장음표시 사용
331쪽
habui SAe e natura Sua Singularem quamdam idoneitatem ad hoc ut S Sumeretur in Signum a Symbolum Coniunctioni Uerbi cum
carne, et ipsi hi incarnati Verbi cum Ecclesia. Sed nec dubitare licet quin ad hoc ipsum tueri, des facto assumptum. Meserens
enim Apostolu primaevam matrimonii institutionem ait Propter hoc relinquet homo patrem et matrem Suam, et adhaerebs uxori suae,
et erunt duo in carne una Sacramgntum hoc magnum St, ego autem
dico in Christo et in Ecclesia. Et Sensu e St: In hoc quod proto paren generi humani prophetico Spiritu matrimonio dixit, Signum Si magnae UiUSdam rei, dico autem unionis Christi et EccleAiae. At Vero tempora diStinguere oportet, iuXta principium quod ad Heb. I, idem enuntiat Apostolus dicens, Umbram habens lex futurorum bonorum, non , Sam imaginem rerum Etenim primum matrimonium nonni Si umbratili typti et implex figura esse potuit incarnationi adhuc futurae Quare non fuit sacramentum gratiae, Sicut nec alia quaelibet umbra in Veteri Testamento Vangelicam Legem praecedens Umbra in diluvio, inquit Ambrosius umbra in rubro mari, quando laptigati sunt
4 patre no Stri in nube et in mari Umbra in petra quae aquam fluxit et populum Sequebatur. . . . Sed iam diSceSAit umbra noctis vi et caligini Iudaeorum, die appropinquavit EccleSiae, videmus vi nunc per imaginem bona, et tenemu imagini bona v. Et quia
iam tenemu imaginis bona, ideo in omnibus illi qui per bapti.
Amali characteri ConSecrationem ad OV um TeStamentum nunc
pertinent, matrimoniali Uni Sacra est ipsa sibi indita significa tione unioni iam XSistenti inter Christum et Ecclesiam. Quinimo sublimi huius coniunctionis bonum participat, eo quod Ordinatur in finem habentem talem convenientiam cum fine incarnationis, ut in eodem ordine aliquatenus X Si Stat Respicit enim prolem educandam in Dei cultum non quolibet modo, Sed Secundum degem gratiae, id EccleSiaae propagationem it sol ennem ConServationem. Quapropter In iugale vinculum quoad suam substantiam perficitur et elevatur, Ut iam Sit titulus de se exigitivus interiori sanctificationis. Sed et firmatur etiam quoad iraturales
332쪽
proprietates unitatis et indissohibilitatis, pro quanto Xemplaris illa unio cuius coniugium fidelium reseret imaginem, unius S ad unam perpetu habendam. ES enim una EccleSi Secundum illud: Una est columba mea, perfecta mea. Nec unquam Chri- si tu a Sua Ecclesia Separabitur dicit enim ipse : Ecce ego vobis-- cum Sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi ). Atque hinc tandem iam aestimari potest qualiter matrimonium infidelium se habeat ad matrimonium fidelium sicut imperiectum, ad persectum, et quo fundamento nixu dixerit Innocentius III cap. 7 de divortiis si Etsi matrimonium verum inter infideles
si XAiStat, non tamen Si ratum. Inter fidele autem Verum et ratum XSiStit, quia sacramentum fidei quod Semel est admissi iam nunquam amittitur, Sed ratum efficit coniugii Sacramentum, ut ipsum in coniugibus illo durante perduret . De hoc ergo Sacramento nun est OnSiderandum, et tota
disputatio tribus capitibus continebitur : Primo de matrimonio quoad SubStantiam, Sive ut Si in naturae Officium, Si Ue ut StEccleSiae Sacramentum Secundo de proprietatibu matrimonii, id est de eius unitate et in dissolubilitate Tertio de regimine matrimonii, Seu de auctoritate tam legislativa quam iudiciaria ad quam pertinet ponere impedimenta, et de matrimonialibus causis
333쪽
DE MATRIMONIO QUOAD SUBSTANTIAM
Primum omnium obServabiS, O nomen matrimonium dupliciter accipi. Per priu quidem et magi proprie Umitur pro morali vinculo seu stabili relatione qua Vir et mulier in ordine ad generationem et educationem proli S legitime ad invicem devinciuntur. Hoc enSu accipitur a Magistro Sententiarum cum definitur viri mulierisque coniunctio maritaliis inter gitimas personas,
indisiduam vitae consuetudinem retinens. Si QS in genere coniunctionis f), et hoc modo matrimonium ChriStianorum S Sacramentum Ut Sacramentum et re S. Secundo, et SonSu derivato, Sumitur matrimonii nomen pro cauA Officiente Coniunctionem, Scilicet pro mutuo duarum idonearum personarum de ipSO coniugio conS HSu, iuxta definitionem Hugoni a S. Victore. Sic Si in genere Contractus, et apud Chri Stiano eS Sacramentum ut Sacramentum
J si Coniunctio adunationem quamdam importat; unde ubiCUmqUe est adunatio aliquorum, ibi est aliqua Coniunctio. Ea autem quae ordi nantur ad aliqui unum dicuntur in ordinem illud adunari, Sicut multi
homines adunantur ad unam militiam vel negotiationem XSequendZm, ex qua dicuntur Commilitones ad invicem, Vel socii negotiationis. Et ideo, Cum per matrimonium ordinentur aliqui ad unam generationem et edu- Cationem prolis, et iterum ad unam Vitam Omesticam, Constat quod in matrimonio Si aliqua Coniunctio, seCundum quam dicitur maritus et uxor, et tali ConiunCtio ex hoc quod Orclinatur ad aliquid unum est matrimonium ConiunCti autem Corporum et animarum a matrimo- nium Consequitur . . Thom SUPPl. UROSt. 44 R. I. Cum sibi obiecisset S. Thomas, nullam relationem SSO CCiclen Ssensibile, et ideo matrimonium, Cum sit Sa Cramentum quod cinna, non OSSE in genere relationis seu Coniunctionis, si respondet OC. Cit. Ad um K Quamvis ipsa relatio non sit sensibile accidens, tamen Causae eius pos Q Sunt esse sensibiles. Ne in sacramento requiritur quod sit sensibile illud quod est res e Sacramensum hoc enim modo se alae in hoc sacra
et mento Praedicta Coniunctio Seu Verba eXprimentia Consen Sum quae Sunt Sacramentum fantam et Causa praeclictae Coniunctionis. Sunt senSi- emit in D.
334쪽
Utroque igitur Aensu obiectum esse debet huius priori disputationiS, in qua etiam Aolummodo attenditur matrimonium quoad SubStantiam. Ideo autem dico quoad subestantiam, quia fit abstractio a directa ConSideratione duarum proprietatum unitati et omnimodae indissolubilitatis, quae etsi neceSSario competant omni matrimonio persecto, non tamen ita indiSpenAabiliter requiruntur, ut in illi nequeat amplius constes tere qualiscumque Coniugii ratio. De his specialis habebitur disputatio in Secunda huius tractatu parte. Interim Vero, pSum matrimonii ASentiam attendenteS, priu incipiendum a matrimonio Secundum quod est in naturae os
ficium. Dicit enim Apostolus: non prius quod Spiritale est, Sed quod animale, deinde quod Spiritale. DE MATRIMONIO UT IN NATURAE OFFICIUM
Μatrimonium prout uicit Stabile atque obligatorium vinculum Viri et mulieri ad invicem in ordine a generationem et educationem proliS, est de iure naturae. Et omniSCopula Carnali extra unionem muritatem loCum habenS, per ipsam legem naturalem abSolute prohibetur. Vinculum de quo nunc Sermo, Si inculum ordinis moraliSexsisten inter persona obligationi capaceS. In hoc enim reponitur ipAa SSentia matrimonii, quod prosecto in soli hominibus CSSe OteSt, in beStii Vero eASe non poteSt. Vippe matrimonium Se tot e moralitati lege descendit, et ideo contra ipsum debacchantur ii qui iumentis insipientibu comparati, peiore inVenti sunt illis. Ordimur autem a principio quod in tractatu de peccatis ),
fuSe declaratum est: Videlicet, per legem aeternam prohiberi quae-Cumqtie Uni Contra foedu societatis humanae. Quidquid enim de se et e nativa indole sua destruit bonum humani ConvictuS,
' CL de natura et ratione peccati erSonaliS.
335쪽
repugnat etiam ubiectioni ad Deum ut ad ultimum totius nostrae vitae finem. Quippe medium nece SSarium ad hunc finem est So- Cieta S, et non Sal Uatur ordo in sinem, Sub Ver So eo per quod in ipsum tenditur. Hoc igitur praeiacto principio alia demon Strato, duae consequentiae ad rem praesentem quod attinet, StRtim eruuntur. Prima ConSequentia St, quod omni S USU facultati generativae praeter debitum generationi ordinem, Si de iure naturali illici. tus, et ita quidem ut non dubitaverit dicere . Thomas vi Post peccatum homicidii quo natura humana iam in actu existens destruitur, huiuSmodi genu peccati Videtur Secundum locum tenere, quo impeditur generatio humanae naturae i. - e. Cunda On Sequentia St, UO nec omni actu per Se aptu ad generationi finem, licitia dicendu est atque honestus, sed ille solus qui locum habet in circumstantii per Se neceSSarii ad bonum prolis procreandae. Si ergo palam fiat, ad bonum humanae prolis per Se requiri Ut parente sint ad invicem vinculo stabili et
obligatorio devincti, eo ipso apparebit id quod in hac fundamentali propositione demonStrandum ASumitur matrimonium Acilicet esse de naturae iure, omnia intelligendo iuxta determinatione Superiti traditaS. Atqui, quod ad neceSRarium pro ii bonum procurandum Oporteat genitore eSAe inter Se devincto ligamine morali quod pro lubitu sive arbitrio solvi non possit, Videnti SSi me con Stat Etenim, si non intendit natura So- lum generationem proli S, Sed etiam traductionem et promotio nem Aque ad perfectum Statum homini in quantum homo St, si qui Si virtuti status. Unde Secundum Philosophum l. 8 Et hi si Cortam C. II et 2 tri R RTentibus habemuS, Cilicet, esse, H- trimentum, et disciplinam. Filiu autem a parente educari et instrui non posset, ni Si determinato et Certo parente habe- ret, quod non AS et nisi esset aliqua obligatio viri ad mulierem determinatam, quae matrimonium facit , R).
tantum intendit esse in prole sed etiam perfectum esse, ad quod exigitur
336쪽
Quae ut adhu manifestius eluCeant, tu Vabit SeorSum con- Siderare unumquodque e duobu illi boni quae proli humanae POS Procreationem Suam naturae te procurari iubet bonum dico nutritionis, et principaliu bonum educationi sive disciplinae. InSuper, ut magi Confundantur impii illi atque animales homines qui perditionis libertatem praedicanteS, non erubeScunt hiSCO Ostri temporibus prima ista humanae Societati fundamenta On- Vellere, Xemplo etiam brutorum animali iam Ut oportebit, proportionaliter ingerendo illud Proverb. VI 6 Vade ad formicam, opiger, et considera via eiu et , Sce Sapientiam Argumentum porro Suppeditabit S. Thomas l. 3 C. Gent. C. 122 ho modo De bono corporali nutritionis. - EA ConSiderandUm, in
quit, quod in animalibus in quibus sola semina sufficit ad pro-
li educationem, mas et semina post coitum nullo tempore CommRnent, Sicut patet in canibus. Quaecumque vero animalia si unt in quibus semina non sufficit ad educationem proliS, RS et semina Simul Commanent quousque necessarium S ad proliS educationem et inStructionem, sicut patet in quibuAdam VibUS, si quartam pulli non Statim postquam nati sunt, poSSunt ibi ci- bum UROrere. Cum enim avi non nutriat lacte pulloS, quod in promptu St Velut a natura praeparatum, Sicut in URdTU- pedibu acciditi, sed oporteat quod cibum alienum pulli quae- rat, et praeter hoc, in Cibando eo foveat, non Sufficeret ad hoc sola semella Unde e divina providentia est naturaliter inditum mari in talibus animalibus, ut commaneat semellae ad educationem Oetu S. Manifestum est autem quod in Specie hu- mana semina minime sufficeret Sola ad proli educationem, cum
si neceSSita humanae Vitae multa requirat quae per Unum parari non OSSunt. Si igitur OnUenien Secundum naturam UmR- nam, Ut homo mulieri commaneat, O non Atatim abScedat, in
disterenter ad quamcumque acceden Sicut apud fornicante ac cidit. Non autem huic rationi obstat quod aliqua mulier SutS divitii potens est ut sola nutriat foetum, Ut rectitUd natu- rali in humani actibu non At Secundum ea quae per acciden S contingunt in uno individuo, Sed Secundum ea quRe totam PC-
337쪽
De bono disciplinae. - Rursu con Siderandum Si quod in specie humana prole non indiget Aolum nutritione quantum ad corpus ut in alii animalibus, Sed etiam inStructione quan- tum ad animam. Nam alia animalia habent naturaliter Suas prudentia quibus ibi providere pos Aunt, homo autem ratione Vivit, quem per longi tempori A Xperimentum ad prudentiam pervenire oportet. Unde neces Ae At ut filii a parentibu quasi iam experti instruantur. Nec huiusmodi instructioni Sunt a- pace mox geniti, Sed per longUm tempus, et praecipue Um ad anno di Seretioni perveniunt. Ad hanc autem in Structionem longum tempus requiritur, et tunc etiam propter impotUS PAS- Sionum quibu Corrumpitur aestimatio prudentiae, indigent non Solum instructione, Sed etiam repreSAione. Ad hoc autem U- lier sola non iam it sed magi in hoc requiritur opus Viri, in quo S et ratio persectior ad in Struendum, et virtu potentior ad castigandum. Oportet igitur in Specie humana, non O PRΓ- Vum tempti in Si Stere promotioni proli S, Sicut in Vibu S, Aed
Et iam equitur conclusio. - Unde inquit Angelicta S, Cum
nece SSarium Sit marem seminae Commanere in omnibu anima
libUS, UOUSque opta patri neceSSarium At proli naturale Si homini quod non ad modicum tempuA, Sed diuturnam SocietR- tem habeat vir ad determinatam mulierem . Sed cum hanc commanentiam in bruti faciat Solus instinctu Seu Vi aeStimativa, portet an in hominibus alti hi repetere principium quod de lege morali descendat, nam irrationalia legi aeternae Subduntur pure et Simpliciter in quantum moventur a divina Providentia, rationalia vero in quantum cognitionem habent divini prae
cepti quo inducitur obligatio L). Porro obligatoriam illam ocie-
' 4 Sicut homo imprimit enuntiando quoddam interius principium et Ctuum homini siti subiecto, ita etiam Deus imprimit tot naturae prin-
Cipia Proseriorum actuum, et ideo per hunc modum Deus dicitur Praeci 4 Per tot naturae secundum illud praeceptum DSuic Luctu praesicrabit. Et per an etiam rationem omnes motus et actiones totius naturae legi aeternae subduntur. Unde aliquo morio creaturae irrationales Sub si tantur legi aeternae, in quantum moventur a clivina Providentia; non
338쪽
tatem viri et mulieris prout principiative con Sistit in mutuo corporum dominio reSpectu actu generationi S matrimonium Vocamus si Est igitur matrimonium homini naturale et fornicariu SQ Coitu qui S praeter matrimonium, At contra homini bonum, et propter hoc oportet PSUm CSSe Peccatum . Nec oppona praeceptum Dei ad See fi Nam ratio morali malitiae in actu generationi A X tra Stabilem matrimonii unionem, Si qui SUBPte natura repugnat ordini ultimi finis, non quidem immediate Aed mediate tantum, in quantum Cilicet per Se opponitur bono humani convictus in quo tendentia hominis in Deum SSe non poteSt. Ouare, Si ita Sinodi actu per Specialem ac veluti miraculosam dispensationem illiu cui tota natura Subiecta Si in Singularibu quibuAdam caSibu ad figuranda mysteria ordini gratiae, Vel habeatur Vel permittatur, eo ipAo omni culpa carebit, Sed modo altiori atque extraordinario ad ipAum ultimum finem reseretur. Dicendum igitur At quod intrin Seca peccati ratio tollebatur per dispensationem et iuSSionem Dei, si persi Uam, Sicut Israelitae a furto, et Samson ab homicidio, sic et patriarchae et alii Viri tu Sti . . . ab adulteri CXCUSAntUr , Ut
Innocentius III dicit in c. 8 de divortii A. Caelerum quaestio istareSer Uatur magi elucidanda infra, ubi de polygamia et libello
repudii. Nunc autem a generali AS ima notione ad magi determinata de Scendendum St, X plicando Singula quae in matrimonio ConSiderantur, de quo Sit Sequela propOSiti O.
si autem seri intellectum mi vini iraecepti sicut Creaturae rationales .
339쪽
Μatrimonium est formaliter unio maritalis individuam vitae Consuetudinem retinenS. Subiectum Sunt erSonae legitimae seu de iure ad dictam ConiunCtionem habiles. Causa efficiens est legitimus ContraCtu Per mutuum ConSen Sum initus Finis emum primarius est proles a Dei Cultum
educandR, Secundariu vero mutuum obSequium in domesticae Vitae ConSortio. Enumerantur hic quatuor Societati coniugali CaUSae, Vae
pro qualibet hypothesi et quolibet hominum statu locum habent,
quia in earum assignatione nihil aliud attenditur praeter naturali legi dictamen quod per legem gratiae minime abrogatur. Quoad ipsam matrimonii formam omnia Sequuntur X dicti in propositione praecedenti. Ibi enim StenSum St, matrimonium Sse quamdam relationem ordini morali qua vir et mulier obligantur ad invicem in ordine ad generationem et ducationem prolis. Quia igitur unio Sta per prius ad generationem ordinatur, debet primo Consi Stere in mutuo corporum dominio, iuxta illud mor. VII- Mulier Sui corpori poteStatem non habet, sed Vir, Similiter autem et Vir Aut Corpori poteStatem non habet, sed mulier . Sic quippe intelliguntur moraliter ad in Vicem devincti, quatenu Singulti quisqUe Si quoad OrpUS re alteri u per respectum ad generationi actum porro mutuum eiusmodi dominium hisce verbi exprimitur, maritalis unis. Sed quia proli educatio quae ConSequitur generationem, requirit ut Vir mulieri commaneat, et vice ei Aa, ideo etiam e con Sequentiunio maritali ad unam vitam domeAticam coniuge ordinat, et pro tanto additur, indipiduam vitae consuetudinem retinens Caeterum notabi ea quae habet S. ThomaS, UROSC. 4 , . , ad 3Vm: si elatio, inquit, quae Si matrimonium, ex una parte habet
Unitatem in utroque extremorum, Scilicet e pari cauSae, quia ad eamdem numero generationem ordinatur. Odis part Sub
340쪽
tecti habet diversitatem secundum numerum, et ideo ROC O- latio St una e parte Cata Sae, et multiple ex parte Subiecti. Et ecundum quod est multiplex e parte Subiecti, Significatur hi nominibus uxor et maritus, Secundum Utem qUod Stina. Significatur hoc nomine matrimonium D. De ipso matrimonii subiecto id unum ob Servandum occurrit qua scilicet de aues dictum sit, illud esse personas e i, timas. Et ratio At quia matrimonium X Sistit in Commune bonum humanae Ocietatis, ad quod requiritur ut non quilibet respectu uiu Alibet possit coniugali unione uniri. Ideo, tum de iure naturae, tum de iure positivo quo tu naturale habet in multis determinari, avia apponuntur impediment Per Uae Una pel
sona inhabili redditur in Ordine ad aliam oportet igitur ut mutua habilitas ad morale coniugii Vinculum nulla lege perimatur, et hac ratione personae de iure habile recte SAignantur velut
Cau Sa materiali coniugali Societatis. Causa effieiens legitimu e St Contractu per mutuum Consensum in coniugii vinculum initus. Ut enim ait S. Thomas, OURCSt. 3 R. UDUS non accipit potestatem in eo quod est libere alterius, nisi per eius Con Sela Sum. Sed per matrimonium accipit uterque coniugum poteStatem in corpUS lteri US, Ut RQ et 1 Cor. VII, cum priu uterque liberam pote Statem Aut Corsi ori haberet. Ergo ConSen Sta facit matrimonium . Unde Catechismus ad parochOS de Matrina n. 4 docet, si ConSonSUm pSUm
matrimonii augam effectricem esse, quod Patre in Concilio Florentino docuerunt 'in etenim obligatio et nexu oriri non poteAt ni Si ex Con AenSu et pactione is R). NeceASe autem Sthit contractu Sit legitimus, id est secundum legem factu S, idque
propter rationem paulo Supra S Signatam, quia si generati ordi natur ad Con Ser Vationem Speciei unde cum te instituatur ad bonum commune, ea quae pertinent ad generationem proli S,
si oportet legibus ordinari et divinis et muniani De caetero
' Decret pro Armeni S. R Cfr etiam responsionem Nicola I ad Bulgaros, En Chirid. n. 263. Item Innocent. III l. 4 Decreta l. Tit. I, N. Id et Tit. 4 C. , CtC.