장음표시 사용
21쪽
ωμ 3 18 Acere homines, neque defunt,'peritati non acquie centes qsi Pariis distinctionibus, leu potius effugijs, ad circunἘentisnem erroris excogitatis, Ecclesiam ipsam turbare , eamque interminatis qu.sionibus , quantum tu ipsi, est, GP implicare comtant tir. Q
MAGNI AUGUSTINI TESTIV0NIA; siUIBUS INSULTANT
P Riusquam ad argumenta accedamus praesertim ea, quibus ex Augustino Novatores abutuntur, ut irritas Ecclesiae desita nitiones efficiant , Opere pretium duxi Opportunum praemittere documentum , ut errandi occasio peniti s praecidatur. Nec rari sunt , qui fervore nimio, aut injurioso cultu adeo in Maoni Parentis verba jurent, ut bellum Ecclesiae inferre videantur , quasi
cum haereticis, tam antiquis, quam Novatoribus , illud ab Alex. VII L proscriptum velint proclamare : Ubi quis inPenerit dos Irinum in aeu ustino clare fundatam potest illam ab Olute tenere , docere non re platendo ad ullam Pontifcis Bullam. Stultum tamen est Atigui tini opuscula aequare libris Canonicis. Mag. Cano de Loc. Theol.
Eajus occasione Prop. α . damnatae r arbitrium sine
rratiae Dei adjutorio non nisi ad peccandum valet. In Apolog. ad S. Pium V. dicebat: Haec furit ipsissima *erba Augustui: fer omnes haeretici omni aevo, Magni Augustini nomen , & Patrocinium affectarunt. In Augustini verbis exultabat Berengarius. Joann. Ni clatas, Joannes Augustini ab ejus discipulis nuncupabatur. Lutherus frequenter gloriabatur dicens: a Votisius totus noster est. Calvi nus non nisi Augustinum crepabat: Adeo totus noster est Augustia
nus ajebat in ut si mihi cori se se V scribenda sit, ex ejus script s con
textam proferre abunde mihi se issiciat. Quare omnes Haetherodoxi opinantur se tuto posse sua dogmata propugnare per recursum ad statua in Augustini. Jan senius non alio titulo opus suum insignire voluit quam AU Uiniit Cornelii Jan iiij , ejusque Sectatores an ibo nomastice Di cipuli gi tui dici cupiunt. Qit esse ellus ait: Se doctrinam observationibus moratibus expressisui hausit se ex S. Augst ino . G I boma : si umbra Augustini tuti sint adversus fulmina Vaticani omnes Ecclesiae hostes. Jam pridem DD. Catholici doctiina , & pietate laudabiles agnoverunt D. Augustinum Pelagianismi odio, de disputationis aestu in contrariam partem
22쪽
inclinasse , ut praesepe Calvino potius , quani Tridenti hi Patribus f vere videatur. Id negare non est ingenuae mentis argumentum. D. Tho m. in Cadmena in cap. I. Joan. lect. I. ait: Antiqui DL . . Patres emergentes errores circa 'dem pro equebantur , ut interdum Juderentur in errores labi contrarios. S. Gregorius Thaumat.
contra Elianum , dum Polytheismum oppugnat, ita de Deo uno agit, ut videatur cum Sabello confundere personas. Dionis . Alex. dum Sabellum confutat, i ea personas distinguit, ut videatur , &ipsam dividere naturam. Sic Aug. dum Pelagianos errores ar guit , haeretis odio ab rectus talites eos confundit , ut videatur libertatem evertere cum Calvino i, & pariter dum libertatem protegit , ita eam extollit, ut sentire videatur cum Pelagio. Haec cum ita sint , & a nemine negari queat: verum , & ingenuum Augustini discipulum non decet, ita S. Doctoris verba accipere, quasi de eorum infalibilitate praesumat , cortice verbor iam inspecto , nec id erga tantum Ecclesiae lumen reverentia exigit, nec veritas permittit: cum & ipse Aug. de dono persev cap. 2 t. dicat: Neminem JPelim , silc amplecti omnia mea , ut me sequatur , nisi in bis in quibus me non errare perspexerit. Et Epist. 8.ad Hieron. ait: Λἰegare non possum , nec debeo , sicut in ipsis majoribus , ita multa esse in tam inultis optinculis meis , quae pusint justu judicio , nulla temeritate damnari. Solita claritate Mag. Cano lib. 7. de Loc. cap. I. n. 3. ait: Uiuum errare in rebus Obscuris , CR qt non erant eo tempore ex- 1 licatae, cir de altae. Hunc imitatur Abulensis dicens: constat , quod Aug. in multis erra I erit, cum Icriberet:::: de Augustino constat , quod
potuit errare , . in multis erravit , quorum quaedam retracta it, alia vero retrastase non potuit. Fatendum ergo est , mentem Augustini
in pluribus esse obscuram , & a nonnullis male intelligi, qui si judicio Ecclesiae non se submittant, ex verbis Augustini , sicut
ex Scripturae Sacrae verbis perversa dogmata exhaurire poterunt. Augustinum de more Novatores in subsidium vocant , dicentem de Sp. & lit. cap. 3. JNeque liberum arbitriam quidqtiam nisi ad
Resp. Si Aug. in rigore verborum intelligatur incidit in et . Baij damnatam : quare dicendum cst , ibi Augustinum considerare opera , quae ad salutem conducunt , ad quae sine gratia nihil valet liberum arbitrium. Dum ait: hoc non nisi ad peccandum valere,loquitur juxta communem rnodum loquendi, quo dicimus de homine mendacissimo : hic homo non loquitur nisi
23쪽
mendacia , quamvis subinde non raro loquatur velum. Fatemur liberum arbit sium , sine gratia frequentari peccare , attamen aste rere quod sine gratia non valet nisii ad peccandum apertum Bajanismum est. a. Aug. ait: Gratiae Ozi deputo quaecumque non feci mala. Ergo Omnia opera , quae a gratia non procedunt mala sunt. Res p. Cum ab Ecclesia definitum sit posse voluntatem humanam , sine speciali gratia Dei , vincere levissima In tentatio nem , de Aug. in objecto textu , nec levissimam tentarionem ex cludat , ne definitioni Ecclesiae obsistat , interpretandus est devitatione peccati, dc de victoria conducenti ad salute in. 3. Aug. Epist. 1 o6. Nos dicimus , quod sine gratia arbitrium
Resp. S. Doctorem hic loqui indesinite , id est , liberum arbitrium sit ne gratia non valet ad Omne peccatum Vitandum. Neque immorari licet in uberiore explicatione cum haec , plura , quae ex Augustino congerunt refractarij ex superius tradditis facile solvantur. 4. Celestinus Papa ad Episcopos Gallice : Nemo nisi per Chris . tum bene utitur libero arbitrio. Resp. bene id est: Salutariter, seu prout opportet nemo utitur libero arbitrio. s. Concit. Arausicanum Cari. 22. Nemo babet de Do nisi mena ductum peccatum. Ergo liberum arbitrium ex se , de de suo non valet nisi ad peccandum. Antequam SS. Pontifices s Pius V. Greg.XllI. Urban.VIII. praedictum Baij atticulum damna reor,sicultasTheologicaParisiena sis anno Isso. adversus hanc propositionem : Liberum arbitrium
ex te , non potest nisi peccare , omne opus liberi arbitrii sibi demisites peccatum : Induxit: L ec propositio pro utraque parte es h ei etiaca. Et contra hunc Arriculum : Homo faciendo quod est iu se pec cat, . non potes non peccare faciendo quod est in se : Intullii: Haec propositio es haeretica. Eadem secutras , postquam Bajus proscriptus fuit anno 166 . reposuit : Ne probent, vel f incant praediciatus propositiones per fallas Pii C. Greg. MIL GP Urban. Vili. SSIOnt icum , proscriptas. Res p. Conc. Arausicanum hic agere contra Pelagium , qui non tantum gratiam supernaturalem internam denegabat, sed etiam generalem Dei concursum , dc providentiam : Itaque juxta mentem Concilij ly de tuo , non significat , sine gratia, sed longe generalius accipiendum est. Ostendit cnim Conc. quam
24쪽
quam nihil possit homo sine Dei adjutorio in genere , de sine generali Dei concursu , in quo sensu de fide es neminem habere de suo nisi mendacium peccatum , hoc quidem ita nabet de suo , dc ita ipsius proprium , ut homo solus , dc non Deus sit
Autinor peccati. Igitur longe aliud intendit Coz c. quam Novatores intendunt omnes voluntatis actiones deliberatas esse peccata. Conc. de Augustinus a quo omnes fere Canones Araia sicani desumpti sunt) contra Pelagium, qui liberi arbitri j vires superbe extollebat, protulierunt , unice esse a Voluntate nostra peccatum, quod tantum , secus meritum , ipsi sisti vere tribuendum venit.
calcatis Diio 'sis, cop. 3. col. TO T. PAUL. I. TIM. 2. NORIS. Deus Iuli Omnes homines fati Deus nou Pult omnes homine
γos seri. balnos peri. g. VIII.
Othes calcias Monachus de varijs circa fidem erroribus con- victus , primo in Concilio Moguntino damnatus, postea in Galliam depulsus , de ibidem relapsus in Carisiaca Synodo, Praeside Hinc mato Archepiseopo Rhemensi, tanquam haereticus pertinax , & incor regibilis punitur. Clissim , plus justo fervidam ori sis , de nimis advelsus Hinc marum acrem , in defensionem Gothescalci , libelries praetereb, & de hujus doctrina , quam sibi Noria propugnandam suscepti , δρ immerito Augustino adscripsit, seri non em in lituo. Haec , prout ex Hincmari verbis a Norisio exponitur sic se habet: ,, Non dati Deus omites homines unos steri , sed tantum eos, qui lanantur ; Omnes autem sanari, quoscuinque ipse salvare vo luerit, ac per hoc quicumque non fanantur , penitus nou esse 'olμμ'
, , talis illitis, ut sanentur : quoniam si non omnes sanantur , qμβ ,, Degs fanos feri , ηοu omnia qui ecumque voluit fecit , si , , vult , quod nori potest , nou omnipotens, sed ius, mus est ; es aκ- , , tem omnipotenS , dicente Scriptura , Ouiuia quaecumque voliut fecit, , in coelo , . tu terra, Haec , in quibus aperrus Janssenis mus , dc F Cau
25쪽
Calvinis uas respirat adoptare placuit Norisio , qui inanae diar subi cit : Et Rec puriter Gothu calci assertio , s ejus probatio de uultu es ex Euchiridio Dirii Augustini, cap. 96. . Ubi , ut vicies, doctrina Gothes calci, qua penitus excludi
t Lir a Dc O Onani S Volunta S laruandi eos , qui non salvantur , admittitur a NOsilio tanqualm Vera , dc orthodoxa , atque Au EG tino i libuit hoc assertum , dc ejus probationem , Quasi hoc dii cur sti error de veritate triumphet : Deus est Omnipotens , es Joquaecumque voluit fecit: ergo si vult omnes homines salvos fie-ii, omnes in fallibiliter salvantur , sed non salvantur omnes , ergo Deus non vult omnes homines nivos fieri. Miror quidem Eminentis. Theologum tam crudam conclusionem apertissime Apostolo contradicentem deglutire , casn que,
nulla praemissa explicatione , aut distinctione ex his , quae passima Theologis adhibentur, Augustino tribuere. Miror iterum tali discursu, cui nec Tyro fideret vix Theologiae terminis initiatus velle suam conclusionem subsistere. Profecid neque ipsi Calvi-nistae, aut Lutherani adeo desipiunt, ut Apostolo absolute dicenti: Deus vult omnes homines audeant aperte contra
dicere : quare in varias hujus loci interpretationes diffunduntur.
Calvinus , Beza , Jan senius, & Norisio fidelissimus Q tenet,
uno ore cum Apostolo fatentur : Deum Jpelle omnes homines jul Iros eri ; attamen Ἐelle , & ly omnes diversii mod) interpretantur.
Deus vult inquiunt) sed voluntate metaphorica , & impropria quae ab Scholasticis voluntas signi appellatur, qualis fuit illa voluntas de Isaaci sacrificio , quod Deus minime voluit, sed tantum Abrahamum obligari, ejusque fidem probare. Deus di cunt alij oluit non tamen Vera , & seria volutone ; sed nuda quadam velleitate sterili, nullam gratiam , aut auxilium causaniate , quo possent homnes salvari. Voluit Deus fatentur alij) sed
voluit antecedenter ad peccatum Adae , secus vero consequenter
ad peccati praevisionem. ι Deus voluit omnes salvari, sed ly omnes a junt debet intelligi, non pro singulis generum, sed pro generibus stin ulorum:
ad moduni quo dicimus, omne animal fuit in Arca Noe : qua tenus videlicer nulla cst natio , classis , ordo, professio , status, aut hominum gCDu , CX quo non voluerit aliquos salvos fieri, minime vero Volui salvos fieri omnes, & ssingulos: voluit c in silvare oml es, λd est, Omnes praedestinatos, unde tan-xuM voluit salvare omneS, qui salvantur. Hanc restrictionem ad
26쪽
solos praedestinatos hausit ex Luthero , & Calvino Jan senias, cui viae tur adhaerere cum Q tenello, & Gothes calco Noris, ut jam ostendo. APOST. i. TIMO T. a.
DEUS VULT 0MNES H0HINES SALV0S FIERI
Sed tantum Calvantur prς lesiati nati : ergo Deus tantum vult salvate praedestinatos. Haeretica NORIS.quicumque non janiantur , penitὐs non est 'voluntatis illius , ut junentur, NORIS. Deus , cum sit omnipotens quaecumque voluit fecit: ergo noluit fanos facere eos qui non janan
Omnes lanatitur quoscumque Deus fanare I oluerit. Sed nullus reprobus salvatur: ergo Deus nullum ex reprobis salvare Voluit. QUENEL. Prop. 12.χ quando Deus δι ult lal Istare aut
mani e sectus indubitabilis , equi- ar Ioluntatem Dei. QUE NE L. Non est ausus siti enel. adeo aperte Junfensimum prosteri.
QUENEL. Prop. 13. quando Deus vult animum fatia in facere , . eam tangit iure 'riori gratiae suae manu , nulla δο- Iunius humana ei resipit. Haere
. De fide est , quod resistitutgratiae. 7Nam Trid. Iess. 6. can. s. Definit hominem posse ab ijcere 'ratiam , & dissentire si vellit.: os Spiritui Sancto resistitis. si uis resistit ei, ei pacem babuit. Job V. . ENEL. Prop. 3O. 0mnes PQ uos Deus Puli faia iure per Chrsu in fumantur tu
Sed tantum praedestinati lal vantur in fallibiliter: ergo Deus tantum vult salvare per Christum praedestinatos. CAL-
27쪽
Pueriliter bullucinantur , qμi hunc Pauli locum Deus Iuli
omnes homines janos fleri , de inutioni opponunt aliquid forte dicerent, si Paulus hὶc de singulis homin:bus ageret : de hominum generibus , non de singulis
iaminibus sermo est JANSENIUS.
Erronea est sententia Recentiorum , qui exponunt locum Ap toli I. Tim. 2. de Voluntate fal-
fieralis , qua Deus omnes homi νιes in eadem daminatione primi peccati positos , velit jalvos cere , ex qua Poluntate remedia generalia sint oumibus pr.eparata. Tom. 3. lib. Io. col.
Antecedens Ioluntas omnes fati Paudi est nuda Ielleitus , qtialem Deus habuit erga damnatas creaturas. TOm. 3. lib. 3. Cap. 12 col. 372,
JANSENIJ Prop. z. damnata. Interiori grati. e in statu naturae lapse nunquam res uar.
Illa antecedens Iuluntas, ante peccatum , in sola mentis praeciso ne , atque adeo nuda quadam 'vel ieitate , nihil omnivo gratiae cali
sun te consi ere potest. TOm. 3. de Grat. Christi.
Hi us loci sensus est, nullui umundi ordinem a salute excludit. MEGANDER. omnis generis homines , seu . quolibet flatu aliquos fer)rari CHA IERUS.
Fecit omnes salutis capacesipotentia scilicet , non pr0Nima, sed remota , ut omnes ficti omne musicae capaces, etiam misti. Tom. 3. lib. 7. cap. Profecto si plurimis Deus salutem noluit, nec media conia ferre , quibus obtineri possis, deterior ea in parte erit non electo rum conditio , quam jam damnatorum : commune enim ipsis erit non posse salvare : hoc non electis singulare et ii inevitabili necessitate peccandi, semper debὸre Deum ipsis augere damna tionem. Fatendum ergo est adversus Ecclesiae, & divinae es emcn ribe hostes , Deum serio Velle omnes omnino homines , nullo excepto, salvari ; quod si effectus divinae bonitatis non sequa-xur, id mininae tubuendum Dco, qui, quantu est in se omni
28쪽
ia bus tribilit media sufficientia a I si lutem ; sed voluntati hominum , qui nolunt gratiae cooperari. Hanc veritatem , jam indea nasculi te Ecclesia , ex Apostolo P P. agnovere , deinde om- iri saeculo ex Patribus, & Scripturis confirmata est. Ezechiel. 18. 13. IVil in uul Ioluntatis me e , ut per eat lim pius , dicit Dominus: nolo mortem peccatoris ed At couIertatisr , ilai yat. Si enim non mortem , sed eorum vitam vult, cet te VO-luntatem habet salvandi omnes, non nudam vellet latcm ; sed sincerum desideriuria salutis omasium , quod ostendit universa Samus , quo tessatur set node flucmpiam perile , quo omnes laborantes ad se invitat, e omnibus finem ultimum proponit. Id plane Cmnes cordatos cogit, ut statuant in Deo bene Volarsi salvandi omnes voluntatem , per quam gera cratia remedia sint
Cmnibus praeparata ad filutem : allioquin quo pacto nisi illusorie dici potes se utit ultra debui iacere , non feci. Extendi
munus meas tota die dc in numera alia , quibus Deus in scriptu- Iii Cmnes vocat, & ad salutem invitat. August. ad illud Matth. a1. v. '. quinci que hiPeneritis 'Io cate ad nuptias. ait: Ad eas , qui noluerunt Penire alteri tribuere nou debent, quam sibi, quod non venerint: fatendum ergo est Deum
ex parte fua ,singulis velle salutem. Lib. 83. Qq. 3 68.
D. Thom. lib. 3. contra Gene. cap. 1s'. Deus quantum in se
est , paratas omnibus dare gratiam: Iuli enim omnes homines sal os eri , GP ad agnitionem reritatis venire , sed illi Oli gratia privantur; qui tu ipsis gratie impedimentum prestant.
D. Bona v. in I. dii o. quaest. I. art. I. Deus voluntate beta neplaciti 'vula omnes homines lal os siori Deus dicitur Pelle omnium alute in , quanti m in se est , s aut ρcedentξr connotatur in omnibus ordinatio ad talus em ἰ tum ex parte natur e , tum ex sicli te gratiae
Chrysost. in cap. 2. Genes. hom. 11. Nos item si*oluerimus; quod nostrum est facere , ni bil prohibebit eadem nos bona consequi: li beralis eir: m DomiMus , . Iuli omnes bovi ines fulvos fieri. Item boni. 7. in Joan. Illuminat omnem hominem Penientem in buuc mundum : illuminat probes ιδ quantum in ipso est: si qui ομ- te in puri te ja a mentis oculis ceu uirentibus ud hujus lucis radios aciem dirigere n0lverunt , u9M ex luminis natura in tenebris proiit erisiit , sed ex malitia litia. 2 at tum ad ipsum attinet satria fuissest omni Tribas rael , imo omne, mortales. Ad Rom. 9. Epist. I 6. S. Dionis. Cintestis Hierar. cap. 9. tamen im , G infinitum di G Phi e
29쪽
tuminis pelagus semper paratum est, patet omnibus ad participandum.
Ι'aulinus Epist. I. ad Aprum : Hinc in omni loco plura quotidie mirabilia sigua crebeycunt, ut omnem quantum in se es bominem in faciat. . 3. IX.
listem exponitur. H Ereticorum mens, & scopus satis aperte ex supra memoratis ostenditur : Ipsi fueri renuunt Deum vere , & seim velle reproborum , ac infidelium ita sua caecitati morientium fa-lutem , & erga ipsos tantummodo agnoscunt in propriam voluntatem , ac sterilem nihil omnino gratiae causantem , nec in dia ad n lutem necessatia conferentem ; ad ebque benevolentia ista , seu beneplaciti voluntas erga solos praedestinatos ab haereticis admittitur , ut inde consequenter descendant tot fatalia
dogmata iteratis Apostolicae Sed is fulminibus profligata ; videli cet, nullam dari gratiam sufficientem , distinctam a gratia efficaci penitus irresistibili, hancque prςdestinatis tantum , secus reprobis ministrari : hincque libertatis humanae exterminium: praecepta servatu impossibilia , & id genus alia inevitabili de
ductione , ut infra constabit protenduntur.
Perperam ergo in absurdς Thesis fulcimentum a Notisio Mag Par. Augustini authorit S adducitur , qui expresse in Enchiridio , & passim alibi loquitur de voluntate absoluta, consequenti, . es caci quae proculdubio , ut fides docet facit quaecumque voluit in Coelo , re in tessa , Praeter hanc volunt tem Autagustinus, cum patribus, & TbζQl0gis aliam agnovit, videlicia
autecede item , ineri cacem , 'ηὸ Vni iuuixam , veram tamen siincerissimam ,& seriam, quδm nec adversas ij ne rare posthini cum & ipse Jan senius eam in statu nature integrae admittat, &expresse fateatur , dicens : Habuit Deus Ioluntatem mierasem beneruenti e erga omnes Angelus, G qt autum ess in D , omnium beatitudinem aeternam voluit, omnibusque propterea beatitudinis con quen-ds media sin Genti ima targitμs est ; sic lib. 1 o. de Grat. Christi cap. 102. & lib. 3. dς G - . Christi, ait: ante peccatum Adie Deum his ubi e voluntatem gener*lem saluaudi omnes. Deus ipsi Adamo coutullit media sus cientia , qMbiis perseveraret si Iellet, haec hi
30쪽
Quς cum ita sint , tota probatio a Norisio, &Gothes calco as sumpta penitus evanescit: Nam Deus voluit omnium Angelo rum salutem : numquid omnes Angeli consequuti sunt aeternam salutem Θ Deus voluit Adami perseverantiam : numquid Adamus perseveravit in justitia ξ Si ergo nec Adamus perseveravit in Paradyso nec omnes Angeli in Coelo , cum Deus ut unaque Voluntate benevolentic voluerit, ubi nam est hic omnipotens volun-ras illa , qua fecit quaecuinque Voluit in Coelo , dc in terra. Hinc clare ostenditur argumenti inefficacia : Deus est omnipotens , ergo si utili omnes homines salvari, omnes salvantur in fallibiliter , sed non salvantur omnes: ergo Deus non vult omnes h mines salvari. Igitur non omnis voluntas Dei est efficax , & absoluta consequenter admittenda est: in Deo alia voluntas inensicax , & antecedens , licet vera , & seria , de qua minime loquitur scriptura dum ala : 0mnia quscumque 'boluit fecit in Ceso, tu terra , nec Augustinus aliud intendit, sed de voluntate absoluta omnino efficaci, quam explicat dicens: Tamen credere non
cogamur aliquid υmni Mentem Deum apolui se facere , quod fastum
iid ergo faciunt ad sustinendum ii reticorum dogma, iquo omnis omnino voluntas seria , & silia cera a Deo erga repro- lborum se lutem abdicatur, tot Scripturarum testimonia congerere, quibus Calviniste, & eorum Sectatores abutuntur contra Ec- clesiς definitionem de voluntate salvandi omnes homines, quasi lin Deo alia non cognoscatur voluntas, nisii efficax, & absoluta Qii id haec probant λ Cum & ipse Quenellus se illa de voluntate consequente liuelligere non semel protestetur. credo ait sicut pho Est Paulus Deum te omnes homines fannos fleri , sed credo pariter Deum nelli, fol. 46. '0lis utate es caci, absoluta nou Pelle Ialutem , pi sterquam prsde tinatorum. Quid hcc serviunt, cum & ipsi Tyrones ultro fateantur, quod non omnis voluntas Dei salvandi omnes homines sit prae-derii nativa ex quibus constat, quam debilis ineptaque sit Gothes calci probatio , & approbatio Cardinalis, quod ulteriuS dete-
git VH , & explicato. Uoluntas divina
formaliter aliquid vinon est proprie voli
pla ceptu in Abraham Deus nullo modo , nec inefficaciter voluit. Nec tamen Omnes in hac voluntatis signi explicatione conveniunc.
benephiciti illa dicitur , qua Deus proprie , Nit. Voluntas si itu communiter est illa , qua Mias , sed tantum ejus signum , quale fusto impositum de Isaaci immolatione , quam