장음표시 사용
161쪽
o riun more sequuntur. in f re ad examen ro Gnt, ΦΦ v d 1nt, ouo deducantur. Principum facti, vetin quilam aiebat, sunt tanquam fiet silis, quae eminus prospiciebamur, quia in apice tonstituebantur ob
lueorum ad monet os viatores . Ita mortales id genus eminua eonspirauntur ι quidquid , mi impetum' est, sieut millibet illos respieit, quilibet eos imitatur ;ita ut quodammodo iubearit , quod latiunt , & vetent
quod minime saeiunt, quia eortim exemplum vim habet dominantem. & alios omnes trahentem. Quaerebat vetus
ruidam orator: quid est Princeps Ee ego quow eamem quaellionem iacere pessum i quid est nobilis vir . magistratus, vir dignitates flabilis, vel nativitiae, vel alia ouilibet exuti Lex Lex, quae loquitur; seqlex potens. & efieri, quam omnes sequimi , cui Omnes sese eon rmant ; de eum huiusmodi viti virtutem exe eent, exemplum hoc loquitur, persuadet, & trahit omnes post se. R tio est, quod homines vulgo non habent satis luminis, ut eoum qualitates distinguant , ut e s revereantur, quae in pretio habendae sunt , de illis contemnant, quae dignae stat probro; accidit ergo, ut honor inhaerens nobilium conditioni essiciat, ut illorum vitia, si vitiosi mrim. in honore habeantur, de eone ialiet virtutibus e tum reverentiam, eum in eorum peris
sanis apparent. Ita vestitim modestia, prriculosarum v luptatum fuga. verecundia in eonversationibus , exacta Divinatum, Melesiastiearumque ieeum observantia, non ultra vident ut abiecta, cum viri nobiles eas palam profitentur. Sese ab hominum irrisionibus inmunes putanti uos imi antes, 3e gloriae sibi vertunt sequi eos, quos gloria quocumque suissequitur, ita ut eum Me munere
pri inxuntur, de illis diei possit, quod olim de generoso Romano qucidam dictum suit, cuius tanta, ac tam sortis, & constans virtus extitit, ut videns Reipublieae meritum, pro vallo opin uetit eorpus suum, ut lassum illius prohiberet , di te ipsa illum prohibuillat , u eos invenisset, qui eum sequerentur, & imitarentur . Hoei: lis saetendum vi , qui ora sunt xliis quocumque titulo. Sibi acriter persuadere delistat, se a Deo canititutos eia se , ut vitae suae eaemplo sustinevit Christianisinum in
praeceps ruentem per corruptionem morum, ut pondere Mittoritatis suae illum contumene, ut omnibus cille dant, quam gloriosum sit obedire Deo, ae tueri partes illius per vitae omnino thristianae professionem . Licet omnino solos nos esse deceret , de ab universis mora . libus essemus derelinquendi, dicendum nobis est eum
Ita lie et alii omnes eiusdem dignitatis homines vix sint in splendore , de luxu , 8e emicare conari fuerim
opipara mensa, de servorum caterva; ego memet Obii-eiam contra hunc torrentem, Ze eontentus ero honesta victu , ut ea quae suciersunt in pauperum cedat alim ni m. Singulariteν fram . hinc direre debet Christiana mairnna , dum ceterae ad choreas , comoedias , theatra feriantur, 3e mundanas convertitiones inquirunt; in s lituatne me continebo, ac vivam inmodestia, & ver
cundia . quidquid de me mundus effutiat : si,uaia, ινγsam ego. Ita eum alii sanctissima qiueque vertent in lu-de,rvim, proximi existimationem laricinabunt, palam te-Η1bor, fixe Christiano , Se honesto vito esse indigna . At solus ne ero in haesententia Me i sitiae irridebunt: qii id ad me Sin ularitare sum uo , donec . Hoc expet. Deus ab us, quos aliis praepIsuit; quoniam illi non tenentur solum aliis exemplo praelucere iure eommuni fid libus omnibus , sed etiim ιure peculiari , quod ex eorum statu oritur, & conditione. Primo hute es elui Charitatis nosmet ultro citroque con; uti tendi veluti membra ipsius eorporis filii Dei , quae ideo tenentur sibi opitulari, ae mutuo dclandere ;add. dimus alterum, de est, eharitatem hine quae nobi ha bunda est pro lauribus nostris, cum sit emanatio quae-dim illius, qu dilipimus Deum . hibere etiam pro fine, de praecipuo obiecto suo Deum, hoc est , hane eo tena te , ut ille agriciscatur , de diligatur a proximo cui hoe pacto pro utamus bonistum omnium maximum; hae autem ae lus dicitur , & est amplissimus ehiritatis eliseius , 8e constituit munus alturum bonis exemplis praelueendi illis. iam in rem di eo eum S. Ambrosio, quamvis omneu virtutes , ut ita dicam, suissent incarnatae in Salvatote,
qui deseendit de CHis , ut fieret mortalibus omnibus exemplar . & qui illas quodammodo visibiles reddidit in tincta huminitate sua , ut omnes alliceret homines ad imitationem sui I tamen voluit uti op2ra nostra ut Ossirium hoe petenne neeret , ac illud nostro exemplo minceret, quo insensu nes, is dicendum est cum S. Pau- s GL 1. lor ea, H num G si . Absolvo ea , quae desunt actibus aeque ae passionibus filii Dei , sed quid illis deest Applieatia , de amitatio ι ita ut ouemadmodum ille se is similem praebuit ut nos Miri similes taetet, vult nos imitari virtutes, &aciti essuis, ut di nos aliis simus exemplo. Petit ut exemplis eius aliquid adileiamus , sed quid adiicere possumis λι 'roprium exemplam n litaim, quod, MI ita alcain orae-llat suo, qui aliorum captui est accummod tius . Hoe xemplum filii Dei lumen est nimis coruscans pro ali-ς .ribus: quid mirum . dicet sorti te quispiam, si Deus hor
Deetit, vel illud λ Sud quia alius homo, natum eiu
dem, ejusdemque conditionix ac ivis, in faciat; hoc timque excusationem pati ut, neque responsoriem . Itaque hae notiis condatione propoιita, Salvator nos ad Che stianismum. suique eultum ev aviti videli et ut suum consilium perennatet , de cims absiaueret . mod
autem hoe fuit eon filium 3 QMdnam hoe Opus Non
dissi:ebimini. hoe fuisse salvos faciendi omnes homines, illos ad virtutem impellendi quatumque via posset, verum cum illos erudire non poterat frigilutim , neque immediate per se ipsum , ut defectili suo suppleret , iuloeum suum suilecit Christianos omnes , ut se eundam Me ipsum consilium exercerentur, alii quidem ram peculiari, & permissionem magis explicitam ut Aposso. ii, qui universas lustrarunt orbis plagas, alii ex annuntiantes populis Evangelium & praedieantes illis
veritates, tanquam pastores, & Onci atorest sed num exemplum omnibus aeque commune est . Haetissimum in te Christianus sustinere debet honorem, quo editus est cum ad Dei servitium vocatur, ac testari, quinum amore prosequitur illum , subditos illi a uistens, Se mortales, qui fideliter eidem deserviant; hoo enim pacto charitas , qua diligit proximum , tenvit in Deum, quemadmodum a Deo prosecta est. Qia in re habet etiam velut prototypum Dei filium, qui eum non vixerit in omnibus sutilvis, & eonditi nibus, nos ad hoc ossietum v avit in lacietatem . usquod ille incepit, adimpleremus. Hae via adesse de uomnibus in locis, Ee hae suecessione omnibus tempor bus adlaborabit ι hie industria ui tot sese multiplicae exemplaria, quot sunt Chri lii ni in omnibus eo ditionum generibus; hae de eausi tandem diectat Apostolis suis. Quod intelligendum est de omnibus veris Christianis .
illos esse mundi lumen: πιι ossis Ma m. viii, vel saltem Diotidem sedera. quae hin en ab illo mutuatum reflectero debent. 8e quocum lue terrarum effundere. Itaque, Auditores , ut dise His ehristianam humiluatem eum boni exempli luce coniungere, oculi taurum in C esum vobiω sunt attollendi ad Alit . e sideranda, quae m Serapta seris significaιu viros imos ; quamvis illa sint corpora
propter aias tutudinem immetria, Iue . ara re, I iquo repleta. Thmen de illis rita talii punctum coruseans in tucmtir, de cetera caelo teguntur. H e vitae Cnriluariae secretum est, hominum oculis absondere tinuum vir
mortificariones, bonos sitisus, quos iUbis Uzus tribule ut vitim latentem ducamus . deb mus tam 14 1llis ape rite identidiam lucem ali uitam, de ridium perliti gemmossiciis hiauris Citristiani, aecedeates crebro ad Saet menta, audientes verbum Dei, iiivisentes nonnunquam xenia iiD. N careeres , ut bona satisfaciamia, exemisso , di Christianae charitatis ossicio, quae milulat , ut
illum mundo universo cogi Oscendum tradamus per Σ Ium , quo earrare debemus glome ipsius . Gini cine, t. O μοιο -- in inquit Apostolps. Hoc autem neque racilius, neque essicientius heri mateli, nisi bono exemplo, quod alios diri; it, ae deducit, quemadmodum ipsum exempli nomen nos doret e nam sicut idea, quam Philosophi vocant eausim exemplarem , norma est opifici operis sui, sine qua nihil farere posset, ita exempli hoc proprium est , ut alios rogat , eisquo norma si ad agendum, vitamque stram componendam. Quibus adjiciei,dum est vulso duo exfnriplarium genera distingui, alierum quod interius est, Se in artificis me te; velut cum Itictor altimo concipit venustam facti grepliidem , Deundum qu .m opus tuum studet e gete , alterum vero exterius, veluti eum Pictor idem tabitum aliquam imitari conatur, εe alteram adumbrat ad imit tionem illius, quam sibi ob oeulos proponit. Ita & in tilitaria vita, duo sutit vesini exemplatia , quae nos re sunt, atque deducunt; interius alterum, noli a videlicete scientia, de lumen rationis per fidem illustritaei sed
hoe satis non est; alterum praete reare ἐν uiritur, quod sensus nostros assietat, de hoe exemplar est lionum exemplum. Verum est, in artibus eximios quoslibet magistros si riae sibi vertere ex semet invenire , di proprias tantum ideas sequi, tyrraneillis relinquentes exteriora exempl ria, ut tua in operibus suis imitentur. Sed in Christianitamo nostis nos nequaquam et se perfectos, & nos semper indigere Exemplis , atque prototypis , quorum auxilio operemur, α progredi mur. Deus enim non omnia uiabuit sua dona, di favores uni, sed illos aliter, aliterquidistribuit , unde sequitur, quemadmodum homines ha
bent varia naturalia tilenta, varias etiam habere virtutes, vel sa tem quasdam, in quibus presertim prae reliquis renident. Qiamobrem cum mortalis homo nequeat iii omnibus esse petistius, ut in omni virtutum genere tanqu1M prototypus habeatur . opus est , ut omnes in id conspirent. atque eontendant, ut quod ab uno habere non m lumus, a pluribus mutuemur.
. verum noc ipsum simul illud est, quod e stiluaen
ecllitatem, in qua sumus, bonum exemplum praebendi. Mibi igitur audire videor, Auditores, Mundi Salvatorem
cia. D . Opus est , tu vos , qui aliquam in alios habetis ausi ritatem , vosmet eogitetis tanquam metiliares Apollo
162쪽
Apostolos , quibus immediate data est a Deo .
Grex vester est funilia vestra vobis exemplo vestro re- raris. Fenda : F-ma facti ex αυ - , inquit Princeps Apostolorum, zeli vestra argumentum erunt omnes s cietates, quilia isequenter immeritis 1 quibus conabimiani virtutis inorem ostendere inter tenebras tot viti rum , quae eidem offundunt ea liginem. Vita vestra , Pater quidam ait, esse debet interpretatio vivens, & an math Evangelii ad illud explieandum , atque in praxi stetidendum. Uos estis totidem legati , atque vicarii
ν- - Filii , ut loquitur S. Paulus: Pro Christo legationesivisimur , tanquam totidem reis vocis illius, ut exa diatur in locis, ubi non auditur; verbo, tanquam i iidem Salvatores , qui debetis ut ille, conteridere ad homnes salvos laetendos , inter ouos exemplum v strum patere potest bonum inaestimabile. u. ARI. Ut hie de te nobis sit persuasum, Auditores, suffiit In memoriam revorare, Dei Filium illud lumen voe re, ad Innuendum ipsum virtuti inrue necessarium esse, ae lumen visae; quandoquidem eosdem habet effectus in spiritus , quos lumen in eorpora I nam primum hoc exemplum nos illuminat, & t is ostendit bonum meliori in luee, quam fieri possit, deineeps nos calefacit, de ciet ad amplectendum noc ipsum bonum, quod nobis
aperuit. Adnitar paucis solum utrumque exsilicare ut bis essectum . Vetum est, vulgo diei egregium ptu morem essitere, ut selemia altius pervadat per aures in
spiritum discipuli sui, ipsi amnem, Ze enucleate evoluvens obseurissimas, & impeditissimas dissicultates, quam ille oeulis suis satis prolixa lectione posset detepere .
Hoc utique crederem, si nosmet continemus intra te minos naturalis philosophice, aut veritatum mere the reticarum; nam quod pemnet ad morum diseiplinam , vitamque bonam, experientia satis ostendit nobis, bonum longe aliter nos permovere, oblatum singillatim exems Ma. Plis, quam generatim verbis, atque praeceptis: ἐμν ρον , με- νιν ex. mpis. Et hinc cognoscite quantum homum essicere posse persona exempla suo Inam sie uti essieientius eliquam omnia verba, nullus serismo est, lectio nulla, quae eum illo possit conferri, &audeo Aeete , hominem optimi exempli in civitate ,
longe magis prodesse, quam eentum eo innatores. Nam Praeterquamquia una ex primis Concionatorum condiationibus est illos actibus potius quam verbis praedicare debere, alioquin vox eorum, non aliud est, quam sonus
. M . A estem in aere, Se omni carens effectu: Ombalum ei ι-s eam vocat Apostolus: bonum exemplum, quod
mutum praedicatorem appellare possum, bonum ostendit in praxi, unde aeeidit quod si ti boni speetilatio communis est omnibus , di nequissimus quilibet peccator habet nescio quam secretam virtutis aestimationem, e ius saepe sunt panegyristae, ae admiratores, & e contra perpauci sunt, cui illam exercent; erudite, ae docere exemplis, eli havere lectionem, suae ostendit, quod dicit , de d et id, quod fuit, illudque per oculos demittit usque in animum, ideoque illum evineit, eique persuadet. Cum igitur virtus i' id siti fit, ut faciat o num , & non illud tantum eos Meae qui doeet illud exemplo Leiens, longe meliori modo illud docet. Quantae eonisationis , Auditores, hoe est, virtute praemici, qui aliquando putat se inutilem esse iri mundo, ineptum, qui aliquid operetur pro Deo; & qui tamen sentit validos motus ut mortales omnes ad Dei amorem. & eultum traducat; cum videt teli ardorem
Infirmitatibus suis impeditum, vel qui de sux eonquetiatur conditione, qua prohibetur ne quid insigne pro Dei gloria operetur λ Nequacuam, animae Christianae , non habetis occasionem invidendi vel Praedieatoribus eorum suggestus, validosque sermones, vel Apostolicis viris eo. rum labores, de cursus: Vestrum exemplum, & modestia vestra in tanta aliorum linentia praedieat eloquenter, α plus si ui ius afferet anno uno, quam Praeditator so lasse tota vita, Verecundia, & pietas vestra praedieare potest singulis diebus et Patientia , quam testabimini in perserenda hae calamitate , & persecutione tellem habebit intestam civitatem, quae summo eum fluctu aedificabitur . Pergamus ad praedicandum , dixit quadam die euidam ex fratribus suis Franciseus, quem cum deduxisset per compita, vias, plateasque eivitatis, domum rediens, quin ullum protulisset verbum. Frater ille hoc flentium interpretatus oblivionem hominis de Deo oecupati, & in profunda contemplatione absorpti, volentaque in memoriam revorare eidem consilium ab eodem
initum praeditandi; iam actum est, magnus hie Sinctus respondit; visi fuimus deambulantes , nosmet ostendiamus, conspiciendos nosmet praebuimus, hie fuit sermo, qui a me erat habendu . Adeo verum est, Auditores, quod Tertullianus inquit de homine hono: - υι--LHI -- ώιανι satis est illum videre, ut intelligatur. Et sane euinim rei aeceptum referendum esse putatis magnum illud & admirabile eonversionis Mundi prodigium Dei verbo, respondebitis, nee inficior; sed verbo huiuanimato, & exemplorum auctoritate probato, sine quo Apostoli altera quidem manu aedificastent , altera vem destruxissent, & omnis eorum doctrina spectatoribus ea ruisset. Sed visa suit eorum doctrina eum vitae illorum exemplis coniuncta ; lumen hoc ita testist in oeulis
He- , spe.- m. V. mundi, tot radios emisit, ut non videri non potuerint. Evangelieae veritates magnum edidere strepitum . & in ore illorum tonare videbantur , L Chosostomus ait 3 sed Ligura macedebant illa in vita ipso um, &in e Tum actionibus, de diceres, ouemadmodum Solis lumeti mom cito sese quocunque dissuridit, ita lumen exempli Deile pervadere in animos omnium , adeo flexanimum est. de effeax ad honum doeendum. Immo saepe etiam plus roboris habet, quam miracula; testis est S. Ita. nes Baptista, aut cum nullum Operatus fuerit, quod rio venimis, pmdisium, tamen exemplum vitae. zelus, &poenitentia ad ipsum pertrahebat omnes peceatores; &si Apostoli in vita sua non ost ridissent, uuod me populis annuntiabant , eum Onitibus miraculis suis natia prosecidente Mortuos resuscitassent , exeis visum retaduinent, sed nemo vitae rationem mutasset. orsum
istud Actiones eorum inspectae iussient; si minime eiunt, quod di eunt. diatum sitisset; ne illi quidem er
dunt quod dicunt ι ergo ne ipsi qui ai nos impellent ad id eledendum; ad agendum veto multo minus. Hinc videtis eitra omnem dubitationis aleam situm esse , exemplo longe magis , quam ceteris qtuduscunque re bus illuminari, at lue erudit . Tale enim est hominis ingenium, ut elatae sint licti, atque constantes veritates, quas rutis proponit, iis viactas manus dare non potest, nisi viderit illi, per exempla practice exerceri. Frigide exeipiet omnia severioris morum disciplinae plaeita. & quidquid maxime sublime est in Evangelio. Illius admirabatur sublimitatem, magnitudinem, sanctitatem , sed ut illud exerceat. petit exemplum. Novit ille quidem Deile esse R ligionis systema proponere, Be regimen vitae omnino tinctae, eius que ineia, Ee exercitia moderati, terrenarum re um x honorumque vanitatem ostendere, & nihilom: sed haee omnia nunquam in corde suo magnum obtinebunt eis ctum, nisi viderit eos. sui praeclara haec instituta pr Poriunt , illa priores obseruare . Et fortasse ratio est , propter quam adeo modicum fructum intuemur , comversiones adeo inisequentes, devotionem adeo raram ita mundo, quamvis numquam antea plure, extiterint Proditatores, Missionarii, Dire res, neque tot homines, qui alios erudire coluntur. Heul Dicere erubesco, exempla aeque rara sunt , ac frequentes sunt eorreptiones . Olim uno tantum, vel etiam altero opus erat Amit lico viro, ut urbes, Be Provinciae totae titiem mutarent,
de ut ubique fides, ac pietas restote eret; eorum en m. Verba pr euntia ex animo affecto iis veritatibus, qua D nuntiabant, eundem Meendebant ardorem in cordibus:
eorum, qui audiebant illos; εe modo sertasse pleri , veillud ipsum exprobrari posset, quod Salvator olim Evangelieis Pharisaeis exproDravit: dis M, O . Iapsus Bene quidem dicunt , sed non ficiunt quod dii tint Quapropter verba eorum sunt sterilia, quae non solum
eatent effectu, sed quae nihil prosunt, nis ad eo illi
dum contemptum . censuram . de irrisiones hominum , eupientibus alios docere, coarguere, relamare, cum
illi ipsi ab exacta abhorreant regularitate. Neque enim arbitrandum est, mundum, qui adeo petiarum aequum se praebet illis, qui nullam ipsi reprehemdendi ansam praebent, ita affectrum esse, ut aequo patiatur
animo eos, qui inter caeteros nitescere volunt, per ea,
quae tot suppeditant causas, illos deprimendit ita illis minime Greest; quilibet sumptibus suis si spiritualis, Benemo est, qui non sexcentas essetat animadversiones de vita eorum. atque sermonibus. Hae tota est merees iliata. quam expectare debent a zelo suo inordinato, qui ab ipsis initium dueere debet, &in alios se non emandere. nisi ex plenitudine & abundantia charitatis . Alioquin
omnia monita, quae instituuntur, omnes eorreptiones , quae adhibentur. omnes virtutum lectiones, quae iterantur , sunt aptiores ad lacessendos eos , qui audiunt , quam ad eorrigendos; Se quin inde meliores evadant, in vitiis suis obdurantur iuxta exemplum eorum, a quia bus eorripiuntur, vel saltem rationem inveniunt, quasib, inflictas objurgaciones eludant. Vobismet fingite Fatrem
effusis ubi ainibus depravatum, cuius filius ad obliti sibi exemplum imitandum pronus est; vel mundanam matrem, evi eiusdem indolis est filia; si alter filio voluerit
tradere temperantiae praecepta I altera vero natam admo-diniae, de vere eundiae leges componere; insignem pros cto obtinebunt essectum. Vellem equidem videte, quo Ore, suo exordio utentur, ut quod cupiunt asses uantur; Be quid illi obiurgationibus suis sint pmsecturi Poterunt ne essi fere aequam reprehensionem, quam illi elam referent δ
eus tu, qui alios tegere, ae reformare e tendis, quaeiala te ipsum excute. Ex si vis nos tuis adhaerere monitis atque eonsiliis, eur non illa prior ante alios rapessis λQuod si ratio auctoritatis, aut honoris, quo serieris, vel erit acteris, qui tibi est, aliorum iugulat tityras, a que eensuras; illi saltem in eoide suo tua contemnenteonsilia; de quin illa aequi, bonique faciant, studebunt illi impreba sedulitate vitam tuam inquirere, ad ex men
pera tua revocare, verbis contra direre, ae tandem sibi in ludibrium e vertere monita, qua praebes, charitate
repleta, Ac nunquam deerit ipsis retribuendi saeuitas . quin de illisco queri iure valeas, quandoquidem tu illis hane adeo praeclaram Oecasionem praebuilli. Quod si mri
163쪽
reptis . t non itisque tuis exemplum arcesserit ; quidquill dixeris in meliorem partem accipitrair 3 inhilque erit , qu ut tibi exprobretur , vel objici itur . elim m mita , eontilia , di torreptiones tuae itiis actionibus fuerint prol uae. Alter boni exein pli effectus est, nos ad bene agendum excitare, lucis initar, quae iovet simul, ac illumiri l . Conflans enim est veritas, exemplo pondus sie, acadmirabilem vim in rebus Cranibus . ad eorum executi nem urgendam , S: titum olitinendum, sive quod animum . de aliorum generositatem extimulet, quos pudet
nori sequi, quod h-ti vadent sub oculis suis. seu quod viam sternit, ae cillendit , rem ne tu esse sicilem, &non ardum, qualis existimabattir. Sed audeo dicere hoc toto caelo magis elle necessaritim ad virtutem, quam ad regulam morum. Sunt enim quamplurimae animae infir
mae , quas ineptus pavor , de humana ratio a pietatis cxercitiis detorquet, & quae reformidant, ut scrupulosae, ae singillares habeamur, si Dei partes fuerint amplexae . Qia amobrem iii firmae id genus animae contra perieulos,m hane tentati item sunt roborandae . II ae autem melius fieri non potest , quam aliarum exemplo , quod illis a singularit tis probro disendit. Qua in re si modo dicimus eos, qui genere, & honore praestant maiori teneri neeestitate in mundo, quam alios, bono exemplo praeeundi; di eo ego hos esse apti res, quibus hoe benevertat; illiandoquidem ii desunt circumstantix, ubi quin aliud adhibeant quam exemplum suum , parex sunt, ejiciendis Omnibus vitiis a civitate, Se aliis Omnibus ad virtutem animandis; ita ut hoe sit aliquid ad mundi totiug reformationem conferre, a suimet ipsius resormatione d utere initium. Ita, Auditores, i diseretus hie relus, de sine ulla aulicritate, qui es icit, ut invehimini modo ad ersum repimen statuum mnium, modo eontra abusus, qui in iuridicundo committuntur, modo in Leelesiastieae disciplinae relaxationem; de deminite eontra omnia flagitia, quibus nullam asterre pote is medicinam, hie inquam zelus norini si ab acri proficiscitur temperamento , quod bilis inflammat , quod sese exonerat per inutiles has inve livas. Si tibi malo medicinam siciendi saeuit ις deest , e nila: Deum a te
rationem nequaquam expetiturum: sed memoria teneas, generalem morum reformationem quam eupis, penderex reformatione sin'ulorum; & tibi a te ipso initium eia se netendum, ut aliquid conscias alicitae, praebcris iliis
.cxemplum, teque propuriens I nquam virtutis Prialoty
pum omnibus illis, qui in eadem ecdidit it ne versantur; nae enim triadem a te potissimum expetit Deus. Si lior mune te, ut opiis est pei functus fueris, ne parum teterasse putes I impressio, quam signet exemplum tuum omnibus illis, qui peradent a te, se se exteridet ait cos ram nes . qui te ri runt. N eum quibus eoi silesces ; qui te suerint imitati, pertrahent alios, & hoe picto non satis aestimabilem huc tum eonsequeri .
Sin minus hune obtinet ei sectum erga omne peis narum serius , saltem pudore sus undit illud sequi de
castitas exprobrabat Sancto Augustino , & hoe illud eit, quod nunquam valuit sustiti re . Quidl tot mo
tales aeque ae tu bene nati . Ee infirmi non secus aetu huc usque devenere: igitur non ferenda est ignavia illos non mitari ; di rationi huic nihil es , qtim resipondeatur . Talis faeit botium hoe vel illud , eur tu illum non facies λ Hoc exemplum vim non habet, uenos a malci deterreat, eo usque ut saepe viti boni aia pectus, ad impudentissimum quemlibet hamandum suti
Solus elusa intus, & occursus tae ita est reprehensio, Becorrectio, quam serre tenentur; Ee vitium quantumvis impudenti ismum, eo praesente, abjieit arma, sed quae confiitio erit aliqilaudo videre tot mortales , qui nos praeces ierunt, & illos sequi ausos non suisti Quae excusatio, qui pratextus, eum nobis ostendentur eiusdem a rosessionis, aetatis , conditionis homines, qui omnia cleeerunt, de nos fecerimus adeo parum Quae spes o bis crit reliqua , cum illi, qui nobis Caeli viim indigitarunt , primi ab illius aditu prohibebunt, nostra que damnationem urgebunt Ned quoniam illi, quGs alloquor, optimi sunt exem- c cis pii , uti et edere iuvat , neque ullo indigent stimulo , sio. nisi ut hie animi virtute mali, in eadem perlisiant . non alia opus est conclusione , nee ratione alia , ut cos persuadeam , quam iterum dicere, hoe privstantisissimum esse subsidium ad aliquid proximotum saluti conferendum . Heul si sciretis auditores quid sibi ve lit , quid sit , animam Deo tueri facere ue Z: quid sisni- fcctat verba illa Evangeliea : - πιπι μνis 'a ιν eiu- tu .m Nulla est huie similis gloria , nulla consolatio
in mortis articulo gravior , quam prodire in conspectum Dei , de quo meriti fuerimus in re hae, qua nishil illi est antiquius Nunquid negabit ille nobis Caelum , poliquim eiusdem viam straverimus aliis exemplo vitae λ Cettum est quameunque set item am Deus in nos prolaturus sit . u ita belli D, rimias , ut saluti proximi nostri eontulerimus aliquid , has animas . quarum sali item procuravimus , aetiaturis ad Tribunal Dei. ut illius miserie idiam dcprecemur . de elata v te ct m turas , ut olim populus Israel Ionathae virtute salvatiis , aequum non esie , ut pereat ille , qui salvos fecit alicis vel ii quis alios erudiverint . Se d cu tint , fulgere dehent aliquando tanquam stellae im
dimus , optimam crudiendi formam esse exemplis d ecte : dicimus his potissimi im diei his verba , ω
hinc referri remuri rationem, ut eum syderum munere
surtini persuntii in tetra , illud in caelo etiam exequi
De Bona rectaque in actionibus omnibus intentione.
Atis non hin, Auditotes, in Christiani Religione bonas actiones in sere . nisi seu diu in eis bene faciendi ac emtit; qui 1 si hoc desiit, torius virtutis labor sustinetiit,
quin merces obtineatur. Multa etiam committuntur seclara in sanctissima charitatis praxi, 3e minus malum , quod accidat, est plurimos quidem labores sustinere . ae nullum meritum allequi . Etenim nonne hoc Salvator ita Evangelio uxprobrat
Pliariciis , qui procul dubio bona sietebant opera, &qui satis assidue videbamur in praest millimarum virtutum, ieiunii , eleemosynae, di orationis exercitatione , sed haec omnia priva intentione vitiabant , non alium actionum suarum tinem h lbentes, quam homilium plausus, quorum oeulos DGn ulitatae Virtutis claritate perifrii se te ei traliantur. Petulas hic me et aur/m earum L π o est a me . Quod autem Filius Dei satis
crebro exprobrabat Pirarisaeis hodie quoque plerisque fidelibus exprobrati potest sexcentas bonas actiones pera-geiuibus 1 ne merito, quorum austeritates omnes. lab r. sque Caelo inutilas surit . Iuia cum linit sine integritate. & per cupiditatem, ut ab hominibus xideantur ,
i illis plaeeam, hie totus est fructus ille, litem sperare
na n ebis. Hoc vos quidem hodierna die excitare desbet, ne bonorum operum vestrorum fluctum amittatis, ob humanim rationem aliquam , quae illa corrumpere pnstat; me autem ad tradendim vobis ari in cisciendi ut metiti vestra in infinitum crescanr, deminimae qitaevis actiones vestrae , inaestimabile coram Deo pretium consediantur perrectam puramque tructationem, quae vobis este debet iacientibus, illa vide: ut, Auditores, unica, ves saltem praeripua, quam Sapiens Deo tribuit oecii puto eile, se tutari secretissimas hominum actiones, de oculos sim per apertos lut te , ut videat, quid fiat in abditiis mis cordium ipsorum la:ibulis . Dominε μα ι 1.
ta mi . E contra Ethnici in tenebris eo rum suorum, propriis cupiditatibus exeae ti, e re dubam libenter Deum excum di mihil videntem eorum, quae fleeterit; alioquin metus displieendi illi , ee sola cogitatio illum semper oculatum te item habendi, eos sim pere egisset agere hac mente, quod illis semper crucem, xiliet, quae sane offendii let amorem libortatis ipsorum . Sed dicam ite hodierna die in summa Evangelii lueeliseeentiam plerisque mortalium auferre intuitum, de cogi- rationem Dei, qui non solum omnes Se singulas ipsin rum ac iones imitetur , sed etiam ad examen vocat intentiones ipsas, cum quibus fiunt, de deorum bonitate judieat secundum earum veritatem, rejiciens Omnes species exteriores, quibus elle possent involutae . Rario est,
cum enim teneatur ille per magni fitentiam prorsus divinam dare caelum , ta bratam aeternitatem in praemium minim rum Y iam ortum bonorum , nemo est , qui adeo diligem , t inspieiit ea, quae emit, antequam Earum pretium persi tua , ut Deus cimnes actiones nostra peris pendet, quarum, ut ita dicam , numerat omnes persectionis gradus, anteqnam se ipsim in mercedem retribuat . ust ero merera lua rn Ma nimis . Quandoquidem Q.
vero intentio regula Ee meritura cli bonitatis omnium operum nolirirriim, S praecipita conditio, quae requiritur ad tantum bonum promerendum, sin, e , me henti ema die vobis tradere artem, ne amplius stuli retur vos fru- eius liborum vestror .im iacturam saetentis meriti bonarum acti num vestritum. Qiam ob rem scit animus vobis
164쪽
De bona in actionibus intentione.
vobis ostendere primum intereionem essitera bona, prava que operationes, eamque harum qualitatcrii, pr tiumque eo stitueret & seeundo loeo in .sigitare vobis, quam utilitatem ex adeo sancta exereitati e percipere valeamus ad ficiendos progressus admit l,llas in virtute . Nihil est, quod nobis antiquius esse debeat duabus hilae veritatibus. I. PAM . mentis, bonique spiritus interest, rebus in omnibus solido inhaerete, quin manes speetes e sectetur, audeo dicere Auditores, hoe axioma nullibi utilius ei se, quam in pietate, ae in virtutis exercitatione. Ill ὴo mera est ex externa tantum speeie ferte judicium, &ex tis tantum , quae sensus assiciunt, sed qucus factum coram Deo commendat. & quod illius pretium, atque praeliantiam eonstituit, illud est quod maxime latet, intentio videlieet, B: ea usi . Etenim si ut humano agas mole neeeila est, ut tibi finem proponas, qui cognosca tur, Se ad quem veluti seopum eontendas ι hae in re a brutis seeernimur, quae nonnisi per instinctum, &naturae impetum, quae illa trahit potius, quam dueat , peraritur; prosccto nequit dubitari , quominus ut supernaturaliter, &Christiino more agentibus propone dus sit finis supernaturalis. Estectus nobiliores elle non possunt sua causa , & actiones nostrae altius nequeunt elevari fine suo. Hoc in rebus omnibus aci mores spe ctantibus est principium, & causa prima, quae reli lit sminum tribuit . At primus actus, qui ad nune tendit finem, est primum organum, quod omnes facultates nostras ciet in exeeutione consiliorum nostrorum, eli intentio, quae non aliud est, quam desiderium, di voluntas, quam habemus finis huius; ita ut si quem praeter dimus iustus est, si honestus, ae tendit ad Sanctitatem, intentio, quae desidetii huius est index. necessaria illatione, iusti est, sancti, di honesta. & est undit bonitatem suam in actionem, quae non aliam habere potest, nisi quam a fine suo mut tur. Hoc posito veluti tanquam landimento eorum --nium, quae vobis ostensurus sum, dico iterum intenti ne constitui actionum qualitatem, videlicet fieti sancias, vel noxias seeundum causam, propter quam fiunt; primum suta cum demoralibus sermo est. nihil virtus eii, nec esse poteli sine illa; quapropter S. Ambrosius ait, nos nihil iacere boni, nisi quatenus illius saetcndi intemtionem habemus: vanim intendis, velut alter adi ieit: actio sine intentione eorpus est sine inima, sine vita. Si sine motui intentio vero at unia tacti
nem, eam distinguit , re in tali virtutis pradu eonstrutine, de ad hune, vel alium persectionis statum perducit. Aa hane veritatem nobis persuadendam Sacer Textus duabus utitur similitudinibus, quae ad vivum ex hiabent illius naturam , & effectus . Alteri ex eorde est
desumpta : Dominua aurem com ι non solum e
quod a corde procedit, quemadmodum diei consuevit, non respiei tantum id, quod fit, vel quod datur, quanis aum eor; videlicet quantum intentio, & affectio, qua aliquid datur, vel fit: verum etiam, quia cum eor sit Prima pars , quam effeti in eo ore natura , primum vivens, & vitae prine ipium, ut ita loquar; ira ut sie uti ubi primum eor oppugnatur , iam de vita actum eii , rumors eonsequeris liueessirio evitari non potcli; ita si deficiat intentio; videt ieet s quopi m fine pravo corrum Patur , haec est actio mortua, nullius pretii, valoris , demeriti eoram Deo: vel si mavis. quia ex eorde metimur nobilitatem, Ee qualitatem hominis, v lut eum Deus Saulem ad Regis dignitatem attollere voluit, ei-Τue populum suum regundum eommittere , non aliudeeit, nisi quod cor omnino regium ei tradidit: Imm- . Ru. ratiis ei e--; & ex opposto, cum voluit de gradu deiicere Nabuchodonosor, &ad brutorum genus re- vi digere, ν/tione pari, ei cor immutavit: - ΟΡ
tio . vultis magnum aliquod, nobile, sublime saeinus aggredi, ae iliud ad supremum persectionis gradum transferre Date illi nobilem, praeflantemque intenti nem; e eontra quomodo nosmet abii temus ad actiones homine indignis, ut ad brutorum conditionem perveniamus, nisi per humilem, set vilemque intentionem, qua illas operabimur Alia similitudo, qtia ipse Dei Filius utitur in Eva gelio, ab oculo desumpta est: si Mutis rama fuisio
ex x tora m eortus tuta vim oνD . Inquiunt enim Sancti
atres, se ut oeulus totam citis pulehritudinem constiatuit, speculum est animae, dux viae nostrae, & quidquid magis in humano torpore nitet; ita intentio effeti omisnem nitorem, ae pulchritudinem actionum nostrarum 3 regulam qua diriguntur, di faeem quae nos in viam vir tutis deducit; unde sequitur , iit eum oculus bene affectus est; corpus uni. etsim gaudeat, & singula membra tuto in muneribus suis obcundis deducantur; dum e eontra si aliqua labe offusus est, vel si pulvere, vel fumo exeaecatus si , post statim nutabit, caput parieti impinget, & eorpus tum periclitabitur, ut in sngulos
decidat gradus. Ecee vis, ac virtus, quam habet intemtio, in omnibus actionibus nostris in partem utramque:
Si oculus est simplex, nempe, si puta est intentio. s-
& eas , quae nullo sunt in discrimine , hi, tutorem , ae pretium tribuens, ea iit. magnifieis e loribυ, ex omnans . Sed si oeulus hie m quam luem , mn,pe , haec intentio munda non suurit . h e satis est . ut habeantur omnia tanquam Operi tenebrarum, qua ne a
derent quidem coram hominibus prodire , me dicam Deo placere prasent r 3ι acinus ta a Diri qua i , t
Hi ne coniicite. Auditores, quanti momenta sit rectam in Omnibus actionibus habere intentioncm. Si enim nobis adeo eordi est meuliaris aliqua devotio, si tanta sedulitite has vel illas preces sundi nus . haec vel illa Opur1 explemus. quae cura, quae diligentia nobis erit a hibenda ad dirigendam intentioliem nostram, sine qua nihil placere poteli Deo , neque viminis lom haberi potest, ita ut de intintione illud ditendum si , quod S. Paulus dicit de Charitate . Licet Onnis horia Opera faceres, quae possunt excogitati, nisi Ob iieulms hahu
iis finem bonum, & nisi ea propter bonum finem operatus Letis, haec omnia retam Deo pro nihilo habem
Esto, omnia bona uia in pauperum situm eongeras, iulis omnem substantiam tuam. ut Ami. Ulus i quit. distribuas, ieiunes in arcto pane, & aqua brevi; omnes
veterum Anachoretatum a ulteritates exerceas , Ee martyrium ipsum sustineas: Si μνυώs me. - ενaLaost, ita aera δε- , ae tandem effetas actiones sanctissimas, de homine Christiano dignissimas , s in hi, onini Ous recta intentio tibi defuerit ι si cupiditas, aut vanitas , aut alia quaedam similis eausa corruperit actiones, quae per se adeo sanctae situ, atque praestantes: hcul dicere teris eum Ap astolo, nihil Pea. f. Hxe omnia nishil mihi proderunt ad Caeli aetiuisitionem minere dam . Hae non est ultra Charitas, haec non est ultra virtutis ictio ι subtile virus pravae intentionis tantum
obrepiti & si inio haec noxia non fuerit , erit saltem
Huius rei praeelaram imaginem nobis exhibet Seripitra in statua Nabuehodonosor. Haee ex pretiosissimi,. Mmulque solidissimis eonflata eme metallis ; sid eo quCd pedes, qui illius base erant, ae sulcra. fictiles erant, ad levissimum lapilli impetum ocitruit, di aurum, tum 4 aes, si reum comminuit ; Ita si boni desit imtentio , nihil subsiliare potest , omnia vento vanitatis exsufflantur, omnia evaneseunt. Be in fumum abeunt . Quantumvis hoe tibi pretiosum. Be solidum videatur , ta inii Deo aeoptum est , nulla vlicus est. in ptetto ,
actio nulla iucunda est in oculis ei s, qui nequaquam perstringi sinum, ut nostri, rebus iis, quibus plus in in
peciei, quam soliditatis. Qua 1situr in re immoramini, Auditores, eum alitate de virtute, de pietate λ Nonne umbram aetipitis pro torpore, &quod accudit ad rem pro re ipsιὸ Libenter eas consectamini actiones quae nitent , optira e haritatis quae sunt summa eum celebritate eoniuncta, magnifieas eleemosynas Absit, quod ipse ir probem facta, quae omnibus suadere vellem; verum saepe Deus, cujus oculus adeo pe pieax est , inter hae , Quae nitane taliam de prehendit, de metuendi locum habet , ne quae secreta adsit illusio, in hoe genere actionum, quae non susciapiuntur, nisi ut niteas, &non eommunem tibi laudem merearis. Repletur spiritus iurant perfictionis imagine , quae coli a tur in virtutibus, quae publicam exis tr ati nem , & approbationem merentur ; quae saepe subtilis est vanitas, & delicata ostentatio , eum Deus illas ex intentione consideret. 1ta bonitas aeeutata, & vita communis, sed regularis, & recta intentione sustulta. quae
recta tendit in Deum, plerumque plus habet soliditatis, timeriti. Heus quid igitur refert, quid laetamus, dummodo illud recte saeiamus , di secundum ordinem officiorum nostrotum δ Quandoquidem Deus rimn respicit Opus tantum, quam eor, videlicet rectitudinem inte tionis, di sine intentione nulla virtus esse potet . Verum secundo loco, actiones, quae sanctissimae, ae ingentium meritorum videntur nobis, crimina evadunt , si prava fiant eum intentione. Et sane quid Deo acceptius oratione, quam Sancti tot laudibus celebrant, de quae omnia potest impetrare a Deo, di supremam in i sum Deum exercere videtur auctoritatem p Tamen oratio haee licet essicax, de omnipotens, migrat in abominati nem, si profecti fuerit a malo principio, M prava imieritione r inario eos Lar in potavium, iuxta Prophetae imprecationem ι & quidam Pater iure comparat illam Virgae Moysi, quae modo operabatur prodigia in natura universa, modo veWbatur in tur m colubrum, me tum horroremque immittentem; idque pro varia magni illius legislatoris intentione: vel sicuti nonnulli animadverterutri , prout ille virg1m attollebat. vel demitte. bat. Ita igitur si in oratione vestra non habetis nisi i tentionem in vosmetipsos defluxam; cxempli causaeomparandae vobis humatiae gloriae, vos illam in abominabilem coram Deo hy crisim convertitis.
Quid Deo iucundius ieiunio λ Hie actus poenitentiae ita ad iustiti .m divinam flectendam aptus , ac id neus ad satis cicndum pro peccatis noliris , adeo par L 3 animae
165쪽
animae elav ande, ae dilannendo eorpori ad omnia spiritus olis 'ia peragetida 3 Videte tamen quomodo illud Deus perhorrescat ubi cum Sancta intentione eoniunctum non tui. est ἀ- jejunia Hiis. ν elisitur etsi aura vestra . Ecelesia damnavit errorem Montant, tres quadragesinas studentis invehere ; quia per hoc meritum sibi conciliare satagebat, et moribusque si iis a tictoritatem Promereri, N eadem Ecclesii aeternum celebrabie S. Fraiicisci AN si ii natis piet item, qui quinque prorsiis intestas quadraselimis ieiunire consueverat . Undenam, ni laeso. liae adeo similes actiones, altera quidem crimi si , altera vero actus pinniti ritiae Deo iudicatur acceptus. Qua hoe diserimen constituit λ Intentio, Auditotc , sola intentio , quae virtutes omnes valet eorrumpere, de noxias effitere actiones, qliae videntur sanctissimae. Quid tandem sine titis saerifiei ,3 Hoc primis, &maximus est Religionis actus , sine quo Religio ipsa nequit Dosillere . Si tamen prava elim interitione Osser tut , fit in oeulis Dei abominabile . Videte quo pacto in Seripturis retiolat Deus impersectiim nefarii Saulis saerifeium , quod ibi idololatriae seeleri comparatur est, . G. stet essit tria nino aequisse. o. ita demum commendat lux in Seripturis sanctis ele incisynx per charitatem facta 3 Haec expiat pectata n stra, ab aeterna liberat morte, Dei eiet misericordiam . Videtur Caelum ob hanc unam virtutem factum : verum s tecta non fuerit intentio; si per hine gloriam adipisci eonaris; haec ambitio, i, re vanitas seereta, quae ii lius eausa est illam corrumpit, & veneno infitit Omne metitum . Heul quot id genus actiones. qtrae in se commendabiles suiu , intentio mala in totidem vitia convertit I aupertitem, Sc iniurias pati, vitam suam periculo obiitere, tempraris, tempestati imque ineommoda perferre , & alii id genus sexcenta loco virtutum papientiae, Elii, conformitatis voliaritati Dei, plerum a nemora aliud sunt quam suorum commodorum perquisitio, affectuv avaritiae, aut ambitionis, aliorumque id genus eriminum, quae ex venenato hoc sonte derivant , qui
rivulos omnes inficit inde defluentes . Qianam igitur adhibenda euia eth ad intentionem expiandam λ Et quae sanctior pro is quam scire quodeunque ne, sanctificare Eo autem maior ait hibenda est nobis sedulitas; quia in actiones ncis iras nihil facilius obrepit, quam intentio prava. Nullus est anguis, qui eallidius suum virus in piret, de ptr ambages versutiores. Qitibus enim dolis
non utitur philaucia , quae ubicunque nobis oecurrit ,
α quae saepe aeutissimos oculos fallit; sed quae fere semper est steretum organum, quo movemur, di pondus cominans, quo trahimur γ Quam subtile, & vix pereeptibile virus est inanis gloriae λ Et quis callidior sur ,
qui rapit. & aufert omnem bonorum operum nostrorum
' , nomine illum appellat S. Petrus Chrysol gas; qua calliditate nostia ipsa eupiditas sibi Dei locum vindieat , ae tegit se zeli nomine iri omnibus actioni bus nostris Η eisicit, ut ardenter in iis quae ad Relisionem p ximumque pertinent festinemiis, sicubi ulli spes tueri adest. Sed ubi hie deest. Deque ullus affulget oeulis nitor, quo animabamur, nihil nobis est ignavius, aut languidius ; ita ut ad bonam aliquam actionem aggrediendam, opus est, ut olliri populus Israel faeiebat, altera quidem mariti aedificans. altera vero vim h stium propulsans. vel sicut Abraham, qui cum offerret Deci saetificia, manu altera eiiciebat vultures, qui e tervatim it tuebant in victimas, quas immolabat altera. 1 i Denique dicendum est cum Sancto Iob : V νε baν amnis o isa -a, & ne de uno quidem operum meo um --sdere audebam . Quid enim mihi prodest, Deus , Ore
tenus dicere , me illa Leere propter te, cum re ipsa amor mei ipsius, & mea cupiditas me ad agendum imia
lat 3 HEu i quomodo hodierna die damnantur illi , quae aliquando probabuntur; & quomodo alioua hodie
probaritur, quae aliquando repmbabuntur Idque pro pter solum intentionis discrimen, quod latet, de euius eognatici. ae iudicium unice spectat ad Deum. Iure igitur iterum dieere possum , nullam sanctiorem esse pra-xim , neque medicum magis necessarium ad actiones nostras sanctificandas, qu1m bonam intentionem 3 quoniam sine hae bonae haberi non possunt , & quae me liores videntur, vera seelera evadunt. Αecedit tertio, intentionem luet solam plaeere Deo magis, quam ae ionem ipsam; de illi satisfacere pletumque bonam vestim item , quae locum tenet rerum omistrium, quis ficere cuperemus prci pter amorem illitis se elin dum S. Augustini doctrinam: Mus e Monae Mnι- -- luntatem , quando invenis faen tarem . Si enim imtentio prava criminis eommittendi a Deo punitur eadem
plent qua crimen ipsum; sortiori iure sola bona iraten-rio, si volunt v b ria. ut dicitur, restutatue pro facto;quii ut merito iuilitit tribuatur, sol in intentionem te pirit Deus , eo usaue ut pluris faciat actiones abiectiores, se humiliores, qiram maiores, & nobiliores , eum priores illae factae suerint intentioire dolareatiori ,εe propter causas praestantiores , eodi m Lime pacto , quo videmus non deesse citiairidam dextimatem eis renis di quo im verbDrum amoitu , essiciendique ut minoram itatibus pitia videamur, Sc ars saepe materiam exorisnat, quam pertractandam aggreditur, de opus reddit pintiosum, Ze exquisitum. Hoc facit intentio in viri utibus
nostris; & mundi Salvator hoc nos dorere dignatus est in Evangelio ficto non vulgari, quod efficit, ut digito
magni hane momenti veritatem attingm s. Seri
Pharisael ingrediebantur in Templum Ierusilem cum rustu . de superbia i magna cum matellate incedebant . praedicantes larpitates suas , de magnificentiam sonitu
aureorum nummorum, cum in gazophilacium immitte, bant: eum pati r aecelsi vidua, quae multo lil,ine per
populi multitudinem via sbi satia post alios aecedit ,
ae deinde pudore suffasa recessi, eo quod duos tantum dera tios attulerat. Cum illic altillet una eum Apost lis sitis Dei Filius , eminus observans, vel ut melius dicam, perpendens eleemosynas iuxta veri mearum pr tium in trutina iudieiorum suornm , quae seium Cinnia
secundum νquimmum valorem adissimare ; cumque Im
lierculam hane fuisset intuitus , in qua nemo alius diis pnatus fuerat oeulos eo ieere , illam digito ostendit . N elata voee dixit: Hete mulier, quae nihil fere comtulit, plus donavit, quam ceteri : nam manu utraque cor suum deferebat et Amen dus velit , ervia vim ,--D. Iamr tus enimbos d dis . Alii partem contulerunt e .
rum, quae suis voluptatibus superfuerunt ; hae partem rimulit eius , qtico erat ne eellarium ege ati hos suis , de dimidium victus unius diei: de quantum illa comi lisset, ii facultas e is major extui siet voti x ipsius, tam Iumdem Deus, qui videbat penitiores eordis ipsius latebras. ex eo temporis momento aleeptum haliat mi nus illius , & mox re tineratus est ; nam coram illo liberalitas ex affectu aestimatur, qui cui iamque rei Pre tium tribuit, quod meretur. Quapropter Rex Propheta
dixit: Rinilint mihi Dι mixtis μ-ἐum vn earum iu conspectia stulamin, Gus. Non dieit Deum illi remuneraturum secundum multitudinem eleemosynarum,=u s erogaverit, neque secundum magnitudinem hen actoriim illius; sed ieeundum puritatem intentionis i sius, de finem, quem haee ficiens sibi proposuerit: s
o . Quo igitur in pretio nobis habendum est hoc medium , quia sne labore , sne novis sumptibus, sine
operibus admodum arduis , ae inauditis exaequare poti sumus meritum maximorum , celeberrimorumque fift rum δ Quae si vera sunt, ut ne sis ambigere; sequitur , praxim hane, quantum seneta est, & quantum nee s a ria ad bene a Rendlim haee est e ditici, tantum meritiscilla uberem, & copiosam. Ad id intelligendum, Auditores, scieridum est, Π tam
vis bonarum acii rium merita gerieratim distimantur a
gratia habituali, vel sanctifieatue, quae illas dignas ELficit beata aeternitate, mox gratia a uali, quae TDS prae
venit, ae tandem virtutis tabilibus, unde profieis eum tur actiones illae, & quae sunt veluti saeuitates easdem xignentes ; hoe metitum nihilominus singillatim aestimatur ex praestantia eausae , & intentionis aperitis, qui semper prasupponitur ingratiae statu versari; sed qui meretur augumentum huius pratiae . tui data ratione elatior gloriae gradus respondet. Seeundo sciendum est; adiimnes, quas sepimus, omnes ad tria genera referri ; vel enim bonae sunt per se, veluti oratio, elaemosyna, i iunium omnesque virtutum actus 3 vel sunt malae, c usmodi eae sunt, quae divinis huminisque latibus pr libentur; vel ne iitrae quae nullum habent fincm , vel quarum finis . si fieri potes , nullo in diseri ne habetur . Hor posito, aio nullum esse exercitium , a quo nequeamus mi itim percipere maiorem . quam ab hoe sineto liabitu; habendi in omnibus rectam, puramque intentionem; & hine viam cile ad plurimas brevi te pote divitias compitandas; quod nes homines quaerunt in terrenis, & quod omnes fere in caelestibus neglitiint. Hoc autem vobis tradere cona r.
Facili negotio intelligetis veritatem hujus rei, quam proposui v is, si mecum inspexeritis tres e Geius adia mirabiles bonae intentionis. Primum ei ieere potest bonum ex eo, quod tale non est. a. Ex bono exiguo magnum; de quaecunque tandem fit aetio, eam meliorem facere potest, addendo novisi ma per xctionis lineamemta . Bomim facit, quod bonum non est i quia illa , quae nullo sunt in discrimine pro aeternitate numerantur, cum ea aliqua iusta causa commendamus , ita ut , negotia, vi stationes colloquia, domestinae eum, quies, somnus , & alia , ea etiam inquam quae neutra sunt , totidem sint eoronae, quax aequirimus quia cum h iusmodi actiones bonum finem admittere valeant, hunc tecti addit intentio: ita 1 et somnum. eibumque cap re ad reiiciendas vires , ut melius propter Deum op rari valeamus. Itaque intentio praeter propter similis estiis molibus , quae de terra attollunt pravissimos lapides,
di immania pocidera sine labore , di fine disieultate ilire est similis fibulosae virgulae , quidquid attingebat
in aurum vertenti , hoc est quodammodo imitari Dei ipsius potestatem, quae ex nihilo magnum siquid ficit.
Ita enim de re nullius momenti, ve i pretii, facere possumus aliquid tam magnum, ac pretiostim, ut terrae t tius possestio, Lmniaque bona, quae in ea reperius Itur .
illius valorem exaequare non valeant, idque mum intentionem, refutendo , ut Deus , omnia ad ploriam
166쪽
De bona in actionibus intentione.
sitam, & de nobis diei poterit , quod Sem p. ura de italo testatur : V ea senen fudi ,s r. Utenuar iis , quae non suiu, perinde ac elsent Iat quomodo istud faciemus , ut ad aeternitatem p O- metendam valeat, quod praeterit brevi; ex eo quod nuhil est . vel quod prodesse non posset. saciemus aliquid, idque supra naturam universam attollemus; ia ea, quae minime nitent , longe pretiosiora effciemus . Hinc soquitur, nos posse, ubi voluerimus , ne minimam quidem momenti alleuius vitae riolliae iacturam pati, demcere, ut omnes dies pleni sint, ut Seriptura. loquitur ;milla enim est actu tam parva, cuiuscunque naturae illa sit , ne verbum quidem, cogitatio, intuitus, quae non augeat hunc meritorum noli rorum thesaurum , si has omnes actiones retulerimus ad bonum finem, quod od K Apoliolus his verbis docet : Simo ma Lucam , alianti a Mi- facitis, omnia in μν iam Dei fatiis. Quidquid iacimus quantumvix humile sit, & abiectum, nihil amisi sum est , eum fit ad Dei gloriam, vel eum resertur ad Deum sive per se, sive per unionem, quam habet cum alia aliqua re , quae magis immediate tendit in illum . Quae autem divitiae hoc pacto cumulari non possunt ZIta augentes, & multiplicantes in singula momenta merita nista, in singula opera quae saeimus. quin aliquid elabatur ne is, vel pereat: quam inde utilitatem hi rite non possumus λ Quam virtutum congeriem , quod gloriae pondus, quas in Caelo eoronas poliquam aliquot
Quod si bona intentio facit omnia ex nihilo, Se b
num, ex eo, quod non es . quid tandem seint ex eo, quod bonum est 3 Re ipsa, Auditores . eum sit bonum exiguum, magnum facit, & quod ma Fum incomparabili modo effeti exeellentius, novum illi simple gradum persectionis adii eiens. Non dico solum illam esseere ut actio parvula Deo recepta sit aeque , ae maior; sed re-Vera attollere , & eommendare aerionem uuamlibet in Iratura eonsideratam, essiciens, ut obiecti sui cancellos Praetcrgrediatur, eamque evehens ad ordinem, classem-ue virtutis . ad quam per se nunquam perveniret .
empli gratia, si piutati stipem erogo propter finem eleemosynae proprium , actionem facio misericordiae ad
quam res: rtut eleemosyna , 3e actio meretur praemium
coram Deo; sed si fiat propter finem sublimiotem , en fatido illam, ut plateas Deo, & propter amorem itintus, altera haec intentio priorem non destruit. sed illam attollit ad finem sublimiorem i videlicet ad persectam Charitatem , quae maioris est meriti , quia prima vi tus , quae inter morales adnumeratur, facta Propria alterius , quae est Theologia . Ae quae immediate spectat ad Deum reeipit incrementum , re persectionem duplo maiorem, quae explicari non potest. Haee, auditores, est via illa adeo recta, δe nihilominus adeo parum stequens, per quam Deus Sanctos deducit , iuxta illud Sapientiae verbum : Iustum d dux rLI -- pis vias rectas . Per hane eitato gradu proredunt, &adeo praeelatos in virtute progressus effetunt.
Hi saepe timn laetunt, nisi quod Leiunt alii metiti non
adeo eximii : sed magnum intereedit diserimen in eo modo quo saetum . Passim communem eueunt vitam coram hominibus, qui vulgo de actioniim meritis in quum serunt iudicium 3 sed in oeulis Dei hae via admirabilis : Deduxis illos in via mimal li . Quid enim ruaso fecerunt tot Sancti , qui vitam adeo perfectam uxerimi, quorum nitor in Claustris delituit portatio nil plus secerunt, quam alii eiusdem professionis viri .&saepe non aliud invenietur meritorum discrimen, ni si quod illi actiones suas eommendabant finibus nobilioribus, quod ex rebus minoribus magnas virtutes s ciebant, & nullum elabi sinebant momentum, quin at quid recens proficerent. Secundo loeo praxis haec magis frugifera fit , quia non solum se extendit ad omnes actiones nostras, has bonas, alias meliores essiciens; verum etiam Leit , ut una possit semper crescere meritis, ae pretio in infinitum per multiplicationem finium variorum, & bonarum intentionum, quae illis tribuunt totidem diversos gradus
persectionis, & bonitatis. Non laeus ae si quis it umin veniret non soIum luerandi qualibet die aureorum c Piam numero carentem , verum etiam intiendi , ut quilibet nummus pretio crescat, quantum ille velit, deianus tantum deeem millibus valeat. Vel etiam quom do invola fuit aes varia fructuum genera in eodem a
hiasto inserendi , quod ex se iam omimos serebat, vel tandem Mite aurea loeupletissima vel iis aut pingi potest, ae distingui lapillis pretiosis, qui vestem ipsam non destruunt. sed nitidiorem essieiunt; ita eonseries, & comiunctio horum finium eonfiat admirabile ornamentum , ut in unx tantum virtute aliae onmes exerceti possint, Ae pia omnibus aliatum meritis decorari . Quanam vero ars aptior ad brevi ditescendum inveniri potest, di quaenam praxis hae uberior Hoc pacto evadimus aeque M ti, ae operarii illi Evangelici, qui cum una tintum limra suissent operui, eamdem mercedem consecuti sunt ae
illi, qui pondus dies. Se aestus pertulerunt. Minus le-eerant, sed Brtasse una tantum actione fuerant ptom riti, ae alii plures, Ze etiam sarta sci maiori labore. Si haee vera sum, ut de illiς non liceat ambigere ,
heul duci, quam uidque thesiumrum in singula m menta iacturam patimuri Quot merita nobis effugiunt l- eationes magnos evadendi totam Deo quotidie negligimus p Ettorem hae de re hodierna die abiiciamus. Non semper maiores , ae nitidiores actiones ut vulgo etialitur, illustriores Sanctos e ficiunt; nim thles evad re possumus, per eas ouae magis vulgatae sum, Ze m gis familiares; dummodo extollantur praestimioribus intentionibus . εe finibus . qui sint de aeatiores . Proh Deus quot mirabilia videbimus magna illa me, qua ominrita revelabuntur i Quot insignes fortunae . quibus nos Deus destinabat, dirutas, & eversas eo quod non praecaverimus sexcenta minima , quae nullo in discrimine , videbantur habenda, sed quae promerita fuissent gloriae pondus in Caelo si illam sancta intentione commutui semust Non loquor autem hae solum de eupidis filiabus, Be intentionibus improbis, quae In plerisque hominibus reperiuntur; sed de actionibus , quas propter intenti nis desectum amisimus. Quot enim factae sunt ex animi libidine , quot ex eonuietudine, quot ex , curia δQtim mortales , qui ne animum quidem advertunt ad ea, quae faciunt; qui nullum sibi propcvrunt finem, vel qui fortuito agunt . quidquid operantur λ Hxe autem Omnia petierunt, eo quod fieta non sunt, ut erant m.cienda; adnitendo . ut omnia ponerentur in lucro per adeo sanctae exercitationis eonsuetudinem. Sed ne quid, Auditores, earum vobis structum eripiat, ut saepe accidit , quod licet re adhue integra optimam habentibus intentionem in actionis cursu obrepant aleae , quae illius finem, de progressum corrumpant, tertio is eo dico, sicuti bona intentio facit. ut magnos merit
rum thesauros acquiramus, non alia lartaue via est emrumdem tuendorum, quam eandem frequentius iterare. Prosecto saepe numero optima eum intentione ancipimus ἶ
sed in aestu cogitationum, actionum, deside Notum, dis-ficile est, ut prima illa intentio vim, virtut 4mque sitam tueatur , vel ne aliae minus rectae , minusque purae se immiserant, & per improbam impressionem eorrumpant,luod Jnceperamus egregie . mam ob rem maxime r en caepe nas easdem intentiones instaurare, ut videmuSextructores aedium saepe ad normam confugere , visuri utrum lapides illi respondeant : ita Christianus agens propter Deum, & gloriam ipsius, vel propter aliquem alium sanctum finem non semel debet actiones suas a hanc normam erigete , sed ne reeedit a scopo , saepe
debet attendere utrum omnia ad illum colliment a idque iterando fines eosdem , quae sunt veluti organa .uae laxata erant . & quae itertim aptantur, ut in e
Sed , inquies, quantus labor est , quae erux semper hanc servare regulam, Ze methodum, & habere stim ementem intentam, ac vacantem iis . quae fidimus Θ Pr Leto Auditores licet vera essent quae dieitis , euinam molestus videretur labor, ex quo tantam mercedem reciperet Verum si quin omnia ita exaggeremus, & Gne tima spiritus contentione, quae nobis erveem figat, facile est Dui omni illa utilitate, quam sancta haec praxis assere, non ne inexeusabiles sumus , si munus hoe maxime serium vitae nostrae negotium esse debere non due imus En igitur quid hae de re peculiariter Doct res tradant, quorum alii dicunt, sicuti nullus est Chriastianus, qui mane, de vespere, sub initium, ae exitum diei non debeat Creatori suo reddere vota , de offerre illi tributum orationum suarum , tune satis esse pol se , si offerat illi actiones omnes diei illius generali intemtione, ouae influat in omnia, quae die illo facturi sumus. Hoe non nisi optimum fictu vi: sed hos esse non liquet. Et sine diffelle est, eandem voluntatem semper subsistere in iugi dissipatione , ac tot inter peeuliares intentiones, quae subinde obrepunt. Caeterum quomodonam hie primus finis. qui est quaedam veluti moralis
scarina, anim re poteriζ tot actiones adeo varias, cuius
modi sunt oratio, & ieiunium, communio, & eonvivium p Saltem, plerique Dociores inquiunt, singulae actio. nes distinguendae sunt, ubi osseruntiar Deo; ω omnesse eensendae . At dummodo prima haee intentio non istratietur ab altera, quae mala sit, Omnes meritum, &honitatem recipient. Equidem credo, Λuditores, hune nobis eamnem sequendum esse: sed in aeeurato viro, qui sollicitus est, ut omnes suas actiones in quaestu p mi ad aeternitatem adipiscendam, optarem praeterea, ut in singulas actiones graviores, & durioris durationis , instauraret Itueritionem suam , pro caeteris vero, quae divers generis sunt, vel quae non alium nexum habent, nisi fortuitum, conaretur illa eoniungere eodem emtalio identidem repetito . Haec animaaversio escit, ut repleatur quod vacuum est, ut regatur, quod inconditum, ut rinificetur, quod male inchoatam est. &eum spiritus aberriverit, seeunda haec regitatio illum ab e rore suo revorae , & in ordinem cogit . Caeterum habitus facilem reddere potest hanc proim, εe efflere , ut omnis abfit ab hae tegularitate molestia. En paucis, Auditores, artem omnem huius praxeos, quae adeo sium ut neeessaria est, & frugi sera. Ut igitur huie Semoni finem saeiam, penes quem em instiun est, Auditores, vos Sanctos esse, atque perfectosa
Quandoquidem nihil a vobis petitur, nisi ut eadem si L viatis,
167쪽
est 'fetisseis ut loquitur Seriptura; quia bonitas. M sanctitas actionum nostrarum, non desiimitur ex earum magnitudine, Be sulgore, sed a fine . atque in-
time , quae earum constiti it pectium , de meritum
Comm iam, εe peccato ex ecpto, quod sanctissima , &divinissima intentio excusare non potest , actiones nes esse possunt lini dum aettis virtutis. Sed heul quam intentionem h.bent plerique liominum in actionibus sui, Qum videntur, qui multis exereentur laboribus, S qui me minimam quidem trabituri sunt mercedem in Cato Quot om s curas suis devovent idolo honoris, & vi
egi es, & milia, ut e getant opus Et omnia haeraemetunt; quia nequaquam facti sunt pro Deo, &eum ancta inte time. Si poenae tantum. & labores facerent εalictos; & Mors, at lue tormenta Martyres hiscerent, P. Augustinus ait, mundus totus martyribus plenus eiaset . Auliei mille mimerarent operas suas, nfortunia , o 'stiis , aegritudines male impriis 1 . L ille milites Da vulnera olianta terit et mille opifieres suas vigilias ,
labores Iue producerent, sed propter quem, de quem finem ha e omnia pertulerunt Quam ea a m vel intentionem habuerunt Neul magnus hie Doctor res cinis det e M νον em non facie pinna, sed causa . Metuor dum is est, ne dicatur aliquando de nobis, quod Seriptura inquit de Iec boni 1 Rese: Serv. virum 6 iam serit m . Inhoe libro, in quo descriptae Iuni nomes hominum acti nes, scribe, Ieeliotatam hominem esse sterilem . Verum
ilianam de sterilitate vobis hie verba fieri videntur λrion de naturali quidem , quandoquidem ille filios habuit Regni sui uaceeuoret , 8e liquet, quaerum fuerit posteritas eius; sed de bonorum operum sterilitate hierermo est. Homo est qui nihil sciit pro Deci , nihil
pro salute sua, nihil pro aeternitate. Seriis visum istum It is csse,itim . At enim plurimas opes congessi a domummam bonis eumulavi: de re Abliea optime sum m ritus. hoe non dissiteor, & sertule extatu monarmemta . Sed propter Deum quid feeisti 3 Quam habuist, in
omnibus a rionibus tuis intenti Sotia visust, i mst Wilem. Spero, Auditores, vos ex linc numero meo ua
quam futuros, & postquam omnes actiones vestras saniatiisea ventis reti . sanctique intentione. vos mer Cedem esse ampli ismam in aeternitate consecuturos, quam vobis ex eorde conci pisco.
Nier pr diei a bona , quae Astetitae vitae Magistri nobis tradiderunt, ut nos immulerent ad Dcum eum servore eolendum , tria potissimum animadverti, quae reddere postunt homi, em aptum ad heroaca facta , de opera praeelara ingredienda . Primum est, quod faciles ei scit graviores , ac dissiciliores hirtutis , christianaeque vitae exereit itiones, & inve faeit iugum , quod alios superat , ae strangit , qui nonnili aegerrime adeo gravem rartinam gerunt. Alterum est, quod ratio
est eitato stadu progrediendi, & admirabiles progressus inserendi brevi intervallo in perfectione, ad quam quilibet Fidesis debet eontendere ; Tettium vero hoc illud est, propter quod omnia facienda suscipimus ad D mini gloriam , qui praeeipuus est finis , propter quem Omnis Christianus agere debet. Tria haec ira triplaei Sermonis huius parte vobis aggredior cisteri dei da . Dixi te adhue integra primum bonum , ae primum fervoris effectum elle mulcere poenas omnes, qliae dis ino cultui in liriere viden ut . at sternere viam Caeli ,
Muae adeo aspera, atque dissicilis sepraesentatur ι S: p fecto licet uni eum hoe inde suppeteret bonum , nihil noli audendum esset ad illud ac mirendum , atque se vandum: quandi .iuidem dubitandum non est nos vultizo a virtutis praxi deterreri difficultate indirendi iugiter bellum nostris cupiditatibus, nosmet abnegand , &Crueem ferendi . Hoe durum quidem est , ne clue disia fitemur; & si Sanetus Auriistinus asserit veti Chrilliani vitam seeundum leses Evange: ii viventis esse iuge mar
ure assi a te de viti veri Christiani, qui praeeeptis addit e silia, saltem pluribus in occasionibus, & ptaram
devinionis, quae torquet hane liberiadem, quae adeo thara nobis est , de propter qu1m status Christiani vulgo
vita erucis , & mortificationis vocatur. Tanta diniculistas, ut alii quidem hoc sustinere iugum ausi non sunt, alii illud exeutiunt , ae inter eos , niti illud amplexi sunt, suotusquisque est, qui eadem illud geliet alacri-tite. & sortitudine . qua illiid subiit Si istiue aliqui
inveniretur ars ad iugum hoc ex parte altera muleen dum . qui ex altera quidqu1m remitteretur . ex Ometis, atque muneribus status sui, non inveniretur ars artium omnium maxime admirabilis, atque utilissima Haec au
tem ars servor est , qui unus virtuti potest auset recluidquid illi inest acerbitatis . ae molestiae . & suave , ae facile esse ete quod in Christiani vita austerum in ,
de eorruptae naturae contrarium . Ratio ex eodem Sancto Augustino desumitur, asserente, ibi ubi amor, &eharitas est , nihil esse di meustatis, B: I botis a vel si est , hine ipsam dissicultatem , de laborem amabillam
μ- ουν. Ipsa etiam experientii Sancti huius sententiam eonfirmat; quandoquidem in rebus omnibus, quas aris denter eoncupiscimus , videmus ipsam eupiditatem ef- eere, ut di euitates omnes superemus, Omnesque la- res eontemnamus . Exempli gratia quid quaelo durius, vel laboriosius bello Vetus quidam militiam mi, ii d fel dinam vocabat: Ee nihilominus qui valido urgemur des derio ibi gloriam sibi e parandi , illi eou1Him inveniunt illelebras , quae essicium, ut nullo
vitae suae pittem inter perieula, laboresque tradu- eant , sexeem illae sustinentes incommoda 3 vinemur .uinimmo alacriter ad kg-m cursitare, ad oppugnanda
ἰibium propia meaea serri per stridentes plumbeorum,
igneorumque globorum procellas, S: vitam sitam in murorum hiatu , aliisque perieulis obietiare . Heul quid causae est , propter quam adeo libenter tot labores suis stineant, atque tot perieula contemnant λ Gloria, quam inquirunt, illos agit, & flagrant cupiditate nominis sibi hae via comparandi , & violentum hoc desiderium Omnes mulcet labores illorum. Adeo verum est, quod idem Sanctus addit , ardentem amorem, quo objectum aliquod prosequimur, non pati, ut in ea re aliqua di D
o M UOD. Sed ubi servor est, ibi proculdubio est amor
Dei , de eliaritas , quod in dubium non revocabitis , nam proprie loquendo , fervor non aliud est, quam
ardor ipsius charitatis ; acutissimus eiusdem spiritus , et a omnis , semens, quemadmodum a quodam Sarieto Patre vocatur; sine quo languet, sine vi, sine mΟ- tu . sine actione , fit neseitur, utrum viVat, an pro
lus extintia sit. Verum igitur est asserere quo plus fervoris iii virtutis praxi aeeesierit. minus ibi molestiae laborisque fututum , ideo haec unctio est illa, de qua tollui ut Propheta, qtiae non solum lenire potest hoe iugum , se a ctiam esseere , ut computrescat . ut ille
ait . vel si mavis . ut ii litescat ardore charitalis , ac fiat toto exto suavius , di serendo facilius : Ce ωιν Iter I .etim a Dcιo Heri . Hinc illis, qiii mirabantur videntes rigorem , atque auitaritatem , quam tot amplectuntur coenobitae tant cum fortitudine , di perseveranti , Saractus tramaidiis r spondit : Cν- - ωμε , Mnest. n. non vi σnt . Qui haec miramur , ait ille , nonnisi ex extima specie iudicium ferunt. Vident erucem, quam batillamus . Dd minime vident unctionem pratiae, hane an prunionem di ini Spiritus, quae eLncit ut nobis suavis, & iucunda videatur . Hinc sacili negoti m. Auditores . simul eoneiliate possumus it cutiones d ras , quibus utitur mundi Salvator in Evangelio , quae prinio qilitiem inruitu sibimet adversari vi-d mur : modo enim dicit ius um situm esse leve r διμ
bi faciendam esti homini ut saluti suae consulat. Quod idem est ae asserere , iugum Dei su ve smul esse . ac durum . vel viam hanc smul scib-m . ae di Uellem esse . Q.:id igitur Dei Filius qui ipsa Veritas est , duo milat smul assit mare , qtiae aperiissime sibi adver siti videntur λ non proculdubio . sed aliter Io luitur se eundum aliud situm humani eordis, & hom num g stantium iugum hoe , de vi im hane sequentium . Iu- tum hoe suave est , ae leve serventibus , grave , S:
onerosum ignavis, qui in languido repote marcescunt, haee via Leilis est eum servore ambulantibiis in Dei servitio 1 quoniam in eo currunt . ia nihil eos valet
bita ratione , via dura est , di arcta , spinis consita , praerupta , in qua nemo progreditur , nisi quatenus uisbi viam facit : Qu'm , at ua angusta via est, qua ducit ad vitam . Iugxim hoe iterum die m. infiniti deris est , tepidam vitam a sentitrus 3 hi omnia fastidium , omnia illis videmur aspera , di minima quaeque illis onus , & non serenda videntur sarcina , veluti Ev angelieis operariis : Poclavimus tendus disi , ct a M. Sustinuimus pondus diuriri laboris , atque calem eis di omnia vitae huius incommoda , nonne aequum est, ut aliquam carpamus requiem, ae tot operibus fessi
168쪽
Iansu talis, aperieritis statum , fe sensus eoidis sui pernu timonias, & murmim , modo quellae de modie ratione, quae habetur sui, modo de sui laboris contemptu. Labotum prolixitas eam anicit taedio: quidquid illi displicet, videtur ipsi pondus , quo quamprimum est oti memda, Regillae, praecepta , consilia, omnia illi crueem figunt non serendim. Tandem excutiat opus est hor pondus, hac se liberet cruce, ut in quadam libertate vitam ii
cat ravinius 'nira diei , arquo E contra servor hoc onus aufert, alas charalatis nobis impertit, ut avolemus eo, quo alii vix avernis Stadibus incederepoti
sunt. Ideo Sanctus Bemirdus , qui tamquam Migister i qui potest, cum adeo orolixa experientia id didicent, alii mum advertens ad illa Salvatoris verba: ju-
fris , admirabiliter inquit, Mi a novitati eo com jurum in uis Qtiae novitas , quae illitia, quod praestigium 2 Anima feruens in Dei cultu, qtiam suaviter silli ut 8 Iugum accipere, quie e re est 3 de sarrinim g stare est refici, Haec praestigii species est, quae sella iternos illudit, exclamat ille cum Propheta: Seduxisti mo D I...is. να 'ex seductui se . Quomodo istud i quia extrinsee, virtutis species horrens videtur, ibi non aeeidit sermo nisi de Cruce, nonnisi austeritas videtur, non auduantur nisi nomina, quae mundum universum exasperant, iugum, mortificatio, abnegatio sui ipsius, sed intus nihil inveniatur nisi gaudium, suavitas, & voluptas; S. oesi - , Domισε, er se sus Din. Sed, Sancte vir, ea ve ne temetipsum fallas p Quandoquidem tot videmus, qui sub hoc pondere gemunt, de qui iugum hoc trahunt potiusquam serint; sed causam 3dde; non enim deferunt illud cum servore. Sed quid facit hie fervori Partitur hoc iugum, & onus, di sicit, ut miriorem illius partem sera tis ; ut ii deiiderium vos tenet sciendi quomodo fieri posist . ut Dei servitus iugum appellari possit, sanctus Chryso tomus inquit, ita voeatur, quia duo sunt, qui peliant illud, ut patet ex rei definitione. Itaque si illi nosmet ex totde subite imus, si eum amore illud ferimus, si cum servore illud ampleotimur; Dei Filius ipse maiorem illius baiulat partem per unctionem, quam super inla dit, Be per auxilium, quod nobis praebet, unde iugi ri meri s.cium; Iesum m. um Gaino est. Sed si iniquo animo hoc iugum subitiir, si per ignaviam trahitur, iugum
hoc non uti amplius Dei, selliolitum, nos solos delerit ut illud geramus, ne ille mitum est, si nobis adeo grave videtur. Sed alia ne a: tetenda sunt argument . cum n sera adsit expetientia ρ nam fervor hic, qui nos re adhuc integra antinibat, cum riola ce Dei addiximus servituti, nonne omnia nobis utilia praebcbati Oportebat ut modus tune temporis nobis totistitueretur, ne ad perieul
sas Exactius raperi mur; nihil tuu n 1bis et it ut tellum, vel 'irrad nos deterret et 8 Heus quidnam gignerat sensus adeo gelierosos: Q iid n bis suadebit, ut tanta fortitudine amplecteremur quidquid in Citra diana Religione laboris Dii, atque austeritatis 3 Feroor erat, quo fiebat ne quid ardori votorum nos tortim nimis durum, de arduum videretur. Qiiud si usu venit, ut hae ardor aliquoties te- P see et, noritie verum et , tune primum incepisti nosse intire pIndus huiuς iugi, & laborem, aedissicultatem Creville, prout servor cle ferveseebat . Hine sequitur ad hoc ut sine labore ambulemus in via hac adeo anu 1, iugum hol nobis esse eum a laetitate serendum. Omni ni- u fovundus, alendusque nobis eii hic fervor, vel si extinctus fuerit, ,terum inflammandus est, disequendum
illud consilium; quod S. Paulus primis Chriltianis inte-
poscere incipientibus suggerebat: rememor smini Distinos ψει. Hie primus est huctus fervoris, in quo non immota oor amplius gradum sacturus ad alterum. l. PARI. Uidelieet ut non solum facilem nobis presectionis viam essetamus, sed etiam breviorem, at ut intra p1uros dies Mae,A ... v ams qua plur bus ArimS non fuerimus emenias : Hi nouissimi una hara Irio Mur , σ ρ-ea Dus ne Ma f
eisti. Et prosecto fixe papuli Thetologia est illam semper lon 'iorem else vitam, in qua actionum multitudo es. t 'it maiorem sanctitatem, Et insignius metitum coram Deo; sed omnium Sanctorum, aeque ae inviorum sententia eli unum dumtaxat virtutis actum cum scrvore saetum Plus valete sexcentis languentibus, ubi voluntas nonnisi minorem vitium suarum suaeque activitatis adhibet pariatem. Ratio est, quod meritum actionum nostratum potin fimum a eliaritate desumitur, non habituali solum, erima liquis est in gratia, verum etiam actuali, quae non aliud est, i illi servor, qui nos urget, de impellit, ut S. Paulus inquit: Chaνitai ων g r nos. Ideo aue quod fit cum maior, charitatis servore. si extera sunt aequalia, fit cum maiori merito. ac persectione: quamobrem S. Augustiniis dixit: s/-δε rem .niis mura, Nobis opus non clie tanto tempore at Delim inveniendum, ubi qum ratur, uti quaerendus eli, neque cursu adeo lorigo, ut perveniamu, ad Sanctitatem, quoniam ille citius ad eum pervetiit, qui celerius, Be scrventius currit: imomodo complures Sancti, quibus prolixius non coneenam suit temporis sp. iiiim, ut sese sanctificarent, & tamen longum nidium decurrerunt; illi vix una tantum hora laboraverunt, de meriti sint mercedem eorum, qui dilue lo laborare inceperunt: 'Ni una hora freerunt , t pares
tuos nebir feci . Quia in aliorum opere da unio, pluri
mum vacui interretarat, ae multum temporis perlinat:& horum hora plena siit, & integra, his applicari potest
verbum illud Sapientiae: Conf--νωι in μυδ ορι- remo a mωDa. Eorum Drvor modico intervallo hoe smeit, quod alii sacere non potuerunt diutiore: quia limrum dies vacui fuerunt secundum sermonem Spiritus Sara et ir Disa aevi in-H-- in ; si enim numeriti fiat fetit anni servitutis eorum, ae illine dempti, quidquid
temporis propter eorum vecordiam . atque negligeritiam
petiit, sortalle illis exprobrari posset eum eodem Spiritus incho, eos esse pueros annorum sexaginta vel quinqua ginta, vel quod est idem, senes unius, vel duorum a notum ; sed ratio aequissimi huius probri propuliandi est, obsequi monito Santii Pauli, iubentis nos tempus red
mere; muimantes rem ua. Sed quomodo redimi potest, eum sit irreparabile: Et alioquin temput, quo utimur ad hoc tempus redimendum ,& ipsum eomprehensum est in me sura, quae est nobis concessast Nam quod nobis faciendum est hoc tempore, non interim fiet, vel alio adhuc tempore opus ellet, ut hoc redimeretur. Hae de eausa versio alia
habet: Confisa mea re us, prementes, facientes temporis penetrationem: hodierna dies eum heiterna confundendx est, ad illam repitandam, quod fieri nequiquam posse videtur. Tamen quandoquidem id suadet Apollolus, diceridum est hoe aliquo modo, quinunque ille st, fiet polse. Quinam vero eiri Per servorem, ut Evasigelici operarii, qui una hora fecerant , quod alii diei totius patio. Cogitatione, hue nos adeo parum pro Deo, &pro nobismetipsis seeula; nobis inspirante quamdam vim,
quae essiciet, ut mense uno plura faciamus, quam annis integris iacissemus; opus est, ut memoria temporis amisissi nos adigat ad meliorem usum saeteridum temporis praesentis. Hauenus modieas preces effudimus: Neummc dita attentione, Be morti ficaticina ad aequirenda metita,
verbo parum bonarum actionum fecimus. Heui plus fi eiendum est bonorum omnium in singulos dies, quimantea in hebdomadas singulas: Redimeum tenor, vulsin TIMI. 3.cundum versionem aliam, confingenina remus. Tempus
nobis est constringendum di per intensionem faciendum quod per extensoriem non licet, ut loquuntur Philos phi; veluti cum Solis radii collecti sunt per spe eulumuliotium , calor maior eli in illo exiguo spatio, quam
esset ita maiori. Tempus autem conitringendum est hoe patio, accuratius, attemius, ac deriique serverat tu, omnes actiones nostras facieii L. Hoe sititifieare vult magnus hie Apostolus admonens nos, ut tempus redimamus aQuod si servor via est adeo mirabilis progrediendi intra breve temporis spatium, ipsi coniicite quid fieret, si toto vitae spitio servorem hunc sequeremur,ndesneruet 3 Heul quonam rubore sullundor quotiescunqtie cogito, tot Fideles omnium statuum, conditionum quin tu sitata, vel saxigim 1 annos tanta eum solertia, & cura transegisset uitae meritorum congeries λ Mectim tacitus reputo quod gloriae pondus, qui thesiuri in suturum taeuluma tuliti' Sed ubinam modo servor hic invenitur 3 Ρι secto . sic ubi Apostolus ait, non deesse vistures νε σιανῶμMi. Libenter adjicerem nori deeste quoque virtutes saeuii praeteriti, di quae saeculo hoe nolito non viden tur amplius, S: adderem, rvmem ex hoe elle numero; quoniam quo charitas haec celeberrima primorum Fidelium evasit quo abiit inexplebile illud passimum desiderium, ardens Eelus, fle primorum iaculorum morti fiettio 8 Hae omnit eum servore intepuerunt, ita ut si hodierna die pauci videntur homines per cli, & Samcii, inde profici statur, quod parum servoris adust, quaesita via est crescendi, progrediendi, tandemque perveniendi ad pertationem, & sanctitatem At oportetne, ut in rebus caeteri foueamus immensa delideria; ambiti nem infinitam, semper crescendi eupiditatem, di in sinissulos dies eontentiones nostras pro tendi: cum in iis uae ad sanctitatem pertinent pluris contenta smus viruelites magnum hoe stidium late patere in tanta quotidie et ostendi necessitate, & cum Deus ipse non alios constituit fines nostrae per ioni, quam suae 3 Hoc inde ori tur quod non adhibetur ratio omnium esseacissima, quae servor eit, qua dempta caeterae vel pinam prosunt, vel nihiliim. Ad nos extimul indos, Ee inflammindum in nobis Livorem hunc Ecclesia identidem nobis proponte modo Apostolos maria traducentes Barbaris Evangelium
nuntiaturos, modo Martyres, eorumque cruore utitur,
ut nos rubore suffundit, de modo nova sedera s.ct Hlate praefiat gentia, ut viam nobis ostendat. Nostrum est, auditores, nosmet ad haec exemplaria componere imitando fervorem illorum, qui nos compellet ad omnia saetenda, ea pellanda, patienda propter Deum. Restit adhue tertius fiuctus, quem paucis expediam, utipho. ostenderis servorem hune maxime necessarium esse ad M. unda praecipua Christianae vitae olfeia , quam in linia prorsus peculiari voeare possum vineam, in qua Deus nos tanqliam colonos constituit, ut quilibet eum uberiori seu ciu operetur. Et sane si vetaristianus unice vacet suimet aiosius persectioni, seu alienae studeat prodesse, assero , si servor desit, nunquam illi aliquid processurum ex sentet tia in utraque; illum videliret nihil vel saluti lar pro futurum, vel alienae. Primum enim, si ad persectionem aequirendam semper arma expedienda sunt, ut intellanter eonfligamus eum cupiditatibus nostris, & conandum est, ut
169쪽
ut munia , ae nobi met emonimur: hoecine e se iiii ossumus sine animi robore, a quomodo robur hoc haberi sine servore; quin loquidem hie illud inspirat, attenta potissimum infirmitate, atque inconstantia voluntalis. notuae, titiae luatur, ae tem sensim, ae sine sensu optimis consiliis; de quantumvis altius sese attollit. pr im pondere defiei ς, quemadmodum violentus motusemper sub finem tepescit . Hie autem satis violentus est Otus, agere semper eontra liudia sua, & in iugi vi
lantia versari per aeeuratissimam regularitatem usque in minimis rebus, is uae pertilient ad Rel gionem . enim vis nobismet inserenda non est, ut obnitamur semper torrenti naturae no irae, qui Us trahit, de contra domitians pondus illud, quo rapimur/ Et mirum est si acetiadit saepe, ut eum Caeli subsidium validum satis nota est, natura reparet quod ipsi ademerat gratii λ si eupiditates nostrae. quae non violentae solum sunt, sed etiam versutae, si eupidi lites inquam nostrae aliqua ex parte propulsatae, ex altera nova facie in eurtant. de ibi benigne excipiantur ρ si amor proprius semper nobis fallendis intentus, saepe illudit nobis; denique eo revertimur ,
ubi eramus antequam nosmet divino cultui mancipatemus ρ Quod igitur remedium contra morbum , qui in ipsis notas habet originem, quae ratio confirmandi virtutem nolleam in tanta volum tis nostrae iii firmit ite pNon aliam novi, nisi steque luet subinde servorem hunctovere, & instammare.
Qtio si respexe tuis Christianum hominem non amplius genetiti' sed hi gillatim, Chrilitanum, qui praeterm priam perfectioncm, habet etiam pro seopo, ac fitie , alienae operam dare, qitae Woprie vinea eit, in quam Dei Filius mittit operamos: quaero a vobis, utrum his cmnibus praelio es e valeamus, nisi servor nos impellat ad hos ingrediendos latiores, vel saltem nos iisdem disponat Haud ita prosecto: Hi enim charitatis motus similes sunt fluctibus aqliae ex vaseulo non egredientis tria si eum violenti ignis ardore cile ista est, de quae hoc in stata semet continere non potest. Hoe ipsum aceidit Charitati, s. verna idus ait, haee stipee proximum se nonectundit nisi cum est per servorem Oles eta: Chisi a tibi
co, heroica munera, sed ne vulgatissima quidem & maxime eommunia, si deIla sera ory Nam sietiti oni asseumque servantur per cadem principia, per quae esset ceperunt: cogitemus p ulisper, quid fecerit servor sub ipsa Christianae Religionis primordia, ubi duodecim tam tum viris fuit opus, ut Christi Fidem in omnibus serme
Ierrarum plagis constituerend.
Elee igitur, Auditores, servoris bona, quibus solum adtieerem, sermoni huie facturus finem, hane non ei Ievirtutem , quae longe petenda st , cuius insicquem
se Measio, & parum utilis praxis . Haec omnium te rum est, omnium Ioeorum: sese immisce mnibus muneribus, assicit omnes actiones nostras, particeps est momentorum omnium vitae nostrae. Nese n is offert mane
cxperrectis, ut diei principium faciamus per actum sera votis, & in praecipuis vitae nostrae negotiis. Haec qumcunque nos subsequi potest, Si in omnibus actionibus vitae nostrae; sed libenter vocem adilectum, quam De
Salomon fisudit sapientiam impetraturus: Da mili fecim san ciarum sopientiam . quam ιωm D, er metu mi ιιμι. Da mihi, Deus meus, sanctum hune t. rvorem, qui me sequatur, di concomitetur quocunque, ut mecum precetur . agat. meeumqtie laboretr qua sit, --eti inqua sed si vultis generatim eausam ob oc los semper a vobis habendam, ea est quam nobis suggerit S. Pitilus Apostolus per hare verba : in ambuletis ais D . Videlicet , quidquid agimus, eogitemus a nobis semper serviti Deo, iduoque nobis serviendum ulla eo m do, qui Deo .litrius sit, quatenus adeo sublimis maicllas
meretur. & quatenus nostrapita potest infimitas: Et sicii ii prima causa, propter qtiar nosmet illius cultui devo, mus, est suprema Dei celsitudo, quae aeterna eli, L: si per eadem, ae erat olim . eacem semper visente causa,
semper illi servire debemus eadem si licitudine. cura,
ac uolitate, fervoret in ambissetis diva D . . Nun Fam
pro illo faeiemus, quod Leit ille pro nobis, & pota quam secerimus quidquid potuerimus , semper dicere
possumus, nos esse inutiles scrvos. Ille ncs dilexit, flede nobis eogitavit ab aeternitate, quae praecessi. φλ-bitque p)r aeternitatem omnem, quae cst subsecutura . Heu l saltem hoe moditum ten poris spatium . quod i ter dupliem hane interest aeternitatem, tinum quantumeit in cultu illius impendatur, ut mercedem nobis in Cato Praeparatam promer Camur.
De Gaudiis, quae in Dei cultu gustamur.
& Mundus duo sunt Domini, qui ad in in quisque sui homines omnes corianis
in Dei tue allic re: alter quidem nubis promittit cultra. - gaudia, voluptato S, de quidquid sensus no-
st Min. ponit, pccn s. passiones; sed per vos mihi liceat dicere oculos, mentemque nostram nequaquam debere immor. ta in externa spiacie, di veluti cortire harum promissionum . Mundus nos fallit , & iam pridem hane exercet artum, ut haec diu latere non posest. Se licet illam palam profiteatur, tamen illum mortalium plerique sequuntur. Deus quoque de ipse , er titisne γ videtur nos fallere, quia nobis cruces, ia-xe ite tantum iii sui sequela pollicitus, eos tanta suavitate persundit, ut illa famuli eius omnibus Mundi de lietis antas rant. Ego vero hodierna die citruiem ex vinbis excutere vesci, si fieri potest, errorem, vobis osten dens in Dei servitiite multo minus cite ferendum, quam iis qui mundo simulatitur, Sc gaudium, de voluptates, quae in mundo sui aluus, comparandax non esse eum illis, quas delibat Deus illis, qui omnitio illius cultui se
3. 1'A te adhue integra vobis persuadeam poenas , qtiae sus mendae sunt in Dei eultu, toto Caelo mitiores illis es.se, quis Mundus sectaror. 4us sitis sustinendas in stigit , satis ella pro brrete Ilim nim Veritatis ipsius, asseremis
iueum suum suave esse, Se qui illud subit requiem invenire, de ecitate sarcinam, quam servis suis R. retidani imponit. Verum cum opposita magis tunc elueesearit , libi simul eomparantur, limiti Opponam labores, incultu utriusiue huius Domini sustinendos, sive considet mus utriusque irrogata praecepta, sive ipsim praecipiendi rationem, sive randem mercedem, qi am pollice tur. & qua nostrum remunerantur obsequDim; quoniam hae totidiam sunt rationes, quae nobie persuadere debent de prima hac veritate, quam illi dumraxit noverunt , qui expetientia magistra ill1m didicerunt.. Primum quod pertinet ad ea, quae uterque ea nitant, non requirit ut magnus usus Mundi. ut intelligimus nullum esse it tum, nullum munus, nullam liominum eon ditionem, in qua si aeque mctimur ossieta, de onera illis ili haereritia, nun eognoscamus dissicultatem obeundi illa toto Caelo maiorent eise ea, quae in Dei cultu inveni
tur. Ithque Auditores nihil vobis sum dissimulaturus ,
Z- se uti non fert animus vitrutis austeritatem magis , qtiam te veta sit ampliticare, neque illi os horrentius affingere, quam vIra eiusdUm natura patiatur; ita neque ab eadem avulsurus sum disticultatem, ae lalborem, quibus sepositis virius non esset amplius. Igitur in Dei cultu stillinendum est , tuque hoc ita dubium porcst revocari; de mollities es t homine Christiano indigna .
emendicare disp litati nem, & privit gia. quae in altei ius eiijuspiam D mini servitute nota inveniuntur. Sunt
igitur in Do hu; tis cultu pracepta, quae nostris xdve satitur sti .uis, Ec voluptatibus; sed crux cst ferenda . sibimet abnegandum , intella iter bellum eupulitatibus inferendum. H.re latrinia dura sunt, & corruptae nati rae rante: ia, disti tendum non est; at melior ne es: Mundi sectitarum conditio in Faciliora illis proponuntur praeeepta λ Mundi leges suaviores ne sunt, & comm diores λ Num aliquis vitiosus est, minori sumptu, ac labore ρUt assertim veritatem meridiana luce clariorem videatis, se sibilibus tantum utar argumentis, ex ipsa experientia depromptis; ut opponam tantum ut titisque Domini Ieros, Evangelii dogmata laeuli placitis, de praecepta Dei, Mundi praeceptis. Homo exempli gratia honorem suum sibi idolum constituit, ad quid hoc gloriae violentum desiderium indiri cogit illum ρ Opus est Reundum
Mundi leges, ut vitam salixi inemque suum sacrificet, ut ad gloriam hane acquirendam ascendit in muri dejecti ruinam, & per grandinem telorum, ignitorumque globorum erepantium milites, ac millies vitam suam mortis perieulci obiiciat; idque propter exta tam honoris auram ,
quae saepius evanescit. Irili ne in Christi in a Religione lex est aeque crudesis, ac dura Non ita profecto; &id quod heroice sietum in Dei cultu videretur, non nisi commune est ossietum, & inevitabilis ne eessitas in timulatu, di qui hoc praestare detrectat. e gradu dejicitur . Alter ille per immodicam ambitionem vult crescere δQucri immania, di ambitiosa desideria vitae illius tranquillitatem non pertulliabunt λ Ille opes congerere coepit 'Botie Deus, quot sollicitudines, quae eulae 8 Pro lite una persequenda, ovibus moribus se se non exercebit ρ Pro minimis quibusque negotiis quot aegritudines perferendae, vorandaque non sum Z In iis, quae nobis praeeipit Deus, vel a nobis requirit aliquid ne huic simile est, de aeque
uestum Vos ipsi necabitis. Non excipio severissimas
170쪽
auster rates , austeri sinis et ultris exereentur . Ipse etiam voluptatibiis addictus , antequδm sua stuatur Oluptate . quot suffat a ritudine sp Quot metus, te
T res , emiscientiae stimulos , morsusqtie non sustinet pQ od 1ra causa est , propter qmm tute s. Augustinus be iugum latreum appellet cum propto duritiem , tum propter ei Erultatem illud exciviendi , ae instimstendi . Non igitur labor . neque disieultas , quae in Um. sti Dei cultu repertitur , deterrere nos dubet: sivis
Db μ m in P e ta, ut inquit Propheta . Non ideo res
dissiellis est: qui1 Dei Lex nihil habet tam ineomm dum, nihil adeo rigidum, S aulterum, quod eum Mumdi lege sit exaequandiim. Nonne igitur turpe est, Auditores, homines sollicitii ix
festinare, ut baiulant erueem noceritium, & vix inveniri qui dusirint elucem Filii Di i 3 Coarctari non possumtis ut quotidie singula oras in precibus insumamus, &dies, 1 octesque in molesto opere traducunturὶ Horae quadrans steti ei libri lectioni datum. videtur tempus mTnitentiae , redies integri in evolvendis litium tabulis transigent ut pAlterum altero iucundius elia Nori iti sane; fit tamen libentius. Huius rei causam postulo, neque enim aliam video, quam nostram sensus carentiam in iis, quae caelestia sunt: quindoquidem Mundus, herus hic adeo m rostis, di prortus crudelis fautores habet cimnium e ditionum, &eos, qui sequuntur illum per spirias, &praeis rupta montium; de ad ea , quae vel levissima propter Deum facienda sunt, semper querimot)iae audiuntur, deminima quaevis dissieultas deterret. T1ndem enim si pro altero fieret, quod fit pro altero, quae meritorum conisteries, quis gloriae cumulus non aequireretur
H e iae causa Regius Propheta Deum flagitat, ut se ipsi aequum iudicem praebeat ad secernendos labores suosa laboribus eorum, qui mundo inhaerent. & ut de suis
βε re te non IAMIAE. Qii mobrem, quaeis, hoe postulat λNihil propter Deum sicimus quod pro alio quopiam obieeto ab aliis non fiat . Ieiunamus, & abstinentiam
exercemus 1 sed avari non ne tantundem faciunt , sibi earum enim usum interdicentes . quae sunt ipsis maxime necelsaria λ Vigilamus, noctesque in oratione traducimus; milites, homines negotiosi, ipsi etiam opitiees non ne aliquid huie simile siciunt Nosmet humiliamus, di ad omnium pedes nosmet subiicim . Heu quot ignavi alsentatores his plura non faciunt, ut deinceps se a toll1ne, M propositum sibi finem assequantur λ O magne Deus, Propheta inquit, cum numerabis labores nostros, atque cruci tus, utrorumque cognitionem ii,stitues nam
licet Mundi sectatores eadem peragarit . di saepe etiam longe plura faciant. qtiam no1; hoe saltem diseriminis interet , quod nos illa propter te operamur, illi vero Propter proprias cupiditates. Sed licet omnes citiseultates, quae in Dei eultu praetexuntur, longe priviores essent , quamvis plerumque non aliud sunt nisi puerorum tertieulamenta, numquid iustus esset reeedendi color. 8reausa Nam si quod no- Dis praecipit Deus incomminiit sensibus, si item negari non pote iri hoe esse rationi consorme & naturali innixum aequitati, quae nosmet iubet subiitere Quod sim do itispiciamus persectionem Evangelii, ad quam Christiano viro contendendum est, si quod latioris est, quod satie liquet, nonne una ex praecipuis Evanselieis veri-ritatibus est, laborem hune leniri sui,sidio, quod ad id nobis suppeditat Deus Ita eum a Dei cultu recedimus Praetexentes dissieultates. quae adsunt in ossietis obeundis, imit mur speculatotus illos, qui missi suerunt ad cogn scend m terram , quam Deus promiserae filiis Israel ι domum reduces populum perterruerunt dicentes, se vi-d ille urbes, di propugnacula in lum usque minantia, quarum ineolae monstra erant corporis immanitate , &insignem esse temeritatem sperare, se regionis illius p tituros, quandoquidem terra leti devorabat suos hibitatores. Haec ea sunt, quae ipsi nobis fingimus in Dei servitios nos numquam habituros esse vim superandi cimianes dissicultates, quae nobis superandae occurrent a d mone , a nobismetipsis, de ab impotentia cupiditatum nostris m, quin cogitemus de gratiis inhaerentibus statui, muneri. vocationi singulorum, neque de habitibus supernaturalibus , quos Deus largitur , pro virtutibus omnibus fingiuatim . Per haec enim subsitata, & gr tias triumphat Deus de ingeniis maxime rebellibus ;
e sicilia Leit qrixque dissieillima ; virtus iucunda fitiis, qui satis habent fidelitatis, atque perseverantiae ad
eam exercendamr arctam elle viam nane, quam nos imgredi iubet Deus. tamen quodammodo latiorem fieri,&deineeos eum ala eritate adfinem perduci, quod aegre,& non sine magno certamine inceptum ea. Hoc intellexit tandem S. Aliguttinus duce experientia t. c. Qit sinoe, it ille, mihi stibiso Ddum est ea mora sua ia
mirae orauliam D. Respiciebam tanquam Letu arduum, mimos habitus convellere , mihi fingebam, vitam sine voluptatibus, futuram mihi mortem non serendam; &mihi persuadebam consilium hoc aeque temerarium eia se, ae chimerieum, Dangere turpia vincula, quae mihimet ipsi nexueram. Ideo non audebim incist re, veritus
ne ad finem pervenire possem; sed mihi videre vidcbae
monstra, quorum scia eo talis me perterrebat . Nam x qco manum operi admovi, qui mihi visi fuerint insuperabiles cibites , faciles vaωs sum Ope gratiae tuae Deus t Quo magis e nabar me ipsum vine ere, diffeci tates evallescebant, & experientia aufereb.t mihi funestam, falliemque imaginem, quam Moposui tam mihi de legis tuae severitate . Sarcina. quam minime serendam putatum, ferenti facta est suavis, & levis. Itaque, Auditores, si recedere voluerimus a eultu Dei propter dissieultatem , quam exrrimur in legum .ius observantia, quae nobis erucem figit, di nostram coasectat libertatem. Deus aliquando ignaviam nostram fundet, atque ostendet, desectum non proficisci a prae-eeptorum aulleritate, sed ex viauntatis nUstrae nequitia, quia nobis irrogata praecepta, non elant trans mare ,
neque super montes posita, ut per Prophetam loquitur, sed in medio nostii; &m eo constituta, ut nostris pe fungeremur ossiciis, quod res ipsa nostra suadebat, gra
itim, &opem illius nobis nunquam de lacte; verbo iugum illius suave esse, &onus, quod nobis deserendum imponebat, sicili labore gestandiim: Iuum meum suari , . .
Sin autem prima haec ratio desumpti ex legibus, &praeceptis, quae Deus, & Mundus irrogant non satis nos de veritate hac persuadet , excutiamus alteram dece piam ex modo, quo uterque hie Dominus utitur erga nos,& quo nobis imperat. Constat enim Auditores, que libet herum eum servis suis se gerere secundum int nium suum , atque libidinem; Pnantasticus, & impeti sus eentum simul imperabit secum pugnantia : Avarus omnium rerum rationem haberi vult, Iimilis Evangelico illi: Bomo a ous εν, maris Gn seminasti. Iraeu dus, & sutens impotenter praecipiet, impcriis singulis addet contumeliam, de volet prius imperata fieri. citiam
imperare , Deus autem dominorum omnium mitissimus.
est, aeque ae Deillimus; nam ossietosa suavitate, di admirabili indulgentia , quin cogat nos sequi ingenium suum, se se nostro accommodata mortalium studia, v riasiave propensiones scrutatur, ut se illis subii elat: no
vii rationem habere spirituum tanta suavitate , ae dexteritate, ut cum aliquem vocat sibi simulaturum, qua tumuis hie a virtute abhorrere vidcatur, Deus sensim, di sine sensu et suum communie et ingenium; eique dum taxat objectum mutet: Cum instabili, motos tae Mundi ingenio parere oporteat, sequi illius mores, A v luntates, sensus eius N placita induere, Be credit a huc se de noliis perquam Optime mereri, quotiescunque illius partes ingrediamur . Itaque ergo illi placituri , quam vim, quam erucem sustinere debemus 3 Quot n
bis afferenda sunt Quot personae itiduendae Qitidam exempli gratia sortunam suam praesolet tir ab alio; non ne omnem huius hauriat oportot libidinem , studia inquirat, omnibus illius voluntatibus obsequatur Nonne illum palpare tenetur, S: in singula momenta motuere, ut favoris eiusdem iacturam faciat 8 Nonne diei potest de Mundi servitute, quod S. Paulus dicebat rati ne mi ipsius de servitute Dei : propter te mis G -- rara H. . Mortificatus sum a diluculo ad vesperam; nihil eorum facio, quae volo; sexcenta mihi exhaurienda sunt, quae mihi displicent; moeror opprimit me, sollia,
itudo me conturbat, timor me humi assigit. Mihi dissimulandum eli, di aliena parsona iii suis ita momenta it duenda est mihi; eupiditates meae eorcendae mihi sunt
dolor dissimulandus: ulla ne est servitus luc intoletabilior iid ergo γ Num pro nihilo habes has omnes cautiones, α hane iugem obedientiam, quam debeo praeliare λ Non ne confitendum hoe unum effecte iugum hoe durius iurigo Filii Dei λ Et quod magis est admirabile, illud Est, quod mortales id genus , qui sunt suarum cupiditatum mancipia: & profitentur se devotos Mundi servitio, deoruculantur catenis, quibus in turpi hac servitute tenentur, suspirant sub iugo, quod timent, ut frangant, & saepe eos laedunt, quil,us placere adnituntur per ea ipsa, per quae gratiores illi esse oportebat. At si summi, verique
Domini gratiam 1 ueupari velim, quotiescumque illi placere voluero, ejusdem amicitia dignabor et Amicus Dei , L La. d. si esse volsero. erae nune sis; quomodo narrat S. Augu- ce esstinus de Auli eis duobus , qui mundo vale extremum direre de eleverunt, ubi s. Antonii vitam legerunt. Haee una fuit ex considerationibus, quae magis magis que S. Augustinum ipsum commovit , majoremque in illius mente impressionem peperit; eum incertus adhuc consilii, utras partes sequeretur, &cui domino se it deret , Deo hine quidem potenter urgente interioribus graiatiis, inde vero mundo illum retinente vinculis habituum suorum; haec tandem eogitatio acriter mentem eius pereulsit quadam die, eum omnes tentaret vias, quibus aditum fibi aperit et apud Caesarem, eumque Obtinere rimp esset. Qiiid i aiebat ille, sexcentis laboribus mereri non pullum intuitum terreni Principis, quando am igitur e
perveniam, ut illi plateam Sed ut Dei amieus fiam, de in eius timiliaritatem ingrediar, velle satis est, ille priamus amicitiam meam flagitat, me alloquitur per secretam suarum gratiarum vocem, di quasi simulatus noster illi utilis esset, ae neces artus, ut eo parere non posset,
plus nobiseim dissimulat, qliam eum 'mundi Principibus nobis dissimuland m sit, ut favorem eorum foveamus . Nos