장음표시 사용
751쪽
cc a Confierentia rigesima secunda
At, inquies. quale peccatum est det ctatio morosa φ is. σ3O. l . Omnis delectatio morosa de re mala est peccaminosa, pro qualitate ori chi graviter , vel leviter mali. a. Delectatio autem morosa venerea, extra sta tum matrimonialem voluntarie admissa vel captata, semper est peccatum mortale. Itai ' quoad utramque partem tenent Doctores . communissime. prout videre licet apud Spois rer l. cit. n. as. ct sy. la CroiX cit. n. st LM Babenstuber tr. a. AED. I. art. st. n. ιμθ Io.
Ratio prioris est: quia omnis actus humanus desumit suam bonitatem. vel maliatiam per se prim b ab objecto, ita scilicet, iut si objectum sit malum, M ut tale cogni- ltum, actus infallibiliter participet ejusdem smalitiam juxta dicta superius Consor. I. n. Ol. latqui delectatio morosa est actus humanus: - , ' ergo dcc. Ex quo Elare M palpabiliter se. quitur, quod non solum is, qui de pecca- ii to v. g. fornicationis morose delectatur , t graviter peccet contra castitatem, sed e, i iam ille, qui morose delectatur de pecca- lto v. g. homicidii injusti, mutilationis, fur- sti δύα peccet graviter respective contra ivirtutem charitatis, seu etiam justitiae. Rais ltio autem posterioris est: quia delectatio lvenerea est causa ordinata ad venerem, imis lino ex sua natura involvit commotionem lx' . . spiria
752쪽
spirituum genitalium , veluti ex proxime
dictis constate atqui haec commotio Vo-Iuntarie procurata, vel etiam acceptata ab
homine soluto, est mortalis; cum sit gravis deordinatio contra sanam rationem, Mquaedam inchoata profusio seminis humani juxta Galienum: ergo est mortaliter mala. Quin etiam illa delectatio, quae eX a P- Prehensione rei delectabilis seu allectiυα ad venerem in sola voluntate admittitur de. liberate, juxta communissimam se receptam Doctorum sententiam teste Babenstuber L cit. n. 36. est mortaliter peccaminosa; eo qubdsit de se nata, immo causa proxima momtuum libidinosorum: ergo illam deliberate admittere, ejusdemve periculo proximosne rationabili causa necessitatis vel utilit iis . sese exponere, merito reputatur graviter illicitum. Videantur DD. st. cit.
Quaeres tb,quae M quot sint filiae luxuriae'
M. Communiter a DD. enumerantur63 octo sequentes, e quibus priores quatuor se tenent ex parte intellectus, posteriores verbquatuor ex parte voluntatis. Itaque prima esst citas intellectus βc excaecatio quaedam mentis, quia hujuscemodi homines videmus neridum sua bona temporalia, verum insuper bona spiritualia animae, utputa gratiam. Dei famam, He honorem proprium mirum in modum dilapidare. Hac ratione
753쪽
mere coloribus in forma cujusdam pueruli, velatos habentis oculos. ada est quaedam mentis pracipitaris, qua Iuxuriosi absque consilio vel deliberatione non rarb apprehendunt, quae vel maxi-ine sunt nociva, M ab omni ratione vel sano judicio aliena, modb putent se ecinis
alia filia est, Inconsideratis vi erius luxuriosi minime solent attendere ad ea, quae statum suum , M honorem concernunt, immo apprehendunt ea, quae maxime dedecent, unde M ludibrio; & fabulae alii semetipsos reddunt. ta Filia est Inconstantia animi, vi cujust homo luxuriosus facile deserit fana proposita vel consilia, te ad pristinum coenum reuertitur, velut sus lota ad volutabrum .
aut canis ad vomitum e unde tales pecca
tores c inquit Reiffenst uel tbesset morier. 3. dist. n. as. sunt difficilis curationis. sta est Amor flui; nam homo huic vitio subjectus ob captandas voluptates in ordi-vatas seipsum Deo neglecto ) constitute quodammodo finem actionum suarum. 6ta Est odium Dei: lascivus quippe s
Iet nedum a Deo, verum etiam a rebus diis vinis , ut puta confessione , communione sacra lec. absterreri, Se studiose abstinerrine forte eogatur inordinatis, re effraenibus
desideriis suis ponere metam. Itima
754쪽
lima est Assectus pnabentis faculi; amor . quippe voluptatum carnalium usque ad ebfascinare solet homines , ut spretis etiam omnibus coelestibus deliciis Se consolationibus spiritualibus quibus obicem ponunt lectando vitiosas naturae corruptae inclinam Ioneso immo neglecta beatitudine audianis tur cantare illud Psal. 1ιρ. caelum Coeli Domino, terram autem dedit filiis hominum cte. 8tava denique est horror futuri faculi ; 'Iuxuriosus enim homo utpote voluptatibus
carnis totus quantus immersus, tanto amplius timet deserere hoc saeculum, quanthmagis horret saeculi hujus voluptatibus privari : α quanto horror inferni ob graπitatem criminum magis amigit cor, tantb am-Plius timet comparere coram Christo Judice, de facilius permovetur ad omnimΟ-dam te finalem desperationem, prout multorum tragica exempla nos docent. Videa tur la Croix t. s. n. 3οι. vel Reiffenstuet
Quaeres sib, quaenam sint remedia eona era luxuriam praescribenda a Confessario 'u. Sequentia. I. Luxuriosus jubeatvrg32. ante omnia fugere Occasiones, quibus solet Pertrahi ad peccata carnalia , juxta illud Augustini Serm. ass. de temper. Apprehenda
'Iam ait) s vis obtinere victoriam; nac tibi sit verecundum fugere, si castitatis palmam δε- sideras obtinere. ado fugiat de declinet oti.
755쪽
cς6 conferentia νουsim secunda um, quippe quod est pulvinar diaboli. Momnium libidinum seminarium. 3tio Ex urgente hujusmodi tentatione carnis studeat mentem occupare in rebus seriis, vel certe intendat occupationi, quam actu prae manibus haset; vel si actu non sit occupatus quodam labore, uti et contingere tem pore noctarno Ecc. reflectat se ad con- . templationem passionis dominicae, M sese quodammodo abscondere nitatur in vulneis
ribus JEsu Christi, quod certo certius semper experietur velut medium quoddam eia ficacissimum M praesentissimum contra ininsultus diaboli. Vel 4tb consideret quatuor novissima, juxta illud Eccli. c. 7. νers . o.
memorare noνissima tua, ct in aternum non
peccabis. s to. Imploret auxilium divinum, signando sese devote signo Sanctae crucis. siti, confugiat ad patrocinium B. Uirginis Mariae , velut singularissimae Patronae, orando V. g. sub tuum prasidium Oe. vel illud ex hymno Mariano: Virgo singularis, inter omnes mitis non culpis solutos, mites fac o castos Oc. 7. Invocet Angelum suum tuis telarem, dicendor Angeis Dei, qui Custos es mei oc. aliosve suos Sanctos Patronos &c. 8. vigilet praesertim ad initium tentationiS. ne sinat hostem castrum cordis sui ingredi, sed ocrus in limine eidem occurrat , Sc generose repellat; nam quanto diutius torpendo distulerit, tanto graviores
756쪽
i De Laxaria, ct Invidia. gs experietur inimici insultus, tantoque evadet ad resistendum debilior, inimicus verti ad vincendum validior. 9. Denique juva-hit etiam hujusmodi Clienti iuxta capacitatem tamen subjecti, M aliarum circum nantiarum moderata jejunia, mortificationes eX ternas, praesertim gustus M oculorum &c. vel etiam disciplinas Scc. consulare. Videantur de his la CroiX lib. R. partis r. n. ρι . FeliX Potestas tom. ι. pari. a. n. aa 63. Clericatus deci n. miscellan. decisaro. apud quem plures adhuc Doctores. Ee Alaetas hac de re scribentes invenientur
Quaeres sto, quid sit Invidia, Se quale
peccatum' . N. ad primum. Invidia est tristitia inor. 633, 'dinata de bono proximi, in quantum illud apprehenditur velut malum Proprium, diminutivum propriae gloriae Sc excellentiae. Ita ex communi DΙ . Reiffenstuet theolog. mor. tr. 3. dist. 3. n. ar. Recte autem dicitur tristitia de bono proximi in quam tam m. Haec enim praeeipue versatur ciris ' .ca talia bona, ex quibus, fortassis etiam fiat,b de sinistre, existimamus fortunam . . gloriam Se excellentiam proximi augeri, nostram autem inde deprimi. - Unde per invidiam volumus id desideramus alium carere tali bono, quia per illud nos exceI- 'lit, aut credimus excellere, ita, ut propris
757쪽
c68 c fierentia vigesima stranda inridus dicendus sit ille, qui non praeelses de suo dolet infortunio, sed etiam de bono alterius, putans inde proprium suum interesse, aut propriam excellentiam dimiis nui, veluti bene tradit Gmburinus lib. s. in decalog. c. ι. I. R. n. 3st. σ34, ad et dum. Invidia ex genere suo est peccatum mortale secundum omnes, teste Sporer ubi supra c. r. n. O . Ratio est: quia in ψ primis graviter repugnat charitati
proximi, quippe quae nos jubet potius gaudere, quam tristari de bono proximi no-
nri. ado, insuper repugnat contra Vo- .luntatem Dei, ex qua velut causa distribu tiὐa omnium bonorum, proximus possidet talia bona. Fatendum nihilominus est.' invidiam saepe saepius excusari a paccato mortali , idque vel ob imperfectionetis iactus, seu inadvertentiam, de defectum pleni consensus, prout subinde fieri amat in hominibus natura sua valdς inclinatis, M pronis ad invidiam, Vel etiam ob materi elevitatem, uti fieri assuevit in pueris, qui de quantumvis exiguis aliorum sibi similium bonis subinde tristari solent inordina- - te, Ec moveri ad invidiam. Reiffenstuel cit. n. ast. O alii.
Quaeres Tmo, quae, te quot sunt Filia invidiae'
M. Sunt quinque Sequentes, quas re- - censet S. Gregorius lib. s I. morat. c. I vii ' μι-
758쪽
siilicet r. Odium. a. Suburrario. r. Detractis. o. Exultatio in adversis proximi, ct ' His in casibus prosperis eidem contingentiis use invidus namque, inquit Reiffensiuel cit, n. 3 ι. dum de bono proximi tristatur putans inde suam excellentiam diminui, morivetur ex hac tristitia I. ad desiderandum, ut proximus illo bono careat. a. incipit suo conatu gloriam alterius diminuere, idque vel susurrando , vel detrahendo Me. Et e im invidus nullatenus sufferre valeat, aut alter videatur se major; hinc fit, ut iscde illius malo gaudeat, de prosperis verti , successibus tristetur. Videatur de his S.
Bonaventura in Diara salutis tit. δ. c. ., Q ueres denique octavo, quaenam remedia a Confessario sint praescribenda contra invidiam ξhi'. Sequentia. I. Iubeatur considerare33s. propriam infelicitatem ex tali in υidia sibi orituram; invidus enim, ait D. Bonaven fura I. cis. de bonis aliorum allistitur, de melioratione deterioratur, de prosectu deficit, δε pingue ine marcescit, de sanitate infirmatur, de vita meritur Σ. singulariter eidem inriculcetur, quod invidia ad nihil phorsus d serviat, nisi ad proprium crueiatum invidi; nam per hanc praecise proximo nihil noe ' hit, bene autem sibimet. 3. Insuper utiliter consuli poterit, ut subinde conetur erissa eundem proximum suum elicere actum
759쪽
gno Conserentia vigesima secanda
charitatis, in- vel etiam externum, quo fiet, ut declinet odium, rancorem, Sc arrosio.
rem proprii cordis Me. Vide, si placet Hemno tr. δε ρα t. ij. o. q. s. conclus λ
Proponuntur, Sc breviter resolvuntur Casus practici de Luxuria,
I Bia lascivo amore fasicinata. longo tempore nixa est quemdam Sacerdotem in suam pertrahere sententiam; quam ob rem sape sapias quoivit occasiones cum eodem Iam Iiarius conversandi. seu etiam colloquendi rporro inter conversandum eidem blandiri. ἁ-cemissius loqui, nec non circa pectus O ubera minus honeste tecta, ausa fuit comparere. cum vero animadvertisset mox dicta media minime sincere ad succendendas in ejusdem corde nereas flammasi binc suggerente procul dubio diabolo in lectum decumbens, fecit ad sevocari eundem, depositάque . nescio qua cum spuis pietatis, confestione Sacrilega, ct simu-iara gravissima infirmitate, postulavit ab eo in--gii, revera nullum alium finem intendens. quam ut ab redem taueretur Os. oec. Hinc etiam
760쪽
etiam durante actuali unctisne nedum partem inferiorem corporis, pedes scilicet, ultra Omnem
honestatem ct nece statem discooperuit, sedi ver pectus O ubera liberatiotae denudarit,
postulans ab eodem etiam in hac parte inungi. Herum Sacerdos animadpertens malignam O. Sacrilegam intentionem, impostricem per acria ter reprehendit , illicoqre pratermissa ulteriori unctione domum sesse recepit. Tandem Titis partim invicta Sacerdotis ct Pastoris devotissmi constantia, partim etiam peracri fusdem reprehensione excitata, coepit criminum Jorum sorditatem nedum agnossere, bed etiam niax est eadem multis cum lachvmis paenitendo diluere. Placuit hunc casum non fictum, sed fren factum proponere, quippe qui beηe ponderatus nobis servire poterit nedum ad eruditionem nostram, verum instuper ad cautelam O
piissimi Pastoris sequelam. Unde jam ad ns strum propositum quari potest, an, qualiter, vel quoties etiam Titia in hoc facto precaverit '
MinIme ambigendum est, quin m agmtia gravissime, Se multipliciter quidem peccaverit, veluti cuivis prudentum, hanc speciem facti perpendenti facile patebit;
nam I. gravissime peccavit, saltem in affectu, contra castitatem. a. insuper contra virtutem Religionis, utpote volendo habere rem cum persona Deo consecrata.