potest ulterius in se perfici. At perficeretur in se , si reciperet in se accidentia realia. Μaior patet, quia quod
in se infinite perfectum est , hoc in se
eontinet omnes perfectiones possibiles, vel formaliter, Vel eminenter : er-. go ulterius perfici non potest. Deinde exeludit a se omnem defectum & imperfectionem : ergo etiam omnem potentiam passiuam seu receptiuam, cum talis potentia supponat carentiam esse
defectuum i ergo non Potest in se recipere
349쪽
pere ulteriorem perfectionem : ergis nex accidentia.
s. Obijcit Vorstius : Decreta Dei. sunt mulia , cum aliud sit decreturi νcreandi, aliud praedostinandi, aliud re- . Probandi: At substantia Dei est unicarergo dccreta non uni substantia. sed accidentia. Respond. I. Negatur consequentia, quae non legitime infert uti
Mod patet in hoc simili syllogismo rrerib nat diuinae sunt multat: At substantia Dei est unica: ergo personae diuinae non sunt substantia , sed accidentia. Deinde maior prypositio ape te falsa est. . Non enim cin Deo nunt multa decreta, eo sensu, quo id a merit orstius , id est, non sunt multi actus
Voluntatis, quorum, uno decernatis Deus creare mundum , alio praedesti nare quosdam ad vitam 9 alio reprobare ad mortem e sed est unus simplexactus, quo haec omnia deeernit. Simile est in scientia Dei. Non enim sunt multat scientiae in Deo, id est, non sunt multi actus intellebus , quorum uno cognoscat petrum, alio Paulum, alio Ioannem sed est una sinpleu . scientia, seu unus simplex actus intel lectus, quo omnia , tam creaturas, quam seipsum intelligit. Et ratio est.
quia actus intel Iirendi 8c volendi in Deo , nihil est aliud, quam ipsa essen-
350쪽
tia seu substantia Dei, quatenus per
modum actus significatur. Hoc sensii dicunt ratres de Scholastici, no distingui in Deo haec tria , Esse, Posse, operari. . . seu essentiam potentiam, dc operationem. Vnde sicut essentia Dei est una de
implex ; sic etia una & simplex scientia, unum de simplex decretum. Et haec omnia, una dc simplex Deitas. IV. CONCLUSIO.ro. Decreta Dei suhi ab aeterno, seu, quod idem est, sunt Deo coaeterna. sequitur ex dictis, quia decreta Dei sunt ipsa Dei essentia seu subssantia : liaee est ab aeterno: ergo & illa obiicit Vor-stius: omnis causa libera antecedit sua effectum ordine remporis seu durationis. At Deus est causa libera , respectu
liberorum decretorum: Ergo rempore vel duratione antecedit sua decreta. Non ergo decreta Dei sunt aeterna. R spondeo. r. Μaior falsa est. Nam An-
leti in primo instanti ereationis, ha-uerunt liberum actu dilectionis Dei; ix Et Christus secundum humanitatem, s, in instanti conceptionis, libere acceptauit mortem pro humani generis redemptione. a. Minor etiam falsa est. iquia decreta Dei no sunt e sectus Dei; inee Deus illorum causa est. Nam , Ut diat, l