장음표시 사용
221쪽
quis ablato obice remaneat in pcrpetuum Pnuatus consecutione finis sacraulentorum, dicendum est, quod ablato obiceo.ιμςipiat gratiam,sic communiter Theologicum Sans. Doct. ritat. qui affirmant hoe in baptismate,quia imprimit Caracterem, .sed alia duo sacramenta imprimunt etiam car/cte vi , ergo idem est dicendum de
ipsis. Nota tertio, idem esse dicendum de
Natrimonio constante, Ecde extrema vu-ctione durante infirmitate,sic Caer,cum tiaream aliis addqctis. Ratio est eadem , quia matrimonium constans , siue vivo utroque coniuge, iterari non potest , sic etiam extrema uncto durante eadem minfirmitate, sed in his casibus quis indiget
gratia horum sacramentorum ad bene educandam soboIem in sacramento matrimonij,de ad resistendum dεmoni cui habetur in sacramento extremae unctionis ergo nequis pii uetur gratia horum sacramentorum tempore, quo ipsa indiget,dicendum e Ii,quod ab.ato obice gratia recipit ex Dormini benignitate. Nota id, quod dixi, vitio utroquὸ eonis Iasive, quia mortuo uno coniuge, potest hoc sacramentum iterari, ergo licet auferatur, ob ex tamen non confertur gratia , .
Quod si mortuo coniuge,remacent filii ex tali matrimonio, si postea auseratur obex per coniugem superstitem , recuperatur gratia ipsius sicramenti ad bene educandam prolem; ipsa enim gratia indiget coniux superstes,ergo ne in perpetuum pri-- itur gratia necessaria ad bonam educatiorimem prol. s quam suscepit ex tali sacram eisto dicendum est, quod Oblato Obice, recipiat gratiam. Idem putant CaeL O Suar. posse dicia 16 respectu Eucharistie, quod scilicet si quis
durantibus speciebus tollat Obicem. reci pavet gratiam ipsius sacramenti, quia ad . hue Dominus est,&stat ut gratificet, ergo licet cum primo aduenit, non contulerit gratiam,quia inuenit obicem, conseret tamen ablato obice,quia tunc Dominus di idetur quasi iterum accedere ad animam, tum quia habet etiam hoc sacramentum conferre suam gratiam particularem,& est
vivoms diu vivere possit sine mortali, sed hoc sacramentum non potest iterari eodedie, erg si quis aufeiat obicem duratibus . speciebus,no debet pro illa die priuari gratia ipsius sacramenti ad finem tam magnis, H si piuta e peccata.
Conserunt igitur sacramenta gratiam antequatu Iecipi tur,dum r cipiuntur ,
de poli quam fuerint suscep a. . e Quaeres, quam gratiam habeat is, qui
austri obicem,an tantum sacramentalein , an etiam aliam gratiam correspondentem
actui ablationis obicis, dum facit adium supernaturalem,qui m fretur,gratiam ZRespond. ex Augus .eitat contra Dona. tis . quod hie habet gratiam sacramenta 1 7lem,quae est necessaria,ut diximus,& habet etiam gratiam ratione operis,quod facit ad tollendum obicem, ait enim Domi- M. teumq;benὸ oparanti dabogratiam, ct gloriam. Habet igitur duplex augmentum gratia, scilicet ex lacrameto,& ex Opere su maturali. Circa tertium ratio dubitandi est,quomodo possint res sensibiles, & corporales causare gratiam,quae est res supernaturalis, cum causa non possit producere effectum nobiliorem se.Hac tamen ratione nan Ob
Respond. sacramenta causare gratiam instrumentaliter non vero principaliter . I 18 Instrumentum autem non requirit inuintam perfectionem aequalem effectui. T men quidquid sit, dic quod sacra trient eleuantur a Deo ad producendos effectus supernaturales , Deus autem concurrit principaliter virtute proportionata effectui producendo , a ses. s. 9 6. ex S. Doct. in .dM.8.q.2.ar. 3. ad Callanus 3 lariss -78.ar. εἰ alij. . Nota hic primo, certum esse, quod -- framenta tunc conserunt gratiam,quando I is suscipiuntur modo,quo diximus; unddpraelatii dendo a sacramento in voto, vel a sacramento iam suscepto , vel dum actu presentialiter,& vere suscipitur, generaliter non e statius modus, quo sacramenta causent gratiam.
Nola secundo, quod potest etiam dari
3o casus,in quo sacramenta dum actu conis ficiuntur, caulant gratiam indistans, sie est In matrimonio contracto per procuratOrem;hoc enim conseri gratiam etiam physice alteri coniugi absenti, tum quia nulla sequitur ex hoe implicantia, quam ponunt Philosophi de actione indistans, cum non sit sacramentum,quo principaliter agit ,
222쪽
Hἰς incipit Author diuidere sacra
menta, & ponit prunam diuisionem,quod scilicet alia sunt sacra- a menta necellaria , &non contemnenda absque mortali, scilicet Baptismus.Confidimatio, Poenitentia, Eucharistia, Extrema unctio. Al3a sunt voIuntaria, de sunt ordo ,
di dignitatem,quam quill potest respectu
Dices,qu s absq; Confirmatione,& Extrema unctione potest saluari;ergo haec nosunt sacramenta necessaria. Resp. Nego conseq.de necessitas antece detis explicatur per ιν, eon mendt,hoc est. quod haec faeramenta sun necessaria sit tem in voto, & occurrentibus necessita bus;tune enim si quis indigeret talibus la cramentis , & non haberet copiam mini stiria r suffceret habere votum ipsorum. Et illa non contemnere, T r.ents .deis sacram.ingen.eap. q. Oea s de baptismis 'es . de Prob.non bapti t. rvivifimia , do cons. .dis . . Restat videndum pro hoc, S. quot sunt sacramenta nouae legis,qua re haec instituta sint a Domino, nec plura, nec pauci Ma . 4 Dic igmir,sacramenta nouae legis esse Ly
tem enumerata,scilicet Baptisiti us,&c. R eiones aut, cur nolint plura, nec pauciora, plures conum erantur per Doctores, ut vi
dere est apud MUM. Lin Φias . . . Sut. ibtiam distinmon. i.quari H. Bonaon. om. . de sacrament. ingon. re Belia m.de sacrament.rn init. qui adducit hanc rati nem,quia scilicet sacramenta sunt instituta in ordine ad vitam spiret alam supei natu in raIe; ergo debent tot esse,quot sent nece saria ad vitam; primo enim debet quisnasci,eeee Baptismus. Secundo debet const- mari. t perfici in vita, ecce Confirmatio . Tertio debet habere victum, ecce Eucharistia. Orto debet habere medicamen pro morbis,& vulneribus . ecce Poenitentia.Quinto debet habere arma ad pugna , Mee Extrema unctio. Sexto debet habete a quibus dirigatur,ecce Dido, di dignitates ipsius.Septimo debet habere principia
generationis satinae,ecee Matrimonium. per quod datur gratia bonae educationis. Alia ratio est per Sana. Dod εν. .pari. qua λ.6vortie. i. cor' quia ordinantur ad septem virtutes inducendas,di tollenda septem mala . Fidei e resipondet Baptismus,& est cotra culpa originalem. Ad sp ordinatur Extrema unctio, di est corra veis Dialia. Charitatem auget Eucharistia. est
cotta penalitate, malitiae,& nequitiae. Pruri
dentiam dat ordo, deest contra ignoran tiam unde est, quod Ecelesiastiei de bene esse docti, eum sint lux mundi)Iustitiqeo respondet Poenitentia,& est contra mortale. Iem perantra m causat Matrimonium. N est contra concupiscetiam,& luxuriam. Fortes reddit fideles Confirmatio , de est contra εgritu clinem . Et imbecillitatem. Alia ratio est ex octien. insem m. dosaac eramant. non iurand. ubi ait, esse septem propter diuertitatem hominu , Baptismus infantium, Confirmatio pugnantium,Euis chacillia vires sit mencium, Poenitcntia r surgentium, Extremavnctio exeunt linia'. ordo ministrami uui, di Matrimonium iuuitoducentium.
I Ordo ne amentorum neessario timc I 'Ie assignatur ordo, qui est intersa. ra clamenta necessa a, Nd citur s g quod Baptismus est sacrain eorum a ingressum in Ecclesia. Confirmatio ad progreisu N,5 alia, de quibus diximus i s.nacia ex rationc Ot ιιημ.
223쪽
Io Caracter in bonu en ad gloriam,in malis ad poenam a I Grati di ea are diuerso inodo proraul
mum. hune pracedere non poteri . 31Mριisenus es fandamentum saeramento
eare potν I. 3 4 SMerdos d gradatu3,depositus,veis penis Ρι .allia conssiι farramenta. 3 3 Caracter quare imprimator in tribus ι-- tum sacramentis I A LIus essectus sacramentorum est eat acter,qui imprimitur per Baptis-I I mum ast farramenta 1.quas . . Per
Dices, poenitentia est praeterita pecca 7 ta plangere,ει plangendo telum no comis mittere ' poenι entia,dirimes. .er Oprmtanua non eii reueranda. RespO .distinguo consequens.Non est
t.1retanda quoad propositumidi concedo, ruoad effectum,&nepos undὰ ut salua sit
efinitio poenitentiae, lusticit quod poenites habeat propositum non peccandi de cstero, filia iura,quae prohibent poenitentias . p iterandam, loquuntur de poenitentia publica , cap. quamuιs,do poemten.dinina. 3. haec enim poenitentia cum hominem reddat irregularem, re iterati non debet,diximus librin tucis his, qui promontra non
ine eum fiat mentio de earactere,vide Io bimus primo, quid sit caractet. Secundo ubi imprimatur . Tertio,quid operetur . Quarto,quare tantum hac tria sacramenta imprimant caracterem. Circa primum, aduerte primo, quod in II hac te varιι varia aliqui putabant caracterem non esse quid infixum, B intrinsecum in anima, sed esse tantum Dei electionem aqua aliqui ad quaedam ministeria eliguntur, sic Daran.in Adistinct. 4.quas . r. sed eius opinio damnatur per Tridant insess7. can. 3. de bapt smi rese 7.ean. 6. ex Floren .in deerol.de Armen. 9 Innoeent in eapi maiores,do bapti .ct riti, est. A. ex Ix quibus havemus lancitum,caracterem ense quid firmum, & reale in anima,non au tem quid extrinsecum,& rationis,Quod sit quid reale in anima,docent Theologi cum Q. I.par. quas . 4.eap. 3.ubi ponit 13 caracterem in genere qualitatum,& habi- tuum, qui certum est, quod sunt quid rea te, non autem fictum,evit. quod qωidam I. quas . 1 .ubi habetur,quod caracter est ina 4 n,issibilis,di quod etiam haeretici caracteis rem non amittunt, ergo non est quid imaginar Ilim,se a reale m anima.
Adultae secundo, quod caracter est psis tentia spiritualis ordinata ad ea, quae sunt
diuini cultus, Ianct. Dorior loricitat.art. .
in υρο non tamen est potentia principalis, ita ut possit quis posito catactere principaliter agere,sed est potentia quaedam inlitato mentalsa,& mi aliterialis, Deus enim est principalis agens in omnibus effectibus lacta mentOIum,qui per oracterem in an ma operantur ab hominibus caractere in signitis, sic colligitur ex Sans. Doctor.cit. tum quia sub hac definitione videtur tantum exprimi vis caracteris Ordinis, ideo Sanct.Docto an. .ad 3.aliam ponit defi-rr nitionem dicendo, quod caractet fidelium est quo distinguuntur fideles Christi a seruis diaboli, vel in ordine ad vitam sternam quod fit per Baptismum,lN Confirmationem relin ordine ad cultum praesentis Eeclesiae quod iacit ordo quod autem Mina missi bilis, tet ex d.eap. quidam. Ex quo eollige primo,Sacerdotem morisI8 tuum non esse te OIdinandum uiresuscitet, quia
224쪽
quia raracter est inam iis bilieap. quod qui
confirmandum Tridant fess. 13.can. . S Is cundo collige, quod qui percutit corpus clerici mortui suadente Diabolo,est excinmunicatus,quia est corpus talis animae, in qua manet caracter indeletilliter, ducta paritate,ra text. Li.C.de aduoc.dtuarsor.
Iudici ubi poli depositum officium aduocationis,quis stlimatur in eadem dignitate
propter memoriam praeteritorum laboru, ergo pariter in casia nolito dici debet. Tedixo ti remanere caracterem in bonis,ad gloriam;ita malis, ad poenam, Sanct.Docto quasi 3 artio. ad 3. unde collige improperium fidelium, vel lacerdotum descendentium ad Inseros,dnm accedunt ibi notati signo Ezech s. signa Tau super frontes
gementium, Se dolentium. Dices primo.Caracter, se gratia procedunt a sacramento , ut duo effectus . sed amittitur gratia, ergo debet etiam amitti
Respond. distinguo antecedens tmoc ar dunt eodem modo, de nego ruersis m do,& concedo; gratia enim, ut ait S-αxi Docto lu.citat est in anima ficut quaedasorma, quae recipitur in subiecto,& secu dum Philosephos omne, quod recipitur in subiecto , secundum modum ipsius recipientis recipitur,unde si reeipiens sit mutabilis,talis etiam est sorma,quq in ipso recipitu cuni igitur anima sit mutabilis,la lis etiam erit gratia , quae in ipsa recipitur a 3 ut sormas raracter vel o recipitur in anima, ut instrumentum,&instrumentum pendet
in sua mobilitate a primo Motore, sed Motor talium instrumentorum est Deus, qui est immutabilis ergo etiam amissa gratia,24 remanet caracter. Patet etiam hoe,quia
quem Deus semel voluit ad gloriam, vult
semper, non poster autem modo connaturali nos excitare ad gloriam, nisi permaneret in nobis etiam post peccatum caracter Fideisseu Baptisnu, & Confirmationis, seu Fori midinis ad resistendum, per quae homo recipiendo Dei lumina mouetur ad operandum,& ad resiliendum tentationi. hus 19ς monum, qui impediunt regressum ad Deum, ergo remanent isti caracteres . a 3 De caractere ordinis non est dubium ,
quia participatio est iacerdotij Christi, ut
ait Sanct.Doctor a ι. quase rit ergo qui habet participationem talis sacerdoti , ipsam etiam habet in aeternum , nec potest per peccatum amittere, quia per caracte
rem effcitur minister,seu instrumenta m ,
cuius principalis Author,& Motot est ipse Chtinuo,ergo non c urrit paritas gratiae. Circa secundum dicendum est,earacte.
26 rem non esse in anima ad modum formae, sed esse in potentijSammae, ut compotentia, de instrumentum. Ratio est ex eodem a I S.Doctor.art.4.quas .citat. quia caracter
imprimitur ad exercitium operum spectatium ad cultum Dei, sed exercitium est inpotent ijs animae,ergo in ipsis ponitur caracter, tum quia est instrumentum, & quasi potentia,ut diximus in definitione ergo in ipsis potentiis poni debet,& se in intelle
28 et u ,ec voluntate, in intellectu ponitur caracter Fidei,in intellectu, Ee voluntate p-nitnr caractet Confirmationis,& Ordinis, quia confirmati,& ordinati debent cognoscere diuiua,ec exequi;executio autem habetur per voluntatem,at bapti rati debent recipere illustrationes,de lumina, hoc autefit in intellectu. Circa tertium aduerte pri cno, quod si a9 purus laicus reciperet ordinem sacerdo
iij per saltum, posset valide sacrificare, sed
Aduerte secundo , in earacteribus reis 3 o quiri aliquam ordinationem, di sic non posse quem confirmari, nisi sit baptizatus,
quia ut ait Sanes. Detior I .part.q .H. Tauart. o. sicut se habet a umentum ad gener
3i tionem,ita se habet Confirmatio ad Bayti inum,unde colliee solentiam sacramentorum non iterabilium,nam si quis confirmaretur antequam esset baptizatus, hic eruset baptirandus, de deinde iterii confirmadus, qa Baptismus est landa metu sacram
to.ει qui caret fundamento, nihil firmis 33 per aedificare potest , capi sum Paulus ι. quas . i. v . de Hasbyt.non baptivi ac proinde in tali casu Confirmatio reiter
Aduerte tertio, quod cum earacter sit 3 inamissibilis , per consequens sacerdos
quantumuis degradλtus,depositus, suspensus,&c. conficeret sacramenta, quia habet potentiam inamissibilem per caracterem sdiximus lib. i.tita de depostineu detrad. Circa quartum dicimus,quod ideo in 33 tum in his tribus sacramentis imprimitur caracter,qilia debet esse permanens signu,
quo Deus aliquos sibi per Baptismum genuit , suaeq; Reipublieae aggregavit Ecclesia. de debent apparere ν iri, qui militiae LM clesialticae se adscripserunt, quod fit per
Confirmationem, Sanct.Doctor quaΠ.3 per tot. de debent etiam agnosti qui habeat Potes tatem exercendi munera Ecclesias
225쪽
cae Hierarchie; filius autem non potest notatae filius sic etiam miles non potest non esse ad plus,licet possint esse milites, deflvj,ac miniliri amici Dei, vel inimici, est amissibile, di per alia sacramenta reitc. rabilia recuperatur,
rari possunt. a d botuse moraliter praesem forma. 3 Materia, o forma separatim no possun
dei Satramentum, my, ante, neq, pos Usum, nu.6.4 Formam Sacramen ro Eiachari ita ad quid tendatur.3 in Baptismo ad quid tendatur. 7 Mias eomedens oleum Sanctum non diei. tur comedisse Sacramentum, in Euchain
ad notitiam huius S. Aduet te 1 primo,quod forma ii ne maletia , de materia sine torma nihil operari possunt, ut ait Augus .tractat. 3oan capit. I S.Ioan. Detrahe Dεrbum, ct quide i aqua .ns aquai erιn capit. ει trabe I.quasi . I. ubi eadem verba Augustim rei eruntur, ex glossibidem, collige, quod si forma non accedat moraliter ad verbum, noa st sacrame nium, unde si quis immergat puerum, de postea auferendo ipsum alia qua , diceret, Ego D baptizo,ctc.non elset consectum sacramentiun , quia non accedit lverbum ad elementum. Secundo collise,
moraliter praesens , vindipsam videatur accedere forma prolata , alias non po-runt sacere unum ea,quae sunt omnino diis structa. Aduerte secundo,nec materiam tantu,
nam accedit verbum,Sc fit sacramentum , unde aqua Baptismatis neq; ante neq;post sacramentum dicitur sacramentu, gofhie verb. ct verbo,conita Landulphum, qui putabat,aquam Baptιsmatis elle sacrame- tum post sacramentum. Dices e Panis,de forma constituunt Euiae haristiam, di tamen completa forma, adhuc rem auet sacramentum sub speciebus panis, ergo completa sorma Baptismatis , adhuc Iemanet lacta mentum m aqua.
Resipond. nego consequentia,&dispari 4 tas est,nam forma in sacramento Eucha ristiae tendet ad transubsantiandum panem in Corpus Christi, de sic tendit ad ipsum panem mutandum; unde remanenthihus accidentibus panis, remanent effecta accidentia lacramentaliarat forma in Baps tismo non tendit ad consecrandam aqua, sed ad sanctificandum puerum,in quo remanet sacramentum,de eius effectus,& sic aqua remanet inutilitende est dispar ratio inter ipsam,de panem in Eucharistia,ut di
Collige ex hoe,nequὸ oleum,quod re-6 manet in fronte, vel in alijs partibus post unctionem debere diei sacrametum, quia effectus formae recipitur in anima confirmati, vel φncti,de non recipitur in oleo:vn- de si Mus comederet oleum sanctum,non diceretur comedisse lacramentum , sicut dicitur de Eucharistia in eap.qui non bene canodiantiis confundis .L.
3 ωιι Apo Holi, nee alius non possiano diei innitutores Sacramentorum, er
8 Dιus quomodo possit tribuere ereatura pote fatem inii. tuendι sacramentc ab di, oua ιmplicantia. 9 Chri impararat operari, ut Deus, erut
Dem,ct in homo, di n. ILI otatur hie, Christum Dominnm l l esse authorem sacramentorum L N e. Ecelesiam nullum sacramentsi posse augere, vel minuere , idss.7.
tem sacramenta Ecclesiae, non quod E clesia habeat dominium despoticum s cramentorum,ita ut posset eius essentialia mutare,vel alterare, sed tantum quia E 1 clesia est Uomma utilis lacramentorum , quatenus sacramentis utitur,dcipia disper
226쪽
sat, dat exemplum glosi. his do εώνι Papa.ιiana,quod quidem non fuit editum adit. io sed tantum compilatum, &ta innati ipso deinciae inatur,ι . Cis ενιbas ς-sco. lania
Aduerte igitur hie, quod si quis dieerees aliquod sacramentum nouae legis fuisse institutum ab Ecclesia, vel ab alio,praetor quam a Christo Domino,esset haereticus, Triaent.De eirat. 9 Amlibr. . de De men ς. .Nauanis jumm. e. xaCatetbola Romana pass. 1 P .neq; Apostoli fuerut in- 4 iututores sacra meto u , Coua Ib.q.Na . . e. Φ id. e.cit si . I 4.e. .de confQoaeres primo, an potuerit Christus alteri communicare hanc potentiam instituendi sacramenta, modo quo ipse insti
3 ubi soli tribuit Deo potestatem principaliter instituendi sacramenta, ubi idem tenet Seo .in η dictis.ρ. I. artic. .conclus V q.dlpur. 2.Rato autem haec est,quia
per sacramenta dum nobis applicantur Chri ni merita,ratione meri eorum Christide condigno debetur nobis gratia, ει re missio peccatorum,sed no potest dari mentum de condigno in aliqua pura creatu
ra,ergo non potest pura creatura instituere sacramenta. Probatur minorinam mςreri de condias eno,est dare aequivalens pro φquivalenti, Wisi velim ab aliquo rem quae valet deceadebeo ei etiam decem offerre, sed ostenta facta Deo est infinita ut luo loco dic
mus ει omnis creatura est finita,& limitar ta,ergo non potest creatura metreri aequiis alens. Et reddere aequale Deo pro peccato , de sic non possiet mrreri de condigno . 8 Posset tamen Deus acceptare. meritum alicuinx ereatu rae , di de congruo dare ei potestatem instituendi sacramenta , hoc modo videlicet:potuisset Deus acceptare quodlibet opus alicuius ereaturae, de in copensationem talis operis daretalicte tutae potestatem instituendi aliqua signa sacra, quibus qui uterentur, haberent a Deo remissionem criminum . gratiam, di gloriam , &e. Hoc autem procederet expromissione Dei, di ex eius decreto de concurrendo cum talibus signis' honestis in nomine huius creaturae r quare haec siis sua seu sacramenta essent etiam infallibidia, quia intercederet decretum Dei da danda gratia euilibet, qui ipsis uteretur a quod autem potuisset Deus hoc sacer . patet,quia est Dominus absolutus gratiae. ει gloriae,fit potest haec dare,prout vult,sicut potest etia Dominus creatus pro una
pecun1a dare omnia bona sua, ergo multo magis poterat hoc saeere Deus ἰ eum sit
Dominus absolutus omnium honorum suorum , neq; ex hoc aliqua sequitur Im
Qua res secundo . an Christus suetie principalis institutor sacramentorum, de effectus eorum, ut homo reduplicatiue,velut homo Deus I certum enim est, quod p Christus habebat operationes distinctas, & poterat operari, ut Deus,& vi homo a tisie passius est,ut homo reduplicatiue, substentatus tamen a diuinitate, a qua habeo bat fit bsistentiam.
Resp.eum S.Dos. quas . 64.einari. 3d Io eou.quod Christus Dominus,circa saeramenta operatus est ut Deus,& ut homo , ut Deus agit in acramento principaliter dicente AMun.Ruod i areamento diurna Ursus operatuν secretum, ergo νt Deus est principalis institutor,& agens . Prout xi homo est, operatur effectus fac ramento ruma non ut principalis agens, sed ut instrumentum immediatum diuinitatis , ει sic habet maiorem excellentiam ratione magis immediatae unionis cum Verbo, alii vero ministri se habent ut instrumenta magis mediata,ec rem M.
In j. ergo cum duobus sequemtibus.
x Diti laetas da quo tractatur in L
6 Texdneap. non sanat, cap.siquis consu
Ia Saeerdotis deuotio . aut bona mira vibi operantur ad issectam principaumfat
227쪽
ut onem Jac amantorum nomina totιαν neq; qui rigat, sed qui incrementum dat Eoelsa ductantuν. Deus, east. multi 1.q. I.nec alaceruoribus
1 n Gilut hie deministro sacramenti,
de eius qualitatibus de intenti
ab A ne, &c. de quibus supra dixi in g.
saeramentorum, tamen praerer ibi dicta. Aduerte primo, quod sacramentum
a collatum ab Infideli,qui habet intentione faciendi id. quod iacit Ecclesia, est validu,
sic de Baptismo patet ex cap.deteriι, πιt. quod auram ct caps rufius, i. q.l.nsc ma3 culatur sacramentum a malitia miruitri seo nec fomr,nec intui cama, ct quasi est. non sic autem in sacramentis, in quibus praeter Urdinem requiritur iurilaictio ἔtuc enim,nec Infidelis,nuc Haereticus potest id facere, evitarem sustuum cauya, di
Aduerte seeundo in malis ministris sa-s eramentorum non velificara regulam- assivorinemo daι quod non babes,ex Lnemo νιus iuris.=δε reguli iam nam inisu minIsri sacramentorum non habent graciam sacram cti,de tamen llam dant, de cara rem,seu unctionem, quam inutiliter lia hent, alijs vel iter,& salubriter conterunt,
Seu contra dictum obstat primo text.in eap. Ionsanat adem quas . ubi habetur , quod non sanat , sed polluit B.pti sinus perfidorum. diecundo obstat ιμι m capsi quis confugeri eadem quas ubi bapti inti a Catast gijs,sunt rebaptizanai. Tertio in
visn .etDIdem quas .ubi Haeretici nonia conferunt effecium Sacramentorum.
Sed his non obitantibus, non eli rece dendum a teri in Leap.ridit, εἰ ad primit, di secundiam contrarium respondetuml-6 los sua ste haptizatos cu sorma defectu Oia. ut aduernit g ιloria eap.desectus aurior mς est detectus sublimalis secutrali es va. 7 liditatem sacramenti.Λd tertiu retp. P tex. ibi loquit ut de sacramento P cenuent ae . quod ab Haeteticis collatum non valet , quia non habent iurisdictionem,dum sunt extra Ecclesiam, de patet ex rubric. usureap. quae cum non sit correspondes nigro, aliud videtur annuere, text. autem innugro aliud ostendit,ut patet ex eius lit. Adlierte tertio,quod Sacerdos non de-
het gloriari ex hoc, sed omnia refunderenduerte quarto,quod neq; bona vita Ioministri aliquid opulatur ad effectum principalem tacramentorum,nec quidqualiacit eius deuotio,vel oratio, ,.Doctor par. q.64.artie. s. di sic eflcctus sacramenti non habetur maior propter meliorem mismltrum. Verum tamen est,quod deuotiori ministrὶ, dc eius bona vita aliquid operatur prater sacra neniunt, cest efficacior , ut exaudiatur a Deo in illis orationitius, quae Piecedunt, vel subsequuntur collati Des la ramentoria imo ut ait S. s. ibid.neq. Dperatur aliquid eius bona vita quoqaacmaum, ad quem ordinantur oratiO- 1 ues lacramentorum, nam illae dicunturno. inu totiu1 Ecclesiae, quam Deus non portit non exaudire,dum dicitur Masib.
stitia,ec aeuotio aliqu id aliud impetrare a
Deo ut maius aumentum gratiae, sed non 3 cx operato quia gratia virtute sacramenti datur aequalis omnibu'ut loquitur S.Dσ-Homloe ratat. led ex Opere operantis, dc ex merito ipsius ministri.
Aduerte quinto, quod minister laerais A mentoruin potest induci etiam si si indiagnus.m duobus casibus. Primus est,si mi- ster teneatur ex iustitia minastrare sacra inenta; tunc enim licite possum ab ipso petere sacramenta, ut aduertit me .in xDoct.3. H. .o .artim 6.ad a.ubi ait, quod potest quis petere sacramenta a Pa. tocho, quem scit esse concubinarium,t men petendo raliter sacramenta, non debet directε intendere inducere Paro hu . seu alium mnistrum qui tenetur ex iustitia ad peccandum, nam peccaret ex prauo affectu. di mala intentiones dum vult malum proximi, unde potest velle lactavimenta.& hic debet esse eius finis,licet e gnoscat ex tali 'titione euenturum pee. catum ministra.dummodo ipsa non intenis dat hoc, se dat rationem Caetaoc.eis. quia scilicet quamuis nunquam liceat induce re homines ad peccadum, tamen licet uti Is iniquitate alterius.Secundus casus est co-cu trente nece uitate ex parte suscipientis,
δέ animi praeparatione ex parte ministri C a F.
228쪽
v.g.quis est in articulo mortis, indiget uis cramento Poenitentia i est praesens Sacer do .noo Parochulli qui tamen est in peccato mortali,scd est paratus ministrare s cramenta, tunc potas ab illo recipere sacramentum, di dat paritatem Caet. in S. Doctori quia stilicet potest similiter quis propter. ςxtremam Deccilitatem sumer pecuniam sub usuris ab eo,qui paratus estulam sic dare. . ilia Aduerte sexto, quod potest quis in casuro necessitatis petere lacramenta ab exc municato etiam notorio,& etiam a pagano , vel infideli petere Baptismum Sandi. Doctori. 4sent.vis . . tum extra casum necesiuatis possunt recipi sacrameta a Pa
rocho excommunicato,dum modo non
sit notorius excommunicatus, vel publicus percussor clerici, ut in Conci Conna- en sub Martinam de docet D. Antoniin m 3.pa .rit 1ο.ev.3 Tollant igitur fide les omnem ansietatem in recipiendis sacramentis, quae a quolibet ministro miniis Brata, titu neu r sempest effectum suur a. dum modo adhibeantur essentialia,scilicet materiaac forma, Se intentio, siuὰ deuote . siue indevote ille ministret;Deus enim est pei cipalis operans.Et haec sint pro sacrammeatis In genere.
3 Baptismur quomodo do ituν Sacramenta sun gna rarite 3 Veonis de sanao Victore opinio circa
definit. Baptismi. ε Deelaratur. G.
et Baptismum fuit maximὸ Aguratumn
3 fuit Aguratum pre diluuium ori
11 ct preMaro vitreum Apoeae 1 4 Iuu inniturum a Christo Domino ct quando per dissumum.
xo Forma babetur per verba, Ego te baptia
a 3 Aqua Baptismam quanta Arsus ima as
3i Abistis Baptismalis, eripis aqua ambo sunt materiasaeramenti, sed diuersimo in
31 stia baptismassis extra easum uerassit eis quomodo rauere debra baptisan.
33 Baptismum m. vitii fontis immuta . aquam,alius formam proferat. 36 Baptizandus non ια se usum immer
timtuli ad praecedenotem,patet ex S. . pracedent. ubi dicitur,quod positis generalibus , erat deinscendendum ad particularia , ut pari ter dicit Iussin in s. his itaque do iussit. O sar. de cum i ter particularia primum locum obtineat Baptismus tanquam ianua sacramentorum, ideo de ipso hle, ad euius ti .er s. . intellectu videbimus primo, quid sit Baptismus.Sectindo,ubi fuerit hoc sacramentum figuratum aertio,il quo institutum , ubi,di quando.Quarto,de eius materi s
229쪽
ει forma. Quinto,de eius effectibur. Sext de eius mirustro. Circa primum patet definitio ex prae
3 senti Ddicitur enim hie, quod Baptismus
est ablutio eorporis exterior,quae adhibi ea certa forma verborum,interiorem animae ablutionem defignat, e operatur. Est etiam definitio Sanct.Doctor 3 pari quas σε. N. .in erep.ρο etiam Magris. sent. inquis . I.Sc communiter omnium. Ex hoc eolligant Dialectici,sacramenta esse signa practica quatenus significant, Ee peran . tur, se Baptismus significat ablutionem interiorem animae . Ec vere piam opera
Sed eontra hane definitionem obiicies 3 ex Ugoneo Sancto Uictoralib. a.defac
mentia . . . .eirca Princ ubi ait, quod
Baptismus est aqua diluendis criminibus sanctificata per verbum Dei, ergo non usus aque de ficablutio est Baptismus, sed aqua ipsa,vi colligitur ex verbis citatis,ac proinde mala est definitio Baptismi. RespOn.nego conseq. δέ pro maiori d εἰ euratione sciendum est, quod in sacra- metopot eo siderari sacrametu ipsu,8c res materiales sacramenti, o igitur assignat potius materiam, de formam sacramenti, sed non dat definitionem essentialem ipsus;τnde in aqua non est virtus sacram eisti, neq; in aqua recipitur, vi ait S. Doct. ncov.eit.anie.sed est in ipsa aqua virtus in . rumentalis sacramenti iluens in hominem, qui est sanctificationis subiectum a aqua igitur nullam recipit sanctificatione, nisi extrinsecam,quatenus fuit matella sa. crame uti celebrati. Circa secundum aduerte,quod figura I maxima Baptismi,suit circumcisio, ut habetur in praesenti 5 quet operabatur etiam in partem id, quod operatur Baptismus, Zefigurabat ipsum in lege Euangelica,Sanes. Doct. 3.par. q. do Secundo suit figuratum s per diluvium uniuersale, quo per It mu Pindus peccato dirutus,sic perit in haptizato regnum peccati, dc introducitur gratia
I .Petri cap. I. u.I .ct a l. Tertio suit fi-ν guratum Canticorum 6. ex verbis Sponis sarrini δε Libanosoror mea ἔ Libanus. n. interpetratur,dealbatio, ut aduertit G g.
ibid. Et sic veni de Libano. hoc est veni de dealbatione,quet per Baptismum habetur,
xo to fuit fieuratum in transitu Israel per
mare,nam sicut populus trasiens per mare suit liberatus a seruitute Faraonis , sic haptizati liberantur a seruitute demonis, e .n e quemquam,de eonsendi I . . ex II verbis sos .r.ad Corint. tho. Quinto fuit
figuratum per Baptismum Ioannas,quino
erat sacramentum, sed dispositio ad Baptismum Christi,nec erat de praecepto, nec remittebat peccata, nec conserebat gra- gratiam,nec caractetem imprimebat, ad ipsum non admittebat puero nec gentiles, quia eius Baptism us erat praeparatorius ad pinnitentiam,pueri autem non possunt peniten tram agere,nec infideles,dum
manent in sua perfidia. Alia de Baptismo Ioannis ponit S.Doct.q. 8 per totum, O
.68.art.6. ad I .ct q. o arisc.I. ad 3. Sextora fuit figuratum in mare vitreo, quod vidit Ioannes Apoe. 4 num.ε. ibi, Mare vitreum iis eris auo, δέ tale mare suisse figuram Baptismi, docet S. Doctioc.cit. Circa tertium respondeo ex identisna 3se 7. ran. I. Bapti l mum fuisse institutum a Christo Domino,Ioann. capa. sed tunc initiatiue,Vidi. r.de baptism. e.ε in cap. per aquam,de consecrat.dis . . ibi, Ciam
Dominus nouer I sua Chri ius formam baptimi orat,vini ι ad Ioannem, e. O
glossin eap.ex quo ,eadem diri .versadinis Moeationem, ait et Ruodiune credimussa rium,quando Dominaes tactustia mundisia a carni3 Cim regenerativam contusit aquis,cte. sed melius dic perlecte institutum, quando Dominus post suam resurrectionem dedit formam Apostolis dices: Docete gentes baptisantes σοι in nomine Patris , e. ut in eap. proprii,ead.is . ubi habet ar,quod tunc sacramentum Baptismi habuit vim, quando Dominus forma instituit, ima enim est ultimum compi mentum rei, nec potest dici quid persectum,dum forma caret, erg. tunc debet dici institutum Baptisma , quando Domi nus post suam iesurrectionem sormam dedit Apostolis dict.eap. propria,quod idevidetur dicere S. Doct. 3 p. quas .i55. artis.
I.ubi ait, Baptismum fuisse perfecte completum post Christi resurrectionem. Nee facit, quod Dominus dixerit Nieodemo Ioan. 3. Nisquis renatus fuerit ex aqua, ct Spiritti sancto Mon intrabit, c. nam respondet S.DOM. De.cit. id potius respicere tempus futurum,seu post suam resur.
Circa quartum aduerte primo,propria I materiam huius sacramenti esse ablutionem cum aqua, Trident.lo .cineam . . di Horent. desaream. element e , de Sum. Trini Leap. miter, e Li ι.S.Dos.loc. it. articul. 3. & deinceps ex verbis Domini Ioao Nisquis ranatas fuerit ex aqua, Is cte. patet etiam hoc ex pluribus co gruemiis, quas habet aqua cum hoc stacram emo, seu cum effectu intrinseco ip-I 6 sius. Primo,quia aqua lauat, de Bapti simus
230쪽
eomprimit eat ram; sic Baptiimus repti. mit somitem. Tertio, quia est diaphan 1 α facillime recipit lumen, di per Baptismum illuminatur in fide. Quarto,qui I 8 νt ait Gbmson.bona. In Ioan. 3i M
I no, quia cum Baptismus sit necessarius inmino, ideo debuit assignari materi is euius abundantia ubique haberi possit, Vel iacilis sit ad ipsam aditus.Hic,&Hra habes per S. Docton lorp.ar.3. Aduerte secundo,sormam huius Sacra. to menti esse illa verba, Ego re baptiuod a
nomina Patris, di Fili=,9 Spiritui sancti,
persenam in baptismo non nominat, laudoapti maesse verum non peμι. ec subditi kων enim ι ony suom it Patrem , ct FL
sanctum,noque Paιrem seque Frisum habebit.cum tamen multa occurrant dilucis danda, de
Quires primo, an aqua baptismalis
debeat esse nectitatio exorcillata Resp. negati uel sic S.Din.as . a. 1.eit. a I ubi ait, spectare tantum ad quandam sinlemnitatem, Per quam excitatur deuotio fidelium, di iugantur Demonesi unde est, xx quod qui insili necenitate vellet vel aqua non benedicti peccaret mortaliter,tu M. quia faceret cotta communem usum M. clesiaedum quia priuaret puerum lato bo. no,quod eis ablui ab aqua exorcirata, diiugato Demone.
Quaeres secundo, quaenam quantitas aqbae sit necessaria sussiciens pro bapti mo Re .lassicere illam quantitatem, quae a 3 tangendae corpus , siue partem eorporis possit aliquo modo profluere, di ad hoc
sufficit etiam minima pars duatu, vel muguttatum, Paul. Comito in νε .morilib. I. . I 2.9 Fili c.tos tract.2.c. Σ.n. 34. qui approbam,haptismum celebratum a qua
dam muliere eum distito intincto in aqua tangendo,& fignancio frinem pueri, quia se habetur ablutio, ergo adesi materia essentialis. Quaeres tertio,cur no possit ista ablutio fieri vino, dum etiam uno abluuntur sordes,vel per alium fimilem liquorem a Resp.id negari,quia tam vinum, quamcσtera, no ita mundant, ut non relinquae aliquam sui maculata,vel librem, omloe.eu. ad a,quod non deget in hoe ster mento,in quo nulla lieet leuis maeula re linquitur, ut insta vinebimus. Quae res quarto, an possit fieri in aqua niuis, it in aliquote ex sale λResp.quod in aqua nivis licet, quia nixa s non eii aliud,quam aqua congelata;at in aqua, seu liquore, ex tale non sic, quia salvet est aqua maris, vel eli fai in venis ter 16rae. Aqua igitur,quae emanat ex sale, vel est ex sale terreo, εἰ non potest diei,quod id, quod emanat,sit aqua, sed humor, vel emanat a sale, quod fit ex aqua maris, doneq; valet sacramentum,qui a tale sal non est aqua maris dure facta, vel condensata, sed ipsa aqua maris perlongum spatium
temporis vibrante Sole exiccatur, de remanent P rtes terre di crassa,quae erant
in ipsa aqua, de sic transit aqua in aliat lpeciem pol us terream,quam aquatilem, merito quando postea liquescit, dissolui intur an id, ex quo fuit compotitum immediate, sed immediate ito suit compositum ex aqua, ed ex talibus partibus et assis, deterreis, ergo dum non est aqua id, quod ab ipso ei nanat, neq; possumus uti ad ba
Reip.m nullo ex his Walare, ερ de saliua17 ex , resse habetur in cap.pon .hoe ut quod scilicet sic baptizati non sint hahel pria
Christianas; pro omnibus autem ratio est, quia his non utimur ad abluendum, nec sunt aqua naturalis, Dominas autem dixit Ex aqua die. si tamen tales resin minia 3 ma quantitate immisceatur in vase aquae
naturairs,tunc valeret sac mentum,quia minimum non mutat essantiam.peccaret
tamen mortaliter id faciens contra Ritum Eeclesiae, Se Christi institutionem, liceret
tamen in calu necessitatis uti aqua exi Isto expleta,vel lixivit', vel etiam in ea dummodo non sit val- ctauiam, vel spiselum quia haec omis aiunt aqi a natural s. S. Doct. 3l.a . q.66.cx quo diem ubs
3o li aqua aecoctioius cat nisi ut satis cι aissa,& ipissa, fi exprimatui,& educatur ex ipso iure aqua, hene poterit deseruit e ad baptismum. Iasuper,quotiescumqῆ aqua non mutauit stam specieri, uel licet fit mmixta cum alio liquore,u tamen maxim4 P aeu 2 leat aqua, pia uti possumus ad bap. tizandum. Mut etiam aqua pluuiae,idem S.Doey loc.eis. Quae res sexto,quae sit materia sacrame-ti,an aqua, n elua usus, seu ablutio.