장음표시 사용
651쪽
virtuti repugnantes censentur in eodem fine. quodammodo uniri, α moraliter compleri, ut propterea Caius satisfaceret in confessi is ine sese accusando de dicendo: fui semel foris micatus &c. At vero , si idem Cajus animadvertisset. hanc Virginem talis hiandutiis non posse permoveri ad concedendum usum corporis, nisi simul trahatur vinculis aureis, vel saltem argenteis, proptereaque utpote propriis mediis destitutus in eundem finem suo Domino abstulisset v. g. decem Borenos, profecto minime satisfaceret praecepto Confessionis praecise se accusando , quod fuerit semel fornicatus Sec. sed in is per teneretur fateri illud furtum ex tali fine . commissum. Ratio est: quia tametsi meis dium de se malum uti est furtum contrahat malitiam finis. in quem ab operante ordinatur de intenditur, propterea ta amen non amittit propriam suam malitiam, v. g. inj ultae damnificationis proximi. quae, cum sit prorsus aliena a malitia fornicationis, hinc necessario debet in confessione distinctim exprimi, prout facile constare. potest ex iis, quae diximus superius com
Dices. Si Caius ex eodem proposito Mintentione abstulisset integram bibliothe- .cam constantem pluribus libris, non comis misisset, nisi unicum peccatum , esto etin
iam pluribus re interpolatis vicibus libroso o a fur.
652쪽
s lo conferentia decisa ne furtim asportasset: ergo similiter non cominmittit, nisi unicum numero peccatum, esto jus ex eodem fine licentiose vivendi auterum seduxerit ad negligendum sacrum, de ad fornicandum Me.ssc. N. Negando hanc pessimam consequenistiam . M paritatem. Quemadmodum enim integra bibliotheca non ex uno. sed necessarib ex pluribus libris integratur, ae his non obstantibus unica duntaxat hibliotheca censetur; ita ablatio totius bibliothecae potest intendi per modum unius furti, ad quod illae laceessivae ablationes ordinantur 3 quae, cum aliunde non supponantur habere sinis gularem malitiam, meritb reputantur in morali hominum existimatione unicum
furtum consummatum ac completum: econtra verb ad illum pessimum finem, i, ceruissὲ sicilicet visendi, per se non ordinatur seductio alterius dec. M licet per accudens saltem, ex fine operantis scilicet, ebsierit ordinata, quia tamen hujusmodi
media in se habent diversas malitias specie distinctas; hine juxta Concilium Tridenistinum supra n. s/ι. citatum, Sc communissimam DD. in confessione necessariti debent .Xprimi.
653쪽
Corollaria ex dictis inserenda. Olliges ex hactenus dictis prim6, ins
quolibet peccato reperiri diverias de . ordinationes; nam, I. in quantum repugnat Deo ut supremo Legislatori, continet quandam inobedientiam. a. in quantum Eidem velut Supremo M absoluto Domino nostro repugnat, continet injustitiam. . in quantum Deo ceu supremo Beneia itori nostro He eommuni Parenti omnium advertitur, continet nedum ingratitudianem , sed etiam quandam impietatis speis ciem. Denique 4. In quantum Deo ceu uutimo fini nostro repugnat, continet aver sionem a Deo, Se conversionem ad creaturam. Verum hoc ipso, qubd omnesae singulae deordinationes mox relatae in quolibet peccato involvantur . M ipsius
naturam velut quaedam proprietates transincendentales consequantur, necessium non
est, ut poenitens de his singulariter sese a cuset: quνdoquidem 1 quovis Confessa. rio aliunde possint, ae debeant intelligi. Seeus dicendum foret, si poenitens tam fuisset perversus , ut ex professio intendisset Deum velut Parentem, aut suprematri Dominum δce. Offendere, quo casu utique hujusmodi impietatem, utpote aliunde non Oo 3 - Per-
654쪽
perceptibilqm a Confessario , teneretur in confessione singulari ter exprimere , juxta communissimam DP . apud HecincK asscit. de peccatis n. s. 9 seqq. SPOPer tr. I. 'c. . a n. s. M alios. . Colliges adb. Deum non fieri auctorem peccati, neque eidem mavi iam formalem ceu causae moxali hujus imputari posse. tametsi cum homine ceu causa ada concurrat furaulintanee juxta Scotistarum opinionem, adteriale peccati, utputa ad conlpectatione-xei alienae in furto, ad trajectionem physi. cam ctec. in homicidio Sco. Ratio Fundamentalis hujus corollarii, est: quia ille duntaxat dicitur formaliter peccare, qui Volun rario agi ε contra legem iustam sibi positam: atq0i DEus concurrendo simuI sitam cre
tura a 3 materiale peccati, v. g. ad contrectationem rei alienae acc. nori agit contra
legem sibi positam, quin potius velat ca sa unioresalis debeε simul influere cum causa ada ad quemlibet effectum positivum. quippe qui sine concursu causae primae prorius imo ossibilis foret: ergo pro posito semel justissimo suo decreto, quod velit ca sis lihepis relinquere arbitrii libstatem atque
indifferentiam. tene up ad hujus determinationem in malum simul concurrere ac se condeterminare , consequenter non Deo, sed soli creaturae utpote praevaricanti legem
juitam, malitia formalis peccati debet im e Putari.
655쪽
' putari. Videatur Reiffenstuet Theolog. mor. - tr. 3. dist. r. n. ao. Κresistinger addit. ad eum ἡ ,1 dem numerum, vel Henno dist. r. de peccat. i. q. o. conclus r. Colliges A tib solum arbitrium humanum , l esse immediatam Se proximam causam Omnis peccati ae malitiae moralis. Ratio est: l quia. lex soli agenti libero imponitur: atqui solum arbitrium humanum est agens liberum i lc licet dependenter ab arbitrio humano etiam aliae potentiae exteriores, utPuta oculus, lingua, auris Me. dicantur operari libere, nihilominus haec denominatio tota quanta originatur Se derivatur ab arbitrio humano ceu prima radice libertatis, cui proin quemadmodum omnis moralitas, ita etiam omnis bonitas, vel malitia moralis merito imputatur, esto negari non possit, quin Se aliae potentiae humanae tum in- tum exteriores etiam, ut puta visus, auditus, imtellectus Scc. causa, vel potius occasio peccati diei valeant, in quantum saepe saepilis voluntati nostrae proponunt delectabilia, scillicias, quibus haec tandem pertrahitur ad assentiendum M peceandum, prout cum communi aliorum recte docet Henno I. cit.
, Colliges ib. Eum, qui non jejunat tem- α Pore quadragesimae, Ee quidem in tali die. in quem incidunt quatuor tempora, vel viv
656쪽
gilia alicujus Sancti v. g. Matthiae Acc. moneommittere duo sed unum duntaxat specie de numero peccatum. Id ipsum dicendum est de eo, qui violat duo vota simplicia, vel duo juramenta circa eandem materiam. Ratio est: quia hujusmodi praecepta Scobligationes, esto fortassiq a diversis legislatoribus, aut certe diuersis temporibuq Con trame . prorsus ad eundem finem, utPuta macerationem carnis aec. tendunt, ide6qus non sunt praecepta formaliter, sed materialiter duntaxat diversa; qui verti violat serae
eepta materialiter tantum diversa, non committit propterea plura numero vel specie distincta peccata. sed unicum, esto fortassis graviust ergo de r. Colt ges tamen e eontrario sib, eum, qui non exequitur opus diversis formaliter praeceptis debitum . ut si quis ad jejunandum , confitendum, communicandum δce. nedum ex praecepto Ecclesiae, verum etiam ex uoto, uel ex praecepto Confessarii poenitentiae causa fuit obligatus, plura committere peccata specie distincta, cte in actu confessionis necessario exprimenda. Ratio est rquia talis se privat diversis rectitudinibus ac virtutibus; alia quippe est bonestas i iunii secundum se praecise , alia honestas voti, aut poenitentiae a Confessirio intentae rergo qui violat non solum praeceptum Misclesiae,
657쪽
Da Pereatis in genere. selesiae . sed etiam votum &α eommittit plura speeie distincta peccata. juxta conio manissimam DD. videndam apud Bahenstu.
Colliges sth, ad multiplicanda numerice a.
peccata externa non sufficere quamcunque interruptionem voluntatis internae, ut Puta 'mere naturalem, vel in volun ariam, qualis Potest intervenire v. g ob distra Gonem naturalem, commestionem, convertationem ricum aliis, aut propter lomnum necessaririum; ut si hodie proposuisti, qubd erastina die velis oecidere inimicum tuum cloquimur enim de peccatis externis) δe in hac voluntate firmiter perseverans interea dormias, cibum capias, cum aliis eonve seris, quantumvis immemor hujus propositi, crastina verti vi hujus exequaris homu 'cidium, unicum duntaxat peccatum com mittes , & in confessione satisfacies temet aecusando, quod homicidium commiseris. Ratio est : quia actus internus ad exteriorem ordinatus physice quidem, non verbmoraliter fuit interruptus, quod tamen omnino fuisset necessarium ad multiplicanda numerice peccata, prout recte docent Moya tr. 3. de ρο-tent. dist. a. q. r. n. ι Coninck. Navarrus, Tamburinus ad alii plures. quos refert, M sequitur Ilis ungιν. a.
658쪽
conferentia decima na s63. Colliges rursus e contrario 7mb, eX ect praecise , qubd plures actus externi ordinentur ad eundem finem externum. seu etin Τiam unica intentione simul intendantur, munime sequi, 'ubd unteum duntaxat pecca- Itum in eXecutione committatur, nisi actus externi tales sint, ut de se ad eundem finem tendant; M sibi subordinentur, mout 'fieri potest in pluribus successiois ablationibus θ ad auferendam v. g. integram bibliothecam. Veluti diximus n. s so. Unde tametsi v. g. ad initium quadragesimae proponas, quod nunquam velis servare jejunium, vel numquam recitare breviarium. Sc vi hujus insentionis singulis diebus jejunium frangas, aut breviarium negligas, non committis unicum duntaxat, sed plura numero distincta peccata, tot scilicet, quo diebus jejunium fregisti. aut breviarium neglexisti. Ratio est: quia ex ordinatione Mesesiae, Sc moini rati hominum existimatione, euilibet diei affixa est specialis oblig3tio breviarium reeitandi, δc jejunium servandi; quo fit, ut quocunque demum die jejunium frangis .icensearis peccatum p bysice cte moraliter. Consummatum commisisse, in confessione necessarib explicandum, nee penes te stat, : ut vi unius intentionis ex pluribus illis pee-catis externis unicum duntaxat fiat, vel ut singula in unum coalescant.
659쪽
Econtra verb si vi ejusdem intentionis omittas integrum breviarium unius diei, id est, omnes horas canonicas, committis unicum duntaxat peccatum, etsi gravius, quam si unicam tantum horam canonicam neglexisses. Ratio est e Ruia ex septem horis Canonicis simul, ex ordinatione Ecclesiae adintegratur soliam unicum officium unius diei, consequenter potest per mo. dum unius intendi, ita. ut quemadmodum is, qui in unico convivio comedit plures cibos carn les die veneris, non nisi semel a
censetur fregisse jejunium. ita etiam talis 'Clericus non censetur omisisse, nisi unucum breviarium2 Caeterum an illa volunistas seu propositum, per integram quadragesimam nunquam jejunandi acc. praein 'scindendo ab executione seu fractione jejunii, sit unicum duntaxat peccatum, vel vero plura numero diximus satis in Theo-
Colliges denique 8tavo, Eum , qui post scheonceptum firmum propositum de negligendo v. g. Sacro, domi manens. tempore Sacrificii audiendi studiis , lusuive vacat, non peccare studendo praecise vel ludendo r neque alii eidem colludentes peccanti
ita cum communi DD. tenet P. Meager
660쪽
s 88 conserentia decima nona De Peuatis M'.
rem a. tr. 6. dist. I 8. art. r. n. eumque secutus Babenstuber tr. a. dio. 3. a. n. γ.
O t r. Ratio est: quia tale studium de se non est malum: similiter lusus, uti su ponitur de se est indifferens: esto etiam sit Ineompatibilis cum auditione Sacri. nihilis minus tamen non est causa omissionis rergo vi studii vel lusus praecise non peccatis. qui Sacrum negligere jam prius emeaciter statuiti cte hoc ipso neque alii colluis dentes peccant. Secus dicendum foret, ca- su quo talis lusus fuisset causa ommittendi Saetum; quia tunc tale medium, quanis . tum vis de se indifferens, inducere malitiam finis, proptereaque lusus vel studium eva.deret peccaminosum , licet non contraheis rei aliam malitiam diversam ab omissione Sacri, cujus supponitur causa exstitisse. ita ut poenitens accusando se praecise de omissione seu negligentia Saeri, adhucdum satisfaeeret praecepto Confessionis. An v
fh possibilis sit pura omissio Isera P Schola. ieia disputandum consultb relinquimus, elan hujus decisio prorsus nihil conserat ad praxim.