장음표시 사용
21쪽
tria sinit, quibus debent insistere, quae etiana continet sermo omina in monte, Lleemosyna ieiunium,&oratio. Sic enim ad-MMth. . ampletur iustitia, dum ab interdictis vitiis abstinent, bona, quae PraecCDra sunt, exercent opponantur ergo Praui operibus, opera misericordiae contra caritalia desideria, adhibeantur ieiunia, pro curis saeculi lii ccedat alia o D EI, frequentia orationis. ni thse' Ea haec aiulcia Aiu est Augustini. Iustitia hominis in hae vi ta iciunium Eleemosyia,Oratio. Vis Eleemos; nam tua volare ad
oratione rie Orationis,&Eleemosyna Vi,germanaq; eorundem societate nata uotum sim obuia sunt apud alios.Vix enim scriptore veterem comperias, qui haec veluti sociavnii cuiuspiam corporis membra non connectat, admirandasque efficiendi vires eisdem non tribuat. T vero licet tria haec consociata, magna vi polleant; attamea se inuicem diuulsa suum quoque robur obtinent. Ecquodnam ex illis maius inqui Hoc uno verbo deliniri non potest, nam ut singula aliam atque aliam considerationem admittulit; ita singu-
Σααα tquo ali ratione se inuicem excedunt. Considerariendin
ii alia talia potiunt, Vt Vita aeternae sunt meritoria ut praeteritorum scelerum
vel illa incidunt tempora ut ab hoc tandem vel illo, hac vel illa suscipiuntur de causa. Haec enim omnia illorum vires au erect diminuere nata sunt. Nulli enim dubium est, si spe ostentur,ut sunt quaedam spiritales medicinae peculiaribus animi morbis opposit quin unum uni morbi generi magis aduersetur, quilin alte-
Matth. r. rum Neque enim frustra a Dolriino dictu ira est: Hoenreimia niολ rum non elicitur, nisi in orationem ieiunio Sic quoque ut non de semper Ieiunancium ut precantium,aut Elcemosynam erogantium est mentis status, nec eadem corporum constitutio, nec eadem externorum commodorum facultas ita non idem quoque ab omnibus pro uelut meritum uni namque copiosius meritum obtingit ex eiunio, alteri, orationis studeo, alteri ex cro aio ita egenos patrimonio. VERvM ENIMvΕRb, quod haec, aliaque similia sint extra op
ticeps, virtute in se complectitur sensuri vita praeditum; ita Elee caeteri, potentia mosynam, quasi totum quoddam potentiale, utriusque operis
22쪽
vim in se continere, adeoque propter amplitudinem illam ea teris potenti is expiare. Nam qui eo, quo par est, animo Eleemosynam erogant, non solum C Amaria in in sua membris recreant, sed certa quadam ratione oratione quoque litant,&ieiunat. Nam, ut Philosopho placet, donatis sunt assinia,quae DEO coia Ethlion secrantur. Plurimum ad hae qui dandis Eleemosynis dediti sunt, quo commodius id, quod student, praestare valeant,parcius sum Pius faciunt; at haec interim Eleemosyna ex adiunctis habet. in o D si illam aieiunio&oratione, tanquam membrum ab Ieiunium inter illis prorsus distinctu disiungas, primas inter Satisfactionis ossi I risi'. cia partes ieiunio tribues siquidem pari posita charitate caeteris prima, obtinetique exaequatis,illud opus est magis Satisfactorium, quod maiorenvilestiam,vel poenam ex se adiuncta habet Nam in Satisfactio- , ex parte operis neccisaria, inuasi intrinseca conditio est molestia vel poena ieiunatio autem su2 natura magis cruciar, quam oratio, vel Eleemost nae distributio. Sccundium se itaque ieiunium est magis Satisfactorium, quam Eleemosyna. cc oppositum euincunt, qui Eleemosina inter bona ope rigom h. opii,
ra primatum tribuunt: Nam etsi communi lege, omne opta me meritorio simul
ritorium, simul quoque sit Satisfactorium, non est tamen idem si
Prorsus mereri,quod fatisfacere meritum namque, eiusdemque idem tam .st. quantitas praecipue spectatur ex operis bonitates Quare quo tereri, quod
Vnumquodque opus secun illim fuerit praeitantius, e magis est v meritorium At vero Satisfactio, quod ad debitae poenae expiatioiaem deposcatur, exigit quidem opus bonum, potissimum tame, quod in ea spectari solet, est molestia&crux: poena namque per Poenam pensatur. Cum ergo ieiunium magis affligat & cruciet, quam oratio Ileemosyna, expiabit&redimet his quoque e fcacilis ex adiunctis tamen Eleemosyna caeteris expiat potentiitS.C haec de ieiunio, Eleemosyna, oratione, ut nostra Satisfactionis partes sunt,generatim dicta sint, nunc de singulis seo sum est disserendum, primo quidem de Eleemosvna: Huicia que ΗRis Tu Dominus primum, inter Christianae iustitia Mailli. s. parteS, locum astignat.
23쪽
D us,quae adintrinsecam Eleemosynae rationem vulgatamque eiusdem diuisionem pertineΠt.
vimitsi prIm, DR omnes virtutes principatum obtinet Chaia maxima cli, ritas. Huius internus effectus,&quasi germana
ouia misi; b, Voluntariam tristitiam ex alieno incommodo contadia Gundi satam tum piam rursus in eos, qui cum aduersia fortuna consi , ctatur affectionein appellat Augustinus cordis compassionem, Li s. cap. .ele qua,pro Vt possumus,alienae miseriae subuenimus. Alii aliis verbis ciuiti nobilem hanc virtutem delineant. iue sint parte, PROPRIUMmunus huius est, ex quadam animi commise- I. miiς rat QRζ,yi pro iiDirn im ferri; non quo illud foueat,vel puniat, verum quo secundum rationis ordinem depellat.Nam ut misereri, non quo subleues, sed quo punias, etsi legitimo ordine id facias, non est opus misericordia sed iustitiae ita contra legem, vel rationis ordinem misereri, non est virtutis, sed viiij. o Eleemosyna generatim accepta Mid denotatur, quod expia quadam animi oro recto ad propulsandam alterius Iruseriam erogatur,quodcunque tandem istud fuerit;& illud rur-
si Vm , 'Vod derogandum impellit. Nam ut fides modo id, quorib)h. u.ή ςditur, hoc est, fidei habitu iam modo id, quod creditur,lio est,
fidei obiectum significat; ita eleemosynae vocabulum utrumque insinuat nempe illud, quod inopi propter CHRIs TvM, vel aliam honestam causam datur,4 id rursum, quod ad dandum animum inclinat; siue illud sit charitas, siue misericordia, siue aliud quodcunque eiusmodi.
Δαι ιξε Moix NA presse sumpta illud est appellatur, quod
sta. Inopi ex commiseratione, ad subleuandam illius inopiam, gratis propter, vel secundum DE visprae statur Ex qua Eleemosyna descriptione, an si euadit, iusta principum vectigalia, tum legitima, eoLmsti quoque ministrorum Ecclesiae stipendia, inter propriae rationisi . A Eleemos nas iure censeri non posse siquidem non conferunturri fiunt propita scilli gratiS,Vt alimentum egenti, sed ut iusta merces laborantitam L Quare utrique, omni quoque egestate seclusa, contra negantes,
24쪽
vel fraud cm facientes iuridica actio conuenit;haec autem pauperibus, etiam si graui inopia premantur, ordinari contra diuites eleemosynain negantes non conuenit, . Co is εἰ virv hinc rursum,quod de industriam duutes erogatur,vel cxiis,quae priuatae vitae, aut familiae sustentande ab- sinit necessaria sunt,erogatur,vel in nullum egelicium commo dum erogatur, ill tid proprie eleemosynae appellatione non ve
nasse. Non primum, nam quod ex proposito diuitibus donatur, ii lira: e
lud neque ex commiseratione donatur,iniqui forsan sint diui
tes, qui per fraudem egestatem mentiantur neque adtollendam ct --θia illorum inopiam vel miseriam donatur. Non secundum, quia '
quod contra charitatis ordinem erogatur, non erogatur secun 'olim C M: nam ut Cos author est charitatis,ita ordiniSquo Gilod cotraeha-que, quem illa dictat. At contra charitatis ordinem erogatur 2 π. quod ex rebus vitae absolute necessariis erogatur. Non tertium, ait secundiim
nam quod ad praesentem, vel proxime impendentem calamita DE v M.tem prosi gandam calamitoso, sui esse non potest, hoc illi pro eo loco, tempore, rerumq; statu neces larium non est, ecquid enim fame pereunti cum veste, aut frigore obtorpescenti cum paneuatque ideo Eleemosynae nomine apte designari non potest. Sequitur hinc tandem, quod Pharisaico supercilio propter inanem gloriam,aut aliam turpem causam exponitur, id propriam eleemos ne rationem non assequi, tametsi vulgo in eleemosynis haheatur: quia non exponitur illud propter Da vi, vel alium finem honestum. A C et v s EleemoPyliarii principia sunt duo: alterum exter Actut Eleenuru
num,alterum internum. Principium externum est proximi niise i noli pru M'ria, vel inopia: internum proximum, est misericordia prorimo P μ' vicinum cst Charitas siquidem proximi amor commiserationis, opis hinc natae,plurimum est causa. Remotum autem eius Thoemia an
dem principium est liberalitas, remotius adhuc iustitia. Nam ' in etsi haec secundum se absolute non spectet proximi miseriam, nuhil tamen vetat, quo minus aliqua illius pars illam spectet. Imo vero tot interna etiam proxima eleemosynae principia constitui possunt, quot sunt fines, quos quisque cleemosynam elargiens sibi praefigit, vel quot causae, quae ad eleemosynarium opus adiectant. Constat autem has plurimas esse posse, non solum
25쪽
D 'vim udio a S, Verum etiam vitiosas. Potest namque idem additieis, eras, numerum effectus ex diuersis causis prodire, interdum quo- prodire potest que ab oppositis Certum est enim, si duo una eundem vestiuiar, alter propter gula, alter propicri uanis gloriae aucupium,unum illum vestiendi ac vim, quod in genere moris ex duobus oppositatis principiis oriatur, vi miti simul vitio affinem esse: hoc qui deni, ut impcratura popularis gloriae cupiditate;illud vero,vina-
G scitur ex charitate Colligitur hinc,ut ex praecedentibus quoque,
eleemosynam imperatum vii tutis actum rectius appellari, quam
habitum virtutis habitum: quamuis hoc ipsum quoque appellari queat, saepe etiam appellari soleat. DE CL E E M UTI A IR S V AES 'A R-ies distributione . A eleemosyna vero partitione quod attinet, ea haud melius aliund quam ab externo eiusdem principio peti po- il est Nam ut vires in astuntur, secernuntur per actus; ita actus
alii opes obie per Obiecta iunt enim haec Hater se connexa Quamobrem si ex est ternum perum misericordia principium, inuasi obiectum, circa quod,vel perpetu invel praecipue occupatur,est hominis in- Tot eleemosy digentia, tot utique assignanda erunt operum misericordiae for- u. Es ... ' V,VζJ Jζζmosynarum species, quot generales mortalium ha-
bentur misieriae, vel egestates siquidem misericordia sertur in seriae hominis miseriam, quo eam amoliatur. Atqui ut omnis omnino homo, anima& corpore constituitur ita omnes quo oue humana miseriat, aut in corpore, aut in anima,aut in utroque simul grassatur. M corporis rebus plerunque morbi autem Maegri-2 2 2 tudines anima plurimum verbis prosigantur neutrunt tamen
rem partem re horum alter Praecise nam rebus spiritus, verbis rursum , iritales au corporis incommodum interdum depellitur Verba ciuibus al
Hαθα costahi terius aegritudini edcmur, spiritalis:res autem, quibus idem praestamus, corporali eleemosynae voce exprimitur. Non quod hae necessario corpus sint, aut res corporata illa simpliciter spiritus; sed quod hae ad propulsandam humani corporis miseriam; illa ad subleuandam spiritalem hominis a grimoniam adhibeantur. HOMO
26쪽
HOMO quatenus corpore constat, itaque Gensu polletine in aliquod vitae discrimen veniat, eget cibo i,otu tum te iacto rursum Lindumento. His quidem tanquam externis amni lis vir praesidiis; illis vero tanquam interni eiusdem it tomen iis A e re autem habctis aut propter vincula externa libertatu
carens cuinii:, ipsis,tum cura quoque,&exvInculIS liberatione. Vi tandem, aut morbo extinctus, sepulturam uneriSque honorent deposcit. Iam qui his corporis incommodis ex charitate obui. Ira eunt, corporalia misericordis opera, aut corporales ulce niolynas exhibere dicuntur
V et vero homini interno, hoc est, hominis animo bene, ζ et
certe minus male sit, ante omnia, ne in grauius aliquod pecca turn prolabatur. curatum portet Mox ne huc prolapsus, diu multumque ric haereat. Postremo ne patrato sceleri obstinatius adhqrclcens, sensim immedicabilis euadat, adeoque in contra Oo peccato vitam tandem male finiat. Prolapsionem in pecca Prolapsion intum piipediunt, clam fanum in dubiis consilium, tu nid tu sum&dit ens in rebiis, quaru in notitia ad salutem ei statum est necessaria,instructio. Tum blanda denique in aditersis fortuna fluctibus,vehementioraque animi egritudine,consolatio. Neque enim Pauci perperam ob id agunt, vel etiam credimi, quod quid facio,ves credito opus est,non fatis intelligunt, vel quod in rebus ad uetuis neminem, cuius opera in meliorem spem rigantur, praesto habeant. A, pertinacem vero in peccato moram praepedire lice riinaeembit, si iniuriam nobis irrogatam patienter disi imulabimus, Vc peccato moramniamqtie Poscentes amanter complectemur. go porto vel pro ximo illatam impune abire non sinemus; verum pro peccantiSqualitate, modo leni, modo acri obiurgatione caecipiemus, alio ue commodo modo sanare studebimus. Mulai namq; ob id deteriores evadunt, quod veniam ab iis, quo forte isserant,impetra re non possunt,uel quod eiusmodi aequo duriores experiatur, vel certe quod a nemine commode admoneantur, aut Pro meritorum ratione castigentur. JasTiNAT tandem improbi,hoc est,ad cum mentis '' tum iam adducti, ut nulla amplius admonitionem ferant,airitit: - odi obpi ta
27쪽
AZ o det m exustitare potest, feruida oratione commendandi sunt. Imove
inum vesci ora arden ad Di vi deprecatio Per orationem namque stantes, ne in noxam ruant, fulciuntur in lapsi, ne usquesto peccati sordibus haerealit,eriguntur; Mobstinato sic clerati, ne inobstinati animi prauitate aliquando extinguantur, Persia Pe emolliuntur. P vcis, qui esturientem pascunt; sitienti potum offerunt; nudum vestiunt hospitio destitutum tecto recipiunt; in vinciriata coniectum redimunt morbo prestum inuisunt; vitae huius inunere persunctum, sepultunt omnium recte sentientium iudi-2 zm ' Scio, corporalem eleemosynam impendunt. Spiritalem verb, qui . V. . . bi, mi uncri ignarum docet, perplexo, quid te agere debeat uiam, imperuiunt bio, consulunt; Cestum solantur peccantem corrigunt iniuriam acceptam condonant; prauis moribus onerosiimpaticntia vincunt, nec non ad sanae mentis consilium adducunt pro peccatoribuStandem,praecipue vero contumacibuS preces sundunt.
D, his Christiana charitatis officiis, Augustinus alicubi scri-
nich. bit in hunc modum Vt homo homini appareat,anima rationalis est,mortali atq; terreno corpore utens Partim ergo corpori,
n ..... 4δrxm 'ςr. Dimae hominis benefacit, qui hominem diligit.
iabui, si Ia Gl corpus quod pertinet, medicina nominatur; ad animam au eorpori quoque tem disciplina. Sed medicinam nunc voco, quicquid omnino hi spes corporis, vel tuetur, vel instaurat salutem. Ad hanc itaque per-MEa; th, , , inςnti non ς rantum, quae ars eo m exhibet, qui proprie me-bi illim late patet dici nominantur; sed etiam cibus potus, tegmen tectum, auctore Aug. defensio denique omnis & munitio, qua nostrum corpus aduersus externo ictus actusque seruatur. Nam fames,& sitis,& frigus, aestus,&quicquid extrinsecus grauiter insigitur, salutem, de qua nunc agitur, manere non sinunt; faucis interiectis subiadit: Quis non concedat, ab omni miseria liberum este debere sapientem, cum subuenit inopi, cum esurienti cibum praebet, potumque sitienti Θ cum vestit nudum, cum peregrinum tecto suscipit,cum oppressiim liberat, denique humanitatem suam usque ad sepulturam porrigit mortuorum Θ haec ille de corporalibus misericordie operibus,de corporalibus porro S piti talibus mixtim in Enchitidio ad Laurentium haec exponit. NON
28쪽
6, solum, qui dat surienti cibum, sitienti potum, nudo Cap.ν ita vestimentum, peregrinanti hospitium,figiciat latibulum, aegrove ncluso visitationem, captiuo redemptionem, debilis subuentionem, caeco deductionem, tristi consolationem, non fano medicinam, erianti viam, deliberanti consilium, quod cinque necessaritimis indi enti, cleemosynam dat veru mellanan quive Eleemosyna uis,
viam dat peccanta, qui emendat verbere, in quem poto stas da
tur vel coercet aliquem disciplina, tamen peccatum cui S, V dum piaestatiabeo a Ius est aut offensus, dimittit excorde, vel orat, ut ei di mittatur, non solum in o quod dimittit vel orat, verum etiam in eo quod corripit, Saliqua emendatoria poena plectit, eleemo*nam dat, quia misericordiam praestat. Similia multa comperies apud Gregorium, Ambrosium, Prosperum, Basilium, Malios ve-tcies seriptorcs. . , sacrae quoq; litera praeclaram horum omnium men . . tionem taciunt etsi illuci non uno modo, nec ea quoquc, quam miselleor tua illa assignauimus, serie Siquidem nonnunquam suadent; quan ii iam a .iciat, oc
doque mandant; interdum quid sancti homines fecerint, simpli α' 'Pa
citer narrant; quemadmodum istuc ex illo Tobia cognoscerent o iub,nt. cet Tobia autem quotidie pergebat,per omnem cognationemIuam, . GUO Op . labatur eo diuidebatque unicuique, proutpoterat, defacultatibussuis esu rientes a l. b.it, nudrique vestimenta praebebat,in mortuis atque occisissetvIturamsolicitus exhibebat. Et ex illo rursum Gen. O que A braham ele Casi . ω'set oculos,apparuerunt ei tres viridiantesprope eum,quos clim vidisset, cu- eurrit inoccti jum eorum de ostio tabernactilisui tar adoratiit in terram, indixi. Dom hi es inuemgratiam mici lis tuis,ne transea seruum tuumsed adserampatιxasium aquae, mi latientur pedes vestri, Ur requiescitesub arbore et ponamque buccellam panis, Ut convortetur cor vestrum, postea transibitis. Et
intrais enerunt duo Angeli Sodomam vestere sedente Loth inseribus citii C ptatis;qtii cum vidisset eos, siurrexit tar luit obuiam eis adorauis pronus in temrum, es dixit Obsecro, Domim,diuertite in domum pueri ut irr,. mauete ibi lauatepedes vestros, ta mane 'roficiscimini iam vestrum. Qui dixertisa minime Ied in platea manebimus Compulit illos oppido, 'Didmerterem ed eum; ingre que domum id fecit conuiuium,e , ita ma Ur comedeiant &exillo tandem Iob: Si negaui, quod volebant,pauperibus, ta oculos vidua expectarefeci: Si C p. it. eomedi buccellam me Olmie non comeduptliIudex ea. Ddes Arpra ter a euutem,
29쪽
eualem eo tio non habuerit indumentum, circi que operimento pauperem. Si non bene axerunt ibi latera erus in de me Peribus otim mearum alefactus M. Si leuaui; ver, Nisium mavum meam letiam cum Uiderem me inportasu te rorem nemus meus ά itincturasua adat e brachium me dumisii bus sustingatur. Foris non mansit peregriuus,ostium meum viatori patrii Coctilus fui caco, e pes claudo: latereram pauperum e maereat tam consolator. Haec
omnia simplici rei csta narratione constant. v si porro praeccpti speciem, prae se fert illud Deutero nomij x deeruut pauperes tu terra habitati ovis tuae,1dcirco ego raeci hi tibi, i aperias manumsatri tuo egeno,qailetum versatur m terra. Consilii tande, vel communis praecepti illud Tobiae: Ex substantisti aseel emo suam, es noli avertere faciem tua ab ulla paupere sino modo potueris, ita esto masti icors. S illa iursum Cianismi Date,cta dabitur vobis,men*ram boam, e consertam, es coagitatam,tar supere luentem dabunt insinum curum Eadem quippe mensura qua mensi fueritis,remetietur vobis. Item: Facue υobis amicos de mammoua iniquitatis, it Uim defeceritis, recipiant vos materna tabernacula. Et illud Apostoli Bene cemiae nolite ob finitalibus enim hostiis promeretur Di v s. Malio rursum loco: Nerei satibus functorum communicautes, hospitalitatem se lumes. illud tandem Salomonis: Si esurierit inlinicus tuus, ciba iPum Sisit l, potumda illi Hoeeuim ficiens, carbones ignis congeres super caput erus. Haec omnia de corporali cleemosyna concionantur Ad spiritalem autem sis diat istud CARI so: Vos dico vobis, diligite inimicos estros, beneficit his, qui oderansmos,visitis stlijpatris vestri, qui est in glis rursum: Si dimiseratis homini speccata eorum,dimittet cir vobispate vester coelestis delicta vestra sautem non dimiseritis hominibus neepare vester dimittet et ob is peccata vestra. de insevi speccauerit in testate tuus, ad corripe ea uter te et ipsumJolum. δ haec rursum Pauli Peccautes coram omnibus argue, Ut caeteri timorem habe t. Praedica verbum opportune importune argue bbsecra,increpa in omni putievira,etardoctrina.Item: Rogamus vos statres,corripuerminipustista limes, fuscipitem irmos, patientes estote ad omnes: lebemi nos irmiores imbecillitatem Di ortimst linere, em non vobis placere . Min alia
Epistola: Si occupatusfuerit homo in aliquo delictω, vos riti l iritale esto, huiusmodi instruite ius iritu leuitatis, consideravite ii sum, ne et in tenteras. haec tandem Apostoli Iacobi Confitemini alterutrumpeccata vestra,c oraupro inuice, visalae ninmaduin nivi valet deprecari iusti sidus.
30쪽
iusta Si qui ι ex τοbj errauerit a veri te, G οηue terit quis et, scire rod. Op. debet quoniam cui conuertifecerit peccatorem ab errore viae se aluabit aui. mum eius a m te, σὰ erit mastitudinem peccatorum Mittamus reliqua, ne in re non prorsus obscura, nimi simus: SOlum monuerim, non
deesse graues theologos, qui isthaec maiorem partam praeceptivi
V T. Aglaureta eleemosvnae alteris praestent, hoc eis, piritalesne corporalibus, an e diuerso corporales spiritalibus; id prolixa disputatione nulla indiget Nam qui ratione utuntiar,cam sere proportionem inter has illas intercedere intelligunt, quae inter corpus spiritum At spiritum corpori praestare,apud homines non omnino indoctos compertissimum est. Verum licet spiritalas secundum se absolute corporalibus habeantur 3otioreS,
nam spiritali actu constant, ies secundum se spiritales sunt,
ad linum spiritalem referuntur, pestibus spiritalibu Smeden ne corporalibititur usu tamen venire potest, saepe quoque venire solet, ut cor sint potiores uoPOrales sint magis neces artar, adeoque Iaso Opt. Max. magis' Regratae, ut si ad has consilium tantum prouocet, ad illo autem Praeceptum, cynccessitas urgeat. De eleemosnarum vi, cum in mali depulsione, tum in boni quoqueprocuratione .
Visa sit cleemosvna, quod illius munus, quod obiectum, quae tandem eiusdem partes, vel species, breuiter explicatum est hactenus, proximum cst, ut de illius viribus nonnulla quoque in medium adferamus: si quidem cuiusq; rei natura consequitur sua is,&operatio. Et quamuis ex iis,qua paulo ante disputata sunt,utcunque id colligi queat, euadet nihilo secius aliquanto planius, si pauca quaedam seorsum, quasi ex instituto ea de re disseruerimus. V autem ordine procedamus, evante displitatis vlicrtum hic ponimus, eleemosynam opus, Vel fructam, vel eli vin mi me nos maessericordiae esse;hanc vero germanam chalitatis sobolem charita ibi Q tem autem inter omnes virtutcs absolute principatum obcin Ae.
Iain si charitas arbor est usque adeo nobilis, habitus usque s dc 5