장음표시 사용
351쪽
DE ATΤRIBVi. DIVINIS. ut dixi, decreta Dei lunt ipsa essentia tu-uina , quatenus terminatur ad res decretas per modum operantis, Volentis,. decernenti S.
V. C*NCLYSIO. II. ternitas Dei non est diuisibi- Iis & successiva, sed indivisibilis , M
tota simul. Hoc etiam 1equitur ex di- istis, qui laeternitas Dei non est accidens chm in Deo nulla sint accidentia ) sed est substantia Dei: At haec est in diuisibilis Ac tota simul,in qua nullae sunt partes sibi inuicem succedentes Aalioquin esset mutabilis-eorruptibia lis : Ergo etiam aeternitas est indiuisi- . bilis εc tota simul, in qua nullae sunt' partes sibi inuicem succedentes: Ergoi tota coexistit omnibus temporum
ra. obi jcit vorstius: si tota aeteris nitas coexistit omnibus temporum di ferentiis seli partibus, sequitur primo, ompes partes temporis , id est,prsieritum, praesens , fututum simul
inter se coexiliere. a. Deum posse effi- re , ut praeteritum non sit vere prae- , teritum, δέ futurum non sit vere futuri rum, quia virum qi in aeternitate praesens eri. 3. Primum annum mundi conditi, esse hune ipsum annum praesentem. 4. Res in aeternitate nunquam
352쪽
oriri aut interire. quia semper aete nitati praesentes sunt. Respond. Prima eonsequentia, a qua reliquae dependent . neganda est. Non enim sequitur, si tota aeternitas coexistit omnibus partibus temporis, ipsas etiam paries fimul inter se coexinere. Nam tota aeternitas non coexistit omnibus
partibus simul sumptis . oc existentiis Dus, ut supponit Vorstius : sed singulis diuisim sumptis , te sibi muttib suceedentibus. Verbi gratia. Hodie tota aeter- . nitas eoexistit hodierno diei , dc cras tota eoexistet crastino diei, & perendie perendino , & sie dei neeps. Hi ne non sequitur, hodiernum , crastinum, di perendinum simul existere , sed potius unum alteri succedere. Haec solutio facile accommodabitur ad reliquas consequentias quae e Vorstio allatae
V Arii sunt errores Caluin istarum' de Christo. Primus , Christum
non esse mortuum pro omnibus, sed pro solis praedestinatis. 2. Christum in cruce desperasse. 3. Non verὸ ac proprie, sed tantum metaphorice de-lcendisse ad inseros. q. Christum sua morte
353쪽
morte ac pissione nihil sibi meruisse. s. Christum esse Mediatorem laeun dum utramque naturam , diuinam μhumanam. 6, Christum ab initi' multa ignorasse, quae paulatim didicerit. Quatuor priores sunt proprii Calui-i n i starum , reliq ui duo communes Lu- thetanis di Calui nistis. omnes Oxdiuq refutandi.
a. An Christus pro omnibus moris, tuus fit 3 Haec tria ςonnexa sunt. I. An pro omnibus mortuus sit a. An mors& meritum ipsius omnibus prosit 3. An beus det omnibus fidem gratia ex merito Christi Caluinus lib. 3. Institui. cap. aa. parag. Io. & cap. 24. Para iI 3. dycet, Christum pro solis praedestinatis. mortuum esset meritum ipsius prodesse solis praedestinatis: Deum solis praedestinatis dare fidem & gratiam ex merito Christi . . 3. Catholici non eonstringunt mortem. merita , 8c beneficia Christi ad paucos. Sentiunt omnibus esse communia. Hoc enim Scriptura diserth
testatur 2. Cor. s. I s.' Fro omnibuι
tuis Ub Chri NM. Et I. Tim. a. s. dit semetipsum redemptionem pro omnibu Et i. Ioa n. a. a. ipse est ρrvitiatio pro pecca- non pro miris autem
354쪽
etiam pro totius mundi Et Ioan I. s. LIM-mιnat omnem hominem venientem in hia,
mundum. Hinc D. Ambrosius serm. s. in Psal. 13. Sol iussitia omnibus oram est. Omnibiu venit, omnibuι passim cs , O omni-bm resurrexit. Haec doctrina tribus prό-
. Positionibus explicari potest. Prima. est, Christi meritum fuisse sum ciens
ad totum genus humanum redimendum saluandum. In hac c6hueniunt nobiscum Caluinistae. Et recte, quia ipsius meritum fuit infiniti valoris,' propter infinitam dignitatem personae,cui humanitas est unita. AItera est Christi meritum' reipsa non esse efficax respectu reproborum,quoad vitam aeternam. Neque hic dissentimus,quia .reprobi reipsa non peruensunt ad vitam aeternam. Si enim venirent, non
essetu reprobi, sed praedestinati. Τe tia est, Christi meritum reipsa esse eia ficax respectu reproborum , quoad dona gratiae in hic vita. Hoc negant Catinui nistae. Nos asserimus. Constat enim multos' reprobos habuisse fidem, &alia dona a Deo per merita Christi, ut Iudam proditorem, si monem magum,ti omnes illos, qui ex Catholicis facti sunt haeretici, de quibus Apostόlus i.
355쪽
i Vnde August. in lib. de corrept.& gratia cap. I 3. Credendum est, inquiri quindam de Dys perditionumn accepto dono perseuerantia isque in 'em in Me, qua per ' 'dilectionem operatur,incipere,vivere, ctiai md usi eliter ac ius e vivere, O
II. QUAESTIO. V 4. An Christus in cruce desperaue i rit 3 Affirmat Caluinus in Harmonia ' Euanῆelica ad cap. 27. Matthaei, & lib. i. Instit. cap. 16 parag. io. 8c II. Probat 'l autem dupliciter: primo ex illo , ve- ωe- mem, ut quid derelliquissi me ' Se- eundo , quia Christus sustinebat personam omnium hostrum , qui propter peccata eramus obnoxij aeternae damnationi: Ergo debebat persolvere Om nes poenas, quae homini damnato debebantur inter quas .r t desperatio. . s. Haec mera blasphemia est. Primis, quia desperatio est peccatum. Est au- tem blasphemum , asserere, Christurupeccasse. sccundo, quando Christus
dixit, vetis Deus meus Ut quid dereliqui tam i dixit etiam . Tater . in manus tuas commendo Spiritum meam. od non
dixisset , si desperasset. Tertio , Christus iam tum erat in statu beatitudi'nis, & promittebat latroni eundem
stariam, Horie mecum eruin paradisῖ. Aria '
356쪽
3 6 LIBER III. CAP. II. in statu beatitudinis non potest esse
desperatio. 6. Nec obstat illud , Ut quid dereliquisti me 'Non enim est vox despera ibiis, sed admirantis. Admiratur Christus, cur in tanto corporis cruciatu de relicius iit , sed mox tollit admirationem e Longe a salute mea verba delint rum meorum Masi dicat: Non est mirum , mi Pater, quod relinquas me in his angustiis, quia delicta totius mundi , quae in me suscepi, non possum aliter expiare, nisi luendo hanc poena. verba delictorum meorum, id est, peccata humani generis, quae mea sutat, quatenus ea in me suseepi , longe sunt is salute mea, id est, non possunt coniungi cum salute corporis mei. Debeo pati in corpore, utilia possim expiare. Quo spectat illud I. Petri a. et . Feccatan raipse portauit in 'eorpore 'Iuo super lignum Vide Bellarminum in Commentario
pertulisse omnes poenas damnatorum. Praecipua illorum poena est, priuatio aeternae beatitudinis. . At Christus nec in morte . nec post mortem priuatus fuit aeterna beatitudine. Nam ante pal-sionem dixit, Ioan . I7. 2 Fater quos
dedi, i mihi volo ut υbi sum ego. O isti sint
mecum, ut videant clari tem meam, quam
357쪽
t . DE CHRISTO. disti mihi. Quid est hoc, ubi ego seri y
id estGa statu beatitudinis. Igitur sensus est i Opto ut mei ministri veniant i ad illum statum b titudinis , in 'uo . ego nunc sum. At status beatitudinis est immutabilis. Ergo si Christus ante . passionem fuit in illo statu, seni per in eo mansit. Non erso poenam damni expertus est&'conlequenter nec omnes damnatorum poenas. - .
: s. An Christus vere descenderit ad . inferos Caluinus lib. 2. Instit. cap. 16.parag. I. . II. dc Iῖ. tria docet. Primo, Christum descendisse ad inferos,id est. 'omnes poenas damnatorum, in anima perpessum esse. Curiae explicatio de noua, te falsa est. Nisua,quia omnes anti- oui Patres aliter explicat. Aiunt Chri stum post mortem, secundum carnem iacuisse in epuleliror secundum animam descelidisse ad inferiores partes terrae, ut inde animas Sanctorum veto ris Testamenti liberaret. Aug. epist. 7. ad Dardanum, Hieronymus in Psal. r s. Ambrosius de mysteriis Paschae cap 4. '& alij. Falsa, quia, iam ostens una est, Christum non pertulisse omnes poe
s. secundo .cςt,Christum coepisse
358쪽
343 LIBER III. CAP. II. descendere ad inferos , id est, coepisse pati poenas damnatorum , quando ira norio dixit: Fater,si ρosibile est ranieara me calix isse. Deinde profundius desicendisse, quando clamauit in Meus meus mem , ut quid dereliqui ima ρTertio profundissime , quando post mortem coram severo Dei tribunali,
tanquam reus aeternae morti coparuit.
Haec mera figmenta sunt. Vbi obsecro vel scriptura, vel Patres asserunt,Christum post mortem pertinisse poenas damnatorum Nusquam. . Io. Tertio docet, corporalem Christi mortem nihil nobis fuisse profuturam, si non etiam post mortem perpessus fuisset poenas damnatorum. Qui error directe pugnat wntra Scriptu ' ram , ex qua habemus haec duo principia. Primb, quod Christus sua passio ne α morte perfecerit seu consumma. uerit opus nostrae redemptionis. Secundo, quod post mortem in illoti duo, nihil amplius perpessus sit. Prius
habetur Hebr. a. Iq. Qqcebat eum, ammultos illos in gloriam asduxerat . autho. vem salutis eorum per pastionem consumm f re. Posterius Lucae 23. '3. Hodie mecumeris in paradiso. Caluinus interpretabitur,Non hodie,sed post triduum mor, xis , mecum eris in paradiso. Nam in isto triduo stabo coram seuero Dei
359쪽
11. Obij est Caluinus illud Act. a. 'a . seu suscitauit, solutu douribis inferni Ex quo infert, Christum in instanti resurrectionis fuisse solutumo, seu liberatum a doloribus inferni. ac proinde toto triduo mortis perpessum esse illos dolores. Respondeo. Textus hon dicit, Christum fuisse solutum seu Iiberatum a doloribus inferni,quibus antea tenebatur 3 sed ne illis tenes retur. Sicut si dicerem , Leonem fuisse solutum seu liberatum a laqueis venantium , non quod antea illis fuisset captus , sed eos rupisse seu perfregisse, ne caperetur. Et hoc significat textus, cum ait: meus suscitauit, solum doloribuι inferni, iuxta quod impossibile erat teneri illum ab eo. Vide Augustinum epist. 93. ad Euodium
ta. An Christus sua passione aemorte aliquid sibi meruerit Caluinus lib. xanstitui. cap. I . parag. 6. do
ςςx, nobi a x nitim meruisse, non sibi.
nos contra asserimus, etiam sibi liquid meruisse, nimirum gloriam corporis, exaltationem nominis, & quae-
l 'cam alia, quae ei data sunt post passio
360쪽
ne in . .QAOd aperte colligitur ex Seri plura, Philip a. 1. Humiliavit semetipsum fatim obediens M ad mortem, mortem autem crucu. Propter quod O Meus exa tauit liti m. oe donauit isti nomen.. quod essuρer omne nomen Et Hebr. a. s. ridens Ioum propter pastionem mortu .gloria ere honore coronatum. Via particula Propter significat causam meritoriam.
13. obi jcit Caluinus: Quid opus fuit deseendere Filium Dei, ut sibi aequireret aliquid noui 3 Respon. Aliua est loqui de Filio Dei, quatenus est
homo. Nos non dicimus, Filium Dei descendisse de calo, ut sibi tanquam Deo , aliquid noui acquireret per meritum: Sed Christum hominem. suscepisse voluntariam mortem, ut sibi, ta' - quam homini acquireret gloriam corporis, & exaltationem nominis.
V. QVAEITIO. 4. An Christus sit Μediator secundum utramque naturam Assirmant Aduersari j. Nos dicimus, Μ ediatorem esse secundum humanitatem , non secundum diuinitatem, iuri a illud r. 'Tihaoth. a. s. uni P secator mei ' hominum . homo fhνδZω Iehia. Vbi particu-Ia Hom. addita est , ut constaret, secundum quam naturam esset Media, ut notauit Augustinus libro a. do