장음표시 사용
41쪽
. quod paritet a Sede Apostolica damnatum est. Nec mirum cum Jansera ij vestigijs inhaeientes conseque iriecnegire debent in stitu naturae lapsae omnem gratiam sufficiente ina victrici, & invencibili distinctam. Dicendum igitur utrumque errorem , seu limitationem vel ad solos praedestinatos , vel ad omnes , & solos fideles reiectum esse ab Scripturis , Conci ijs , & SS. Patribus , qui univeri alit abὲolute , & sine ulla restrictione , aut limitatione docent chri Dium D. o omnibus , singuliς, nullo penitus excepto pro , omnibus qui in ive fateria consistunt pro reprobis, in idelibus, denique pro omii: bus hominibus , qui sub caelo Duunt , cruci',um , Uiοrtuum esse. Hinc videre licet , qualem Redemptorem nobis desset ibit Eminent. Notis. Quomodo Christus appellari potest Redemptor universalis totius gera eris humani, & mediator inter Deum &omnes homines, qui non est mortuus pro instjore parte generis humani Z Qui nullos voluit salvare , nisii eos , qui salvantur Minsuper conferre nonnullis reprobis beneficia tantummodo temporanea supernα gratis. Fatetur φptimὶ Noris, ex eo quod re prosi fideles acceperint aliquam supervasuralem gratiam per Mistum, in fallibiliter sequi Christum pro illis mortuum esse bia phemiam esse contrarium enunciare : ergo illi, pro quibus
C riuus non est in Ortuus, nullaim ex eo accipiunt gratiam Fatea
Chii itus ualidelium prope immens e turbae in infidelitate permanenti, nullo pacto poteit dici Rodemptor illius ferme infinit multitudinis. Haec gustui Jansen ij, & Quenelli facile arrident cum sui rinueri. Prop. z6. Nistia dantur gratiae nisi per sidem Prop. 1 7. Hides est prima g otia, or Dus omnium aliarum Et Pro polit 19. B tra Ecclesiam 'μ tμr gratia, & alia huc expectan tia , dc prolcripta in C*nlxit. Unigenitus. g. XII.
Ex capi TE LAESAE LI BERTATIS IM PUGNATUR
Seutentia Noris una VH nulla detur supernaturalis gratia nisi per Christum , & illis, pro qRibui Christu non est crucifixus, & mortuus nulla tribuatur gratia supernat sequitur Gentiles omnes in in
42쪽
fidelit a te permanentes, gratia sussiciente carere ad obtinendamin: utem , quo tota infidelium libertas ad conversionem everti-xur : hoc plane evincitur a Jan senio dicente : In ideles carent gra- ad salutem , tam proxime , quam remote , omnibus 'cipi s ejus. Post Ads lupium nulla gratia datar nisi electis : Re
psobi Ilero ita ad idem , coii versionem 4pocantur , inditantlir ex- Gns , tit ea tamen illis dare Deius nolit. Gratia tu deseus a Semipela ianis bi tum habet , . inde tu Catholicorum Scholas translata e .
. ullum duri post lapsum adum i , adjutorium si s ciens qμiu simu sit
Quam absona, de blasphema si conclusio ista, nemo non Videt tollerabilis tantummodo Jansenio erit admittenti praecepta ana possibilia ,& Notisio afferenti , nobis jubere quando Me, qti e non posset mus. Scripturae' vero PP. passim resistunt, ingeminantes nunquam per Deum stare , ne quis praecepta adimpleax,& salvetur ; neque sine injuria Redemptoris dici potesst , quod so a Orrginalis culpa fuit in causa , cur Deus deneget infidelibus au 1ilia sufficientia , ut credanti, & salvenciar ; alioqui sanguis Christi nihil eis profuisset. Et quidem , si Deus alicui denegareta uesilium sufficiens ad salutem , illum deser visset Deus, prius quam ab illo desereretur, per aliquam culpam propriam : & Dcus neminem deserit, ut nisi prius deseratur i, quod SS. Patres abso
lute , dc universim accipiunt, quamvis ibi Trid. de solis justita
tis loquatur. Praeparatur igitur , post Adae lapsum , & a Deo offertur omnibus hominibus, tum justis, tum etiam injustis . & infidelibus gratia vere s ussiciens, per quam infideles ad fidem converti, peccatores a peccatis resurgere , praecep a servare , Vitare peccata,& in justitia perseverare possitit. Id exigit Redemptoris munus,& mediatoris inter Deum , dc omnes homines officium , qui sane omnium reparator non esset nisii omnibus ex se media sufficien tia comparasset. Alioquin , si de medio tollitur gratia sufficiens, sequaeretur, nullum ex his, qui pri Tepta supernaturalia violanr potuisse illa adimplere : quia neque habuit gratiam eiacacem ad observandum praeceptum , qui illud frangit, ut ex se patet, neque giat iam iuisicientem habuit, quae ex mente adversarior una repugnat r, c Um pariter impossibile sit praecepta supernaturalia, sine gratia adimpleri. Absit ergo impia , dic erronea Novatorum cogitatio, dum infidelis voluntatem nudam, de in et me in meditantur: inia cum
43쪽
Deus velit etiam insideles salvos facere, Christus D. eis prcistat auxilia supernaturalia sufficientia ad salinem obtinendam , ne volitio divina inepta dicatur, sicut vere fatua dicitur volitio finis sine inedio ad illius existentiam penitus necessario. Ex Joan. I. Deus illuminat omnem hominen venientem in hunc mitised vi , de lumine supernaturali intelligunt Chrysost. Aug. lib. 1. de Peccat. mori. dc remis . cap. 2 s. cum de illo paulo ante loquatur Evangelista : δc relate ad infideles locutus est Apost. I. Tim. 1. dicens: coram amatore nostro , qui omnes homines δ'tiit Ianos teri, ad agnitionem Piritatis Penire. Sicut per Isaiam ad infideles dii itcap. 6 s. Expandi manus meas ad populum incredulum , qui graditur in I a non bona. Hincque Augustinus in Fs.1 8. Non est qui se abscondat a calore ejus , ait: cum Jperbum caro factum est,'habitu itin nobis , mortalitatem nostrum fulcipiens non permissit Allum mortua lium excusare je de umbra mortis , ipsam cuim penetrariit Ierbi
S. Prosp. lib. 2. de Vocat. gent. cap. 2 o. ait: Un Persitati hominum , quod abunde proba, mus , ita multiplex , atque infallibilis Dei bonitas consuluit jemper , consulet, ut neque lilia pereuntium excusatio oppetat. od pariter confirmat Concit. Colon iensep . . cap. 3 2. dicens: quamquam nemo con)pertatur ad Dorminum , nisi tractus a Patre , attamen nemo binc excusationem praetexat, quod non trabitur', ille autem yemper sat ad ostium pulsans , excusationem
prosccto legitimam haberent , si gratia sufficienti privarentur. Quamvis igitur infideles non sint Christi membra , adhuc Christatus in illos inquit, ut membra fiant: sicut calor naturalis influit in cibum , ut in substantiam aliti convertatur. Inde corruit Jansen istarum fundamentum ex Calvino , &Luthero propinatum, esse-Christi sanguini injuriosum ; vide licet : quod nulla datur in natura lapsa gratia sufficiens, seu quod in statu naturae lapis gratiae interiori non resistitur 'Pae est se cunda Jansen ij Prop. damnata : illa enim superna interior ora tia, non solum datur in vacuum fidelibus recipientibus, sed etiam infidelibus, qui Spiritui Sancto resistunt, dc per quos stat, ne ad agnitionem Veritatis perveniant. Sic quidem sive fidelibus obdit rutis , sive infidelibus offertur , ut sit tenuiora quaedam gratiae stipernae auxilia , quq siVQ ad Vitanda peccata , sive ad opem divinam implorandam , certis temporibus, ipsis dantur , non res
puant, paulatina, a quasi por gradua ad divinam amicitiam per-
44쪽
Advertere oportet pro rei veritate , nec non pro dissicilio ribus locis exponendis: quod gratia , quae gentilibus confertur, non semper eit , in stricta acceptione , gratia C sit, id est , gra tia , quae Christi mediatoris involvat, cognitionem i, semper tamen ei gratia per christum , hoc est , Christi meritis comparata, quae ab Augustino appellatur 1mmus demptionis , & communiter dicitur gratia Dei, ne confundatur cum gratia Christi, quae Redemptoris cognitionem importat.
'LIBERTAS I AN SENIANA IMPUGNATUR
' Raecepta supernaturalia observari, ac peccata transgressionis I vitari posse a non habentibus gratiam sufficientem,assirmat Jan senius, non quidem sala in illa potestate proxima , qus dat simul velle , quod pysumus ; . po se quod volumus , nec illa , qus potesa'
tem Poluntatis , velut tu aequitii brio ponit ad utrumque , sed illa remo tiori potesate , qua possit peccata vito e , si quare ait: ρ Iautas sine gratia non potest peccata vitare ; potest tamen si velit. Haec tamen argutia tyronibus decipiendis tantum idonea est, & revera nihil nisi libertatem impossibilem concedit, talis est haec
potestas remotissima, & hypthetica , quae in gentili gratia desti
tuto , conceditur ad non peccandum sit vellit, seu ad actum superstaturalem eliciendum. Propterea Cardin. de Aguirre asserit hie Jansen istas solummodis concedere homini potestatem quandam remotam adimplendum praeceptum Dei, quam nec Lu lae-rus , Calvinus, Molinaeus, Zanclitus, Paraeus, & alij jurati liber talis hostes concesserunt. Nam si rogetur Jansentus: An possit homo sit ne gratia velle vitare peccata. Resp. Sine gratia adjutorio tam inipo sibile es Poluntati, ut bene Pelit, quam caeco , lit videat. δει do , ut audeat, cruribus fracto , ut rectὰ ambulet. Itaque non ' m Jorem potestatem homini concedit, quam quae in Deo datur ad
Dices: Potestas remota , quae datur in homine , pratia desti tuto , non peccanuum, ad observandi a praecepta, non ςst
adeo impossibili , ac potestas Dei ad peccandum : quia in li-era potestate Dei est dare cuivis gentili gratiam efficacζm ad credendum , & ad Observanda praecepta , sed contra est. Quia potestas,quam Deus habet ad conferendum homini gratiam, nihil
45쪽
Lib. I. ad eundem. Lib. I. Retrach. cap. IO.
pote, latis homini praestat, dum ipse gratia destituitur ad credendum , aut poenitendum : Quid enim potestatis homini praeliat
ad transvolandum Caucasum potestas, quam Deus habet ad conferendum homini alas. Ruit ergo penitus sine gratia libertas ad observanda praecepti, quod palsim Augustinus expresse docet: Non potest ait cupti a Poluntas, nisi gratia 'Dei , re irare in jalubrem libertatem G cyti Ode stera it i restin Pelagianam. Nemo igitur potest habere voluntatem juis tam , nisi nullis praecedentibus meritis acceperit 7eram , hoc est, gratui tam desuper gratiam . merum est homines hoc po se servare pr.ecepta si vellini, Ied praeparatur voluntas a Deo , ut possint. Instabis. Homo sine gratia potest credere ; licet non potest credere sine gratia , sicut oculus sine luce potest videre , licet non possit videre sine luce. Sed hoc nihil valet , & est dispariatas luce clarior: lux enim non est causa visionis, nec requiri tur ex parte potentiar, sed ex parte objecti; gratia vero est causa, & quidem principalior actus supernaturalis , ut contra Pelagium constat. Itaque , qui e nunciat: sine gratia est potestas cre dendi, licet non sit potestas credendi sine gratia ; poterit redar
guere Christum dicentem : Sine me nibit potes is facere : quasi dice., re debuisset Dominus: Nihil potestis facere me me , ita ut negatio gratiς non afficiat potentiam , sed actum , quasi defectus gratiqactum dumtaxat impediat, non potentiam.
Itaque in homine spoliato gratia supernaturali tantum datur
capacitas , ut elevetur per dona gratiae, quibus obtineat veram potentiam proximam adimplenda piae zepta supernaturalia,& ad alios actus naturae vires excedentes. Haec capacitas, ut elevetur , dicitur potentia ren Oxa, seu radicalis , quae non datur
in lapide , vel ligno : hoc secile solvitur , quod adversari j nobis ex Augustin. obijciunt ex lib. de Pr dest. SS. cap. s. P e habere Mem , sicut pose habere charitatem natura est hominum : Ergo sine
gratia liberii in arbitrium est in homine ad credendum. Loquitur hic Aug. de Potestate radicali, remota, & incompleta , quae non datur in peccoribus, nec capacitas ad credendum , sicut in na
tura hominis datur , non vero loquitur de potentia libera , de qua est quaestio. Hoc genus potentiae ignotum fuit in scholis usque ad annum in quo Bajanus Doctor LOVaniensis, repudiata Aristotelica . & communi definitione libertatis hanc novitatem protrudit in Compendio Theol. pag. z . dicens: Neque tamen es quod Ane
46쪽
ceptoru/n adim et onem. Et cum argumentis praemeretur talia prae-Lep a , non posse impleri sine gratia , de hac exclusa opus esse &libertatem pariter des ruere. Res p. in Thelibus ann. I 68 . Ad libertatem requisitum ad alius fidei , et, charitatis, nulli nece ii tatem grati e admittunt necesse est. iapropter , ne ad eb erroneum devoretur absurdum dicendum est: Ch filii sanguinem omnibus ad salutem profuisse : quatenus omnibus pro metuit auxilia su facientia , qua possint salva-ii, si vel linit, allioqui non magis profuillet reprobis Christi mors, quam daemonibus , quos nullo pacto redemit, nec ullum au-Σilium ipsis ad poenitendum contulit. Electis specialites profuit Christi sanguis siquidem Redemptor omnium ivit maxime fidelium : quatenus speciali benevolentiae affectu , in acta secundo,& absolute eos de manu Angeli exterminatoris liberavit. Inde confiat , quam atrox injuria irrogetur Chiisti sanguini ab eis, qui reprobis denegant auxilium sufficiens: Sic enim voluntati Christi tribueretur eorum reprobatio , utpote noluerit eis fatalem promereri, & denegato ipsis auxilio sufficienti non potest dici reprobos noluisse uti pretio sibi oblato , & salvari: Ccelesic Pater , Pater misericordiarum , Dei s totius consolationis
christum Jesum Filium suum , cum venerit plenitudo temporis , ad homines nil terit, ut G Judaeos, qui sub lege erant redimeret, . gentes , qui e nou lectabantur justitiam , justitiam aprehenderent, atque omnes adoptionem pliorum reciperent. PIunc proposuit Deus propitiatorem per sidem , tu fanguine ipsius pro peccatis nostris , non jol autem pro nosi is , sed pro totius mundi. g. XIV.
ADE I sunt, quae prius a Calvinistis, deinde a Jan senistis
adversus Ecclesiae doctrinaria , & Pontificum definitiones
Opponit. I. Valentinam Synodum particularem ex I . Epis' copis quasi dicat. Cur istum dominum passum, & mortuum esse tantum pro omnibus, & lis fidelibus. 1. Prudentium Arric. de Morte Christi , dicentem : Sungui, Christi essu us est pro omnibus credentibus nou pro his , qui nunquam crediderunt, nec credunt , nec
47쪽
edituri sunt. Hoc argumentum ponderat 'an senius. Verumta-inen est , quod si in senici a Cardinali intento accipiatur , non solunt impingit in Trident. Synodum , veru metiam in pIOp. ab Alex. VII l. damnatam : Dedit semetipsi in pro nobis Redemptionem pro omnibus , tolis delibus. Longe tamen abest Syno dus Valentina a mente Cardinalis, qui nec Jan senius ignorare poterae ejusdem S J nodi, cap. s. ubi disertissimis verbis tradit, Christum Redemptorem omnium , etiam reproborum extitisse,
his verbis: Ex ip a tamen multitudine s delium 'demptorum, alios junari aeterna salute , alios quia 'demptoris gratium potius irritam
facere , quam servare elegerunt, ad plenitudinem salutis, G ad per ceptionem aeternae beatitudinis , nullo modo pervenire. Ergo mala fide cicatur, cumrexpresse doceat non pro solis salvandis mortum esse Christum. Prudentij Articulus jam diu, ut repugnans conciliari cum Trid. Synodo , ubi ala : Christus pro omnibus mortuus es : non omnes pro quibus mortuus est beneficium mortis ejus accipiunt. A Doctoribus Catholicis ostenditur i, benigne tamen interpretandum est Prudentius loquens de salutis effectu , seu de Re demptione completive sumpta ; aliter discerni non poterit ab Artic. q. damnato , intr. 31. ab Alex. VIII.
Opponit. 3. Verba Lupi Abbatis Ferrariensis, Epist. ad Carolum Regem , ubi postquam Evangelistarum testimonia refert,
ait: Duo ergo Evangelistae ponunt pro multis , unus pro Ἐobis , nullustro omnibus. Ergo Christus D. non pro omnibus san uinem effudit. Resp. Augustinus lib. Io. de Civit. Dei, cap. 3 2. Saepe in Scriptura Sacra idem significare mβltos, quam 0inues. Ut Dan. Io. Multi de bis, qui dormiunt in terrae punere eruigilabunt ; id est, omnes resurgent in die judicij. Et ad Rom. s. Si enim tinius delicto multi mortui funt: id est , Omne . Praeterea , Christus D. cum so lis Apostolis loquebatur , illisque Iedemptionis munus commen dabat, declarare intendens , quid illis, quibus sanguinem suum
porrigebat , pro futurus esset.
Opponit. φ. Hieron. in cap. zo. Matth. v. 28. Non dixit dure
auinium tuam dem iuuem pro omnibus, sed pro multis , hoc est probis qui credere IV μζ int. Et in illud Psal. 3. Vendidisti pop. luiis tuum sine pretio - i : Didiμm est de Populo Judaicoὶ sine pretio : quia noti est est in longilii Christi pro eis. His insultant
passim Calvinistae, & refractarij, in casum tamen , quia ex testi naonijs sapia adductis interpse sui ipsius extitit Hieronymus,
48쪽
4s. 'ru ubi dixit pretium sanguinis, non esse effusum pro Judaeis interpretandus est, sicut August. & Anselm. ille Epiit. 1ΟΣ. hic in Elucid. dicentes, pro solis electis mortuni esse Christum : videli CCL , quoad efficaciam , dc pro redemptione stricta , & completive sumpta cum salutis effectu. Opponit. s. D. Thom. Hinc ait Noris) S. I boni. aperte docet, christum in Crace non orasse pro Oinnibus hominibus, alias exaudi tis, esset pro sua re perentiu 1, imo nec pro his , qui credituri erant, sed lautum pro electis, quos illi Pater crediderat, ne perderet ex eis quem-
dicendum : sit Od Dominus non ora ivit pro omnibus cruci Noribus, ue-qsse citam pro omnibus, qui credittiri erant, sed pro bis solum, qtii erantpr.edestinati , ut per ipsum Pitam consecutiri .eternam. Resp. D. Thom. hic de Oratione absoluta , ut ex toto capite manifestum fit, opus est aceipi, cum ipse Ang. Doct. se explicet dicens : Et ideo omnis ab Olata Ioluntas Christi , etiam humana
fuit impleta : quia fuit omnino conformis , ac per consequens 0mnis oratio ejus fuit exaudita. Quare omnis oratio ejus exaudita fuit: dicitur enim Joan. 11. Ego hemper Aciebat/ι, quod femper me audis. Idque intelligitur , quando aliquid a Patre voluntate absoluta postulavit , & omnino emcaciter ; secus Vero qciando postulavit vo antate tantum inefficaci , dc conditio nata ; si nempe , ita
Deo gratum foret : sic omnium hominum salutem postulavit sic etiam in horto, ut calix ab ipso transiret. Christus igitur aliquando pro solis electis rogavit Joan. 17. Nou pro mundo rogo, sed pro his, quos dedisti inibi , aliquando etiam pro reprobis postulabat: Pater, ignosce illis. Sic August. serm. . de Sanctis: quando in cruce pendens Orabat, pro omnibus post i labat. Et D. Thom. ad illud Christi apud Joan. 17. Ego pro his rog',
non pr0 mundo rogo : Sic interpretatur : Christus quantum est de Aepy0 omnibus ora it . quia oratio sua, quantum est de se , est e Aa pro omnibus, ut 'valeat toti mundo ; sed tamen non in omnibus fortiture seciam , ni se in Sanctis , s electis Dei, hoc propter impedimen'
tum mundanorum. Quod explicat, dc confirmat Ane. Mag. conrra
Opponit. 6. Aug. lib. 1. de Adult. Conj ig. cap. I s. di pia tem : Sicut omnis, qui Christi sanguine redemptus est, est bsim' i noutamen omnis, qisi homo est, i in uine Chrisii redemptus cs- . Resp. August. Loqui de Redemptione stricta , seu comple live sumpta per collationem gratiae efficacis, ex amore efficaciae M Quam
49쪽
quam misericordith electis contullit , ex speciali affectu erga corum salutem ; non vero de Redemptione late sti mpta , 5 omnibus hominibus communi, per collationem gratiae sufficientis, qua possent salvari, si vellent, in quo sensu accipiendus est Anselmus in Elucid. dicens: Christus pro Blis electis mortuus est. Nihil contullit reprobis mors Christi ob sua demerita. Quod plane haereticum est, nisii a dijciatur interpretatio. Locis supra adductis Anselmus, & Augustinus suam mentem , & cepe alibi explicuit August. docens, Catholicam veritatatem , scilicet, Christum pro omnibus mortuum esse. In Psal. et ait: Judicabis orbem terrarum in aequitate , non partem : quia non partem emit: totum judicare babet, quia pro toto pretium dedit. Eriago omnes judicandi sunt, quia omnes sunt redempti. Et Serm. 3I. ait: Sanguis Chrisi, si riis , dutus es pro te ; si nolueris, non est datus pro te, id est , si bene uteris salvus eris : igitur & reprobis probus sanguis Christi: quia per ejus merita obtinuerunt auxilia sufficientia , quibus possent salutem consequi ad arbitrium Liae voluntatis: quod magnum priVilegium est ; Non profuit re probis quatenus ipsis non communicatur gratia efficax , seu quatenus ipsit noluerunt cooperari gratiae ex meritis Christi collaxae , qua possent , dc praecepta servare , dc salutem obtinere. f. X V.
NOVATORUM VERSI 0NES , ET EFFUGIA
XCripturae, & SS. Uatriim xζ Iimonia 1HLUiUSCH Ga Iuni ait Jan senius , de RedemptiDΠς pso omnibus, quoad sussita cientiam ; non vero efficienter, seu quoad efficaciam. Suffcien ter: quia sufficiens pretium ob ullit pro redimendis omnibu non efficienter: quia non omnibuS Voluit applicare Redemptionem, cui conformiter dicere solent Scholastici: Christum omnes redemisse of cienter, sed non es cientis. Calvinistae hanc distinctionem sussicientiae & essicientia usurpant a DD. Scholasti is , at illa subdole abutuntur specioso eo doctimae , apud Theologo communiter receptae, sed inanitabit; praestigiis, lecto ζ ludifiCantur. DD. Catholici, dum cuni Apost. afferunt, Christum D. pro omnibus hominibus se dedisse Redemptionem , Mumtim , non tantum significant
50쪽
γsiatricientia esse ad otniatu in Redenaptionena , sed metitis Christi omnibus praeparari, & conferri me-Hia tu facientia ad salutem , pro lilbas obtinendis Christus D. ua Π.etata Obtulte : quod negant Novatores, qui fatentur suffi-- ςk-0ti m pretii pro redimendis omnibus ; ne ani vero fuisse prola)que praeiacta distinctione tantum significant merita Claris i , atpote infimii valoris abunde suffecisse pro redimendis pior
i ' , d mmodo Christus pro salute omnium
di iei Ost esse , sed noluit, nisii pro salute AEterna Praedestinai, , pro temporanea fidelium justitia. G. N IS. Verum sit ad tenendam hujus articuli fidem sus
.rtamen cum hae ζdimendis Doemonibus;
ς00tra : hoc nihil n te ς*mmunem. Sed . . - , ii ς', nisi Verba fundere : Quaero : An Chris ii in abstractione Logica . An intentio Christi res res exit Ohri. ς'' Dis in imo : Illud quidem eou. i 'in '' in ΠΤ, singulis hominibus reperitur sex
uo sid0 est, ori quod ipsi teneantur agnoscere Christum Redem orem suum , si Christus eos omnes in mente sua distincti αOncipienS, iplos exclusesit Z Quomodo peccatum Originale ex rurguere voluit in illis quibus numquam obtigit , ex illa infini a usucieruia , nec Fllificario , nec auxilium sufficiens ad juslisi cationem Profecto, infideses in sua coecitate decedentes juxta
Novatorum doctrinam . nihil inline ri
Validior, sicuti Q tenello , Norisio, & Novatoribus elabendi spes gl