장음표시 사용
171쪽
nia est ut primum sinsibilia osa negligantur:deinde ut in disciplinis numeri ipsi inφω ciantur ae inde ad intelligendum ipsum ens Eeuari. Haec in primo libro de bono . Ita quinto uero si est inquit sit inantia dc idra intellectitate quid:cuius causari intellectu esse eo estum est: sequitur ut intellectus iste seius sit ipsum bonum. Nam si creator deus generationis est: satis est ut ipsisti bonum substat principium sita cui quidem bono irator deus proportionalis est eum sit imitator cius:substantiae autem generatio proportionalis. Imago mi est eius ec imitatio psi creator generationis bonus interie substantiae creator bonum ipsum substantiae consitum. Cum enim duplex secundus is ipse de mundum Midaam eius Leitcum sit creator. Quattuor ergo sunt priamus deus qui est ipsiam bonum. Inuitator eius: qui omni u creator est:qui est bonus. Es ilia uero altera quidem p imi:altera uero secundi: cuius imitatione est pulchre mundus boni participatione ornatus. Sic Plato bonum primo deo solummodo tribuit Nam si bonus secundus deus est: a primo tamen bonus est. Separata uero:& in diuersis haee libris posuit. Seorsum enim circulare creatorem appellauit: dixi in Timaeo bonus erat. In libris autem de republica ipsum bonum bones esse idaeam censet rut sit erratoris idaea ipsiam bonum: qui participatione selius primi bonus esse proba tur. Sicut enim homines dicuntur hominis idaea ut ita dica impressa &boues bovistis eum errator sit bonus in partic atione primi boni. Primus intellectus idaea cius erit: qui est ipsum bonum:quaecum ita se habeant hune mundiura necesse est imagine non esse alicuius. Intelligentias enim omnes illud in seipso continet: sicut hie raudus nos. Haec Plato in Timaeo: quorum sensum ab eo libro didymi summiquem instimpsit de plaeentibus Platoni.Deinminata inquit sensibilium exemplaria idaeas appes
saetex quibus scientiam &31mnitiones fieri censet. Praeter enim omnes homines ho inminem quedam intelligi: α praeter equos omneSequum: ac communiter praetuam malia animal nec generabile nec corruptibile ut quemadmodum ab uno sigillo multa s. antur:& multae uiriles fiunt inde imagines: sie a singulis sensibilium testis multa emantur. Est autem Hra perpetua fissistantia caua re principium ut singulatia talia sint qualis se est:&quemadmodum primitiua sensibilium exemplaria ad haec
corpora praecedunt:sic quae omnia in se ipsa continet pulcherrima ais persectissima huius mundi exemplar est: ad quam a maiore deo ab uniuersa substantia mundus simillime formatus est. Haec Didymus ex siententia Platonis: quae omnia multo altius ientissimus ille Moysesta quo haec isti detorserunt breuissime conseripsit:qui ante hine Blem ire stellas:& caelum uisibile quod firmamentum appellariante arida hane terram: ante diem re noctem hane lucem aliam α diem α noctem aliam a deo ueromatorem omnium Scita fuisse ostendit.Propheta quos inuisibilem silem ostendes oratione deo accommodata.Timentibus inquit me sol iustitiae orietur. Ipsam quo piustitiam non dico qualitatem aliquam: sed qualitatis creatricem hebraeorum ille propheta significavitreum de deo dicat.Quis suscitauit ab oriente iustitiam uocauit eam in iacie eius Verbum quot in prioribus creatorem ab hebraeis appellarum ostendi λm .De quo quide uerbo haec apud eo serunt .Qui natus est nobis sapientia a deo iustitia:α sanct imonia: Aredeptio dicitur m reuita:&sapientia: re ueritas:& oiasilinantialiter. Subsistit enim S sapientia haec reuerbum hoc ut ab hebraeorum scri
plura docemur:quis Philo iudaeus scriptura: Iterpres: expositor alter sentire uideatur:quem non est alienum audire.
De Iudais secivium Moysem ex philone. Cap.XII.
172쪽
Ι quis uoluetit inquit si semoribus uti iobis nhil aliud intelle Hrale dis cet mundum: qdci iam creantis uerbu.Nihil n. aliud ciuitas illa intelle molis est:a creato Gratio creare iam cogitantis:quod dogma Moysi non mea est. Aperte nas scribit ad imaginem dei holem esse Armatum i g, si pars imago imaginis est:&uniuersus iste mundus smsibilis ad exemplar diuinae magnis facius est:primitiuu ergo sigillum quod intellemialem mundum appellamus ipsiim exemplar est.Primitiua idaea idaearum olum dei uerbum . In principio aue dies setisse dea caelum dc terraminon sciundu tempus principiu intelliinas ut multi putant Non fitit.n.tempus ante mundum: i aut cu ipse:aut post ipsum. Mensera.n. motus t usin:motus aut re mota ptioreste non potata aut posterior aut simul. Quare nec se
est s aut post mundum:aut una cum is iactu ruita Relinquitur ergo principium die reuineti esse intelligetam: ut in ptincipio pro primu accipiatur. Et post pauca. Premum igitur caela secit incorporale ae terram inuisibile aeris idaeam & vacui. Quotualterum te arasiniger.n.aer ex natura est:alteruab m appellauit: Vacuum.n.
prolandis smii 5c e Psimum est.Deinde aquae aem spirus incorporalem substan/tiam:& deni septimae lucis:quae rei orporalis Sc in te aligklis Olar dc ominium stellatum H I uo aut spiritus Eliere dc l digniora vigentur. Alterum.dei notauit:quia spiritus uiuacissimus inruitae aut deus causa est Alteram aut ualde nam esse af mauit Tanto.n. iii tesseimaalis lux uisit Ii hac Migentiorestrue mihi ui detur: quato sit tenebris dies nota eae intelle stus totius alae dux liseo oreis. Inuisibilis as& intellemiat illa lux diuini uerbi est imago quod generatione eius tu eis explieuit:quae est super estis stella sens seisibilium stesta' aqua seli lunaremo stellae pro uirtute ma fulgorem hauriunciqui fulgor simplex arepsincerus tantu
Nihil. n.sincerum est eo equae istiuntur: uero luce secta tenebraeisserunt:&termini ut si spatii fixi sunt certis uespere & mane: φaelum mis quod hinc Meetium Ibit diem nuru uici&diem non primam sed unaquae dicta est propter intellectu
ic rami ramiram habet natura Eesie ciuidem ineorOoralis mundus: ablolutusin diuino uerbo conititurus: aci cuius exemplar lenuollis crematur: cuius
primam partem any optima Gesum Mecitare firmamentum appellauit quia corpo ream est. matura.n. firmum atq; selidum corpus est propter trina dimensione.Nul
Ia n.alia corporis solidi at firmi notio est mna dimenta.Iure stur ita minauit ut ab intellect11Miat incorporeo sensibile hoc est corporeum distingueret. Hax Philorquibus consentanea.Clemens quo noster in sexto dicit. Mum inquit philose
uero sexadi Connubium .n.a pythagoreis seras dicitur: quia fescundus numctus MIn unitate igitur eaela inuisibile factum est: α terra ancha lux intellectualis. In principio.n.isit deus caelum S terram: dc terra erat inuisibilis. Et subiungit & dixit deus fiat lux re iacta est lux. Insensibilis aut mundi creatione solidum creauit caelu:quod uero solidum est sensibila et in terram iuisibilem ae lucem:quae remitur. latius dixim rut ostendamus idaeas alatium in intelligibili mundo positasta quibus sensibi lia ista seeundum Platonem creatur ab hebrorum scriptura esse derivata. nde etiadidicit Plato ineorporeas uirtutes re bonas S contrarias Me. . iii Ab Hebraeis didicit Plato contrarias esse uirtutes. Eap. ALII
173쪽
Cribit cium in decimo de legibus si omnia quae quo uolunt mouetur anima. s gubemat. Quare caelum se ab anima gubemari non dicimus Certe miliu cendum est. Vnum ne a raut plures pauciores inqduabus benefacineetaim ady contraria ponendae non sunt. Et post pauca. Coctilum iam nobis est matarum bona' uirtutum caelum esse maleturcontrarias et non uacare. Vnde nobis bellum abscv fine indi istum est: in quo Medo patrocinio nobis opus est. Auxiliatores Mnobis dii dedaemones sent. suero posiectio quaeda sumus deorum ac daemonum de ista plato adinvenistis o quide ne o aliud pinet Q q, milla annis ante tuam marem uulgo apud hebraeos hoc dogma Adiatur.Smbiturin dc uenexat angeli dei ut iram deo assisterent: dc diabolus uenit in motio ipserum:Diabola quidem cotrariam uirtutem: an elos aut borum appellauit:quas ae uirium bonas ec spiritus diuisnos: εc ministros dei scriptura ncitat:qui saest di angelos silos spiristic ministros eius ignis samma Bellum is a contrariis nobis inserti scriptura signiscat dicens no esset robis hanc luctationem aduersus cameresanguinem-aduersus principatus potestates: dc principes huius mussi aduersus spirituilia nequitiae in caelestibus. Cum ae possessionem nos deorum 6 daemonum censis illia Mosaicum traduxisse uidetur quo dieitur umido estissimus grates partiebatur:druminauit filios Adam: dccosti
tuit terminos gentium secundum numerum angelorum des.
Quod animi quos immortalitatem ab hebraeis Plato didicerit. Cap.XIIII.
T de amnice autem immortalitate Moysem est secutus: qui primus immortalitatem tile docui tecum eam imaginem esia dei. Immo uero ad ima tindei esse asseruerit Et timuit deus hominem adimaginem deificii m. Et distinguens in corpus re animam hominem subiungit ε sufflauit m faciem eius spiraculum uitae:&frustus est homo in animam uiuentem .dincipem uero esse homi ma regem omnium:quae in terris sunt ostendit dicens.Et dixit deus faciamus hos
ad imam resimilitudinem nostram:& praesit pistibus maris &uolatilibus talitae bestiis: uniueriam terrae.Et minit deus hominem ad imaginem de similitudinem suam:ad ma m descreauit eum. Quomodo autem aliter imago deside deo ialis eritq secundum intelligoedi uim Sed Platonem quom audiamus ut' bonus mosa ae Eripturae distipulus suerit non oremus , Scribitenim in alcibiade habemus
ne aliud melius atm diuinius in anima quam illud est quod sipis ais inHligit nihil prorsus:hoc ergo illud est quod deo simile est: quod si unumis in se se cognouo
ri deum quom non ignorabit. In libro uero de anima duo ineit mera rerum potienda sunt ut ileati inuisibile quorum alterum stilum inussibile eodem se seminmodo habet. Alterum uero nunq se habet eodem modo. Nostri quos alterum cor . pus est alterum anima. corpus quidem uisibile anima uero inuisibilis emec quan do colore utitur ad missiderandum aliquid utir aurem aut uidendorauca in M': aut omnino statis obtunc a corpore ad haec trahitur quae nuna eodem modo se habent.Quare se erret: turbetur: quasi temulenta deficiataquando aurem post ipsem aliquid considerat tune ad immortale sincerum sempitemum eodem modo se se habens se ipsam erigit: de quasi quaedam emanatio eius ad illud redit: qua cli, ad seipsam redit:& tila ab errore cessit:& eodem modo sim se habet'γ siem
primum atti te quae passio animae Midentia nuncupatur. Valde inquam recte reuere disis o Socrates:tunc Socrates. viri ergo tibi uidetur Matius atque similius est esse animamine quod eodem modo se habetim rei mutabili Primo inquam
174쪽
otrmino Curri autem ad seruiendum corpus: ad principassum animam natura finis rit. Nonne hac et ratione cum principars diurnum sit: semire aut caducum at in mortale manifestum est deo aiam simiJem esse omnino ita est Cebes inquit. Si ergo ita esto amice Socrates intulit. Nonne ut corpori conuenit moriati distatui: sic alat conueniet nuna mori ait dissolui Quod cum Cebes concessset. Si ergo inquit Socrates munda nihil a corpore iccum contrahens de serit: quia uidelicelie ipsam quantum poterat in corpore colligebat: semperq; corpore con to de morte meditabae: quia
nihil aliud est q recte philosophari. Messitatio. n. mortis philosephia est ad simile naturam inui ubilem: diuinari mimortalem: prudentes proseisto uera beatitudine ab omni errore: stultitiarierrore: alun horum malis liberata. Siti uero 1munda maculim plena exierit quia corpus dilexit 8c colui trab eo dc uoluptatibus eius adeo able eta ut nihil aliud bonum putaret:qquod corporeu est: quod uero itelligibile est oderit ali Uerit sincera in se ipsa non est.Haec Plato quae in primo ad Boethum latius expcuui Porphyrius dicens firmam certam p ronem eam Plato putauit: quae a similitudine aliquov uim accipit. Na si deo immortali similis ala est: quomodo et ipsa sicut exemplar suum immortalis non erit cum . n. duo quaedam aperte opponantur equari it cui opposito'e adhinat ala qui optimus demonstrationis modis is his rhinus iuuenitur. Et quis a prima aetate usi ad taeetatem multa cotra roncm faciamus peccanoes: in quia uere rationali deo in multis similis asa est rationalis esse ab Oibus ere μditur.Cu igitur duo aperte opponi concedantur immortalis uidelicet ali diuina na tura dc terrestris atin corruptibilis. Dubitatur at a nonnullis:euius parem ala sit: a si
militudine putauit Plato ueritate esse quaerendam. Et non sciasibili 5c mortali corpori: sed uiuo dc immortali deo secundu operationes simigis est hine similitudinem et in substantia quanda habere: ac inde immortale incratiocinatur. Nam ut quae irrationalis sirit statim adisina substantia cum sint caduca dc instabilia longe abesse uident
sic certe consequens est quae operatione intelligendi conueniunt ea imortalitate quo substantiae conuenire Quoniam .n. substanti a conueniuntriccirco et operatione coueniunt Fluunt.n a substantia operationestae quaeda eius stat emanati s. Nam si si
nullima deo ala est:quid opus est pluribus uerbis ad demonstranda immortalitate eius Non.n.diuinis operationibus uteretur: nisi ct ipsi diuina aere. Nam dc si cum ii, caduco mortalim corpore defossa sit: continet in dc uiuificat illud diuina suam osten dens substantia:nec pondus corporis eam omo deiicere potest: quomodo si e corpo se Iiberabitur aura sita species non persalget Aut quomo ipsa immortalis no erit: -- ius praesitia corpus no morae.Et progressus aliquantulum diuina est ala inquit ii indivisibili similis est: mortalis aute uidetur: quia mortali corpori coniungitur: ita α mortalibus similis est Homo.n.etiam est in uentri sicut pecora deditus est: homo
aut 6c in maria periculis naues gubernando liberat: morbis affert remedia: titatem ierum perscrutatur diligenter ati inuenit. Instrumenta uaria fabracatus est: quibus caelestium corpo3t motus compraehendere potuit: quae diuinae atq; immortalis certisma mentis argumenta stat quis multi uoluptatis deliniti illecebres mortalem omputauerunt ex his quae inditur Carrinsectas ratiocinantes.Haec Porphyrius Horum itur o1um doctor Moysta suisqui a similitudine creatoris: quam ala possidet imox malitatem animae cosrmauit: Sed reliqua uideamus. In oibus enim hessaeorum simi dis Plato est: quis in multis ut diximus errare ideo forsan uidetur:quonia diuina scri plura nemini pi in prophetas ante Saluatoris tempora patuit.
175쪽
Ouod pro luerim esse mundum ab hebraris Plato ac pit. Cap.XV.
Oyse igitur uniuersa a deo creata praedicanteta principIO inquit m us lum&terram. 1 de quemadmoda non excidit ab hac intincia a Qto Omne inquit quod taetrum est necessario a causa factum est:fieri. n. nihil potest abis inusia. Vniuersium igitur aut caelum:aut mutam: aut quainSadpellatione consideranda utrum erat semper nullum
diruumran factram est Mab aliquo incoepit principio. 1 1s igit re impolliserummus sit.Cucta uero haec sensibilia sunt.Quae uero sensibilia 4 O A Oorro laetam est a causa sectum esse necesse cerealata hunc mundum: ac uere mentalem adci prouidim non esse sectum. De Luminaribus. A'ῖ , .a n is Vrsius eum Moyses solem re luna ae exteras stellas a deo produ s ostent dit Et dirat deus inquit.Fiant luminaria infirmamento caeli: Stat in lignare in tempora & secit deus duo luminaria magna ecposivit ea into li&stellas. similiter Plato quo dicit a uerbo&mente diuina solem desumm&alias in stellas cognominatas erraticas ad generacionem temporis tam esse.
dicit a uerbo:& mente diuina. Illi enim uerbis quos ipsis cosentaneum est
eis. Vcibo dominicidi firmati serit:N siprimoris eius omnis ut
Deinde eum Moyses infirmamento positas stellas dixerit eadem uoce Plato usius incirilis positat inquit. Ad haec per singula seripta dicit. Et vidit deus quia bonum resummatim repe s es uidit s omnia Necce botri valde. Plato autem si bonus est inquit iste undas: dc creator bonus. Et rursus hic optimus effectum: ille opti ma causarum, Cap.XVII. . Raeterea de consumatione θc mutatione mundi aperte & magna uoce lcri ν -r irante:quia complicabitur: sicuti recrurisy uum Meerrano .Rudi quomodo Plato etiam hoc dogma comprovisiti imaeo dicens.Constituit caqu uisibile atq; tangibile:& propter haec: & ex istis
retalibus:& ex quattuor numero mundi corpus iactum est Ioportione comemens . . o 4 ais risii isto ter ci ab eo cui colligauit.Et post pauca Tempus icitur eum ciso factum e1t: ut limul lacra umui etiam .
quaedam ipsorum MLEt post pauca sebiicit:quod ligarum
bene aptatuni beneq; ligatum soluere uult bonus non sit. Hemquit deo ens ue adii quor ego creator ac pater sium: quoniam secti estis immortales letiam non erit nee md lubiles omnino.Non ergo dissolvemini nec in morT de remini maiore uinculo colligati:&m libro de republica hoc inquit. nivosam: quando quidem ipse deus coni luicialiquando autem dimimi ri circulatiora
renienti ensurae tempus habuerint. Nonnunquam autem casu ducituri cum animal sit:*prouidentiam ab eo qui fixat in pyncipio lumenim corporeum est:quare absque imitatione penitus esse impossibile est. -- lariter autem motum minimam sivi motus habet imitationem: nihil autem poteriae ipsium semper uoluere praeter corpus quod omnium quae mouentur habet primita
176쪽
tumrood nullo modo potest mogo sie modo aliter moueti: quibus omnibus nooportet hunc mundum a se ipse uolui simper concederemoe a deo binas de mirarias uolutiones ac episserum quidem a duobus diis inter se discedentibus. Sed sicut mo do dietum est aliqn quod a diuina musa dueitrar uitam ruinis consectvms: immortalitatemi a creatore super iniunctim. Aliquando ae cum dimissus fuerit per seipsum uolui me quo dimittitur: cum maximus sit ac aequalissimi podetis minimo nixumouetur multa annorum milia uoluitur. Omnium igitur quae mirabiliter accidunt haec uniuersi circulatio causa est: quae aliqn sicuti nunc uoluit taliquando in contra M. Maximas tur tunc mutationes fieri putandum:ac multas corruptiones animalium tinterirus hominum:& alia noua a inaudita
Quod Resurrectivos mortuos etiam concedit non aliunde Dam ab hebra is Plato discere potuit. Cap. XVIII. Rogressus deinde aliquantulum mortuos reuietiuos dicit quod ne is unp de iam aliunde quam a iudaira Biptura intellexerit Ferebatur inquit a pri scis illis eos qui in ultima circulatione motiuntur uicinos futuro tempori iraptim siis refugere: ab eiusmodi hoibus multa nobis nunciata esse: qnunc vulgo non rectae Alsa putantur.Conseque .n.est hos senes ad puemrum rurrus natura conuerti:& mortuos qui iacent in terra rursus tunc esse reuthuros generationem sequentes,quae in contraria reuoluit misi quos deus in alia conditionem traduxerit. Et progressus dicit Te ovim exae rorquoniam mutatione fieri oportet ca terrenum genus desectat omni ala per generationem in corpus iussam dessu sta tunc uniuersi gubernator habenis gubernationis dimissis ad altitudine suam abibit: inungum aut rursus pareae:&umam ct viditas euertet:quod cu fieri uiderint dii minores partes mundi suae gubernationi comissas relinquent. Mundus aut reuolutus atq; in cotrarium Iariis de magno terraemotu concussiis inauditam otius animatibus pestem incutiet. Et aliquo exacto omnes turbatiorae sedata solitu cursum recipiet.De .n neomo dise
luatur gubemacula rursus capiet:&omni expulsi turbatione immortale ipsum αinse sientem Hiciet. Et post pauca dica inquit tibi sermone fortissimi ui Itis note rgenere Armenii: qui olim in proelio mortuus post d Ema diem sere iam corpore corrupto delatus a suis domu cum ui rogum poneret ' decimo die postsi decidit reminit multas ibi se uidisse narrauit:ac inter alia quod ala egressa e corpore in multis in Io cum quaerenda demum deuenmt ubi terrae hiatus inter se connexi maximi erat: 5 ex oppo o duo ad caela itinera. Iudices aut sesentes uidissera quibus qui iusti fuisse tu dicabantur in aeueriore parte signis alligatis ad dextera re sursum in eadu ire uidebatur.Iniusti uero ad sinistra: re deorsum signis ad posteriore partem eoru alligatis: in quibus B ta erant eos ticinora: quae cuuidisset accesssteatis rogasse dicebat ut liceret ei holus his nunciaretquod cubillis placuisset per ola illa loca diligetius duehum
fuisse. Haec Plato. Plutarchus aut in ptimo de ala haec narrat. Enarchus inquit nuper orans tanq iam mortuus a medicis stat resimis:& breui tpe in se ipsem postea reduetus dicebat se mortuu fiuisse: N in corpus iterum restitutumec me aegrotata moriturum:repraehenses aictat aementer a dcio suo eos spiritus qui aiam eius duxe runt:ad Nicanda.n.mistas: non ad illum fuisse. Nicandas aut eoriarius erat: ec in palaestris non ignobilis: qui eo tempore:quo Enarchus reuixit in maximas incidit sebres ac repente inrtinis est: e aat uiuit superstes est scelicissime nobiseu manens. Haec ideo posui quia seriptura et hebraeorum nonnullos reuixisse uerissime narrat.
177쪽
De Caelam terrasinindum Platonem. C .XIX.
Erum quoniam in repromissionilaus scripturae solis piis rerra quandam re, . v smiis scietur s-ndu illud. Mites aut haereditabunt terram: hm uerom, est quam propheta ex praeciosis lapidibus allegorire eonstare significat diems.Eece pra aro ego tibi carbonem lapideum: de pona pinaeula tibi ex Iaspideis indamenta exmphim: dc circuitu tuum ex lapidibus electis.Considera quomoipse quot Plato similia 1 libro de aia cx persona Socratis Eibit. Glauci artistium inquit non possis emonere quaecul ibi sunt. Ego ata etiam si possAn o Simia uita tamen mihi non sumcit.nihil in perhibet formam illius terrae ut mihi quod uidetur breuiter explicare satis hoc est Simias inquit.Credo igitur Socrates addidit est 1 modio Mo rotundo .nihil sibi opus esse ne cadat: c aereinec ulla re alia.Deinde mam mam rem quandam este: e huic similem: in qua tana in sterquilinio formicas: aut i palude ranas holes uideo habitare. Et post pauca ipsa uero tinam mundam in emto mundo ubi stellae sunt positam esse do. Et progrestus sinarum inquit humana illa possis superiora perspicere cognostiret ibi esse u e cauum: ram lucem: dc uera terram .haec.n.terra:& isti lapides: dc oia quae hie sunt corruptae sal sunt: quemadisodum ea quae prope mare sunt a saliedine maris. Et post pauca. Dignam rem auditu dicerem inquit si libulam audire uelletis. Nos autem Hidit Simias libenter audiemus.Dicitur ergo Socrates inquit talem illam terram cile liquis totam ab alto prospiceret qualis vire duodecim coloribus exornata spha tquom isticolores quibus plores abutuntur quasi iaces sunt. Ibi autem uniuersam illam terram a fulgentioribus dc melioribus esse depulam: atis aliam partem esus caeruleam:aliam auream taliam albam multo albiorem nive: oc ex aliis coloribus alias mirabili pule rudie loratas: dc ultra quam oculus hominis perspexerit: In tanta ivir tali terra proportionabiles arbores nasciane fores ec seuchus proportionabilim metes mores quo
miles, sunt Ee lapides in simili proportione:quoru quasi particinae isti lapides runt. Sardius dico iaspis smaragdus:α umiles: quibus multo meliores illi sunt. Nihil eniboni est quod ibi non sit. Quod etiam de iudicio serum hebraeos Plato scituitur. Cap.XX. Um etiam seriptura iudicium po hine aberimus ararum latus dict- re dc per alia multa: dc p hoc non minus. Iudiciu inquit Elicissuta nis eo μram eo fluebat: mille milia ministrabant es: de Mes centina milia assi in ei Audi ct Platonem de iudicio dicentem. Et suuii Noe utentem: multas, priorum mansiones: dc diuersa impio' supplicia non aliter ine a hebraeorum sta tua narrantes. Scribit n. in libro de aiauc. I tius amnis in medio istorum exit ec iuxta hostia in latissimum incidit loea igni ardentem ubi Best palude mari multo triaiorem aqua de limo ebulientem tae inde turbidus atl limoses terram cirrumampleacias prope Pludem Acherusiadem defluit: nee ipi permixtus: sed crebris seb terram uorticibus cireuuolutus infra tartas exit.hic est amnis: quem pyriphlegmhonta notant. Et opposito huius stygaeus est quartus amnis: a quo paludem styge note fieri creditur.In hunc fluuium qua incidit grauiter in aqua tortus sertur circvuolutus pyriphl thonti oppositus: tandem y prope Acher dem paludem ex opposito utant: e etiam huius aqua cuspiam miscetur: sta circulata in tartarum tandem exit in oppositumpyriphlc onta: hunc poetae cytum appellant: haec cum ita se habeant i eum detam ad eum locum menerint quo d*ortantur primum diiudicantur quinam ius αεc qui
178쪽
. nam contra uixefint: dc si qui uidebuntur medio quodamodo uixissem uehicula scandunt sua: repet acherunta in paludem deseruntur ubi graui siupplicio depurgatur: αpostea liberati honores consequuntur dum benefactorum suorum dignitarem Qui autem uidebuntur propter magnitudinem peccatorum curari no posic: in tartatu omnes deicistinanil inde possunt exire.Qui uero curabit siunt quis maxime poeratim utputa si contra patrem ac matrem ex ira aliquid fecerit: d postea poenitudine, habuerunt uel homici mo: l alio quodam facinore contaminati hos in tartaria deue ni re necesse est: ec annuo torta lis atio eiiciuntur ab unda:homicidae quide m cocytum:patris atat dc matris uiolatores in pyri phlegethonta: cuque ad Archerusiademiserint paludem clamantes uocant: a ii quos uituperarunt:alii quos occiderunt: cui uocarint rogant dc supplicant ut in paludem suseipiantur. Et si exorauerint cxeunt deliberantur a malis. Sin uero non exorauerint rursus in tartaru serui :ae inde it a iussinuos: nec prius inanire exorauerint quos laeserunt: hac.n. ultio a iudicibus imponit .Qui aut sanctitate uiuendi excellus sie uidebuntur:hi sunt qui ab ista terra quasi a uinculis liberantur:horum qui se philosephia purgarunt sine labore in sempiternum uiuunt: dc habitati s pulcherrimas mnsequunt quas nec uerbis exprimere possitasse: nee si pollini Mus sufficeret. HoF igitur gratia o Summa cunctis uiribus uir rutis cura oportet in hac uita Se re: optimu .n.ppositum est: dc φes maxima. Hm Plato.Quod aut dixit non ine possibile uerbis pulchritudine illarum habitationum
exprimere: nonne simile illi nostro est Non uidit oculus: nec auris audiuitanec in eorhois ascenditiquae Narauit deus amantibus ea. Habitationes at multas dicit: dc nos
multas esse apud patre mansiones didicimus pyriphlegethonta uero igne aeternum Hegs dubitabit Hebraeo'. n. prophoea similiter clamat: quis nunciabit uobis Dia1gnis ardeta quis nunciabituobis locu aerernum Et rursus uermis eo' no moriet: dc ignis no extinguet .Plato quo in tarta' deiectos Uios non exituros inde asseruit: dc
pios in beatis locis in semporata uictaeos affirmat: qa uero addit sine labore. None illi simile inriside abest dolor mimor dc gemitus Quod at dixit no simplisin: sed in in uehicula eos Merint tam Maerora amne depelli:quaena alia uehicula denotae Pte Naiebus alii cis una cu ris secundu hebraeo e stripturas uitae reuitatio fit.
EVSEMI PAMPHILII LIBER DUODECIMUSERVM QUONIAM HOC VOLUMEN SA
ος iampreuit ad duodecimum lib' transgressiq restant ad osten da Platonicam philosephia ab histicis defluxi sis
conscribemus: multi uideant non nobis sola: uerum ma
Platoni iamphidem scripturam h inrmarum. Quod qxere legibus non querere ronem iuuenes desin. Capitulum Primum. e Enset igitur sine dubitatione aliqua leges sequen das este hoe modo stribens in primo de legibus Si quis recte laconum auteretensium leges reprahendere possit aliqua quastio est Eoo aut iudico optimam esse triem:quae iubet ne quis iuuenum cogitari. Senex aut si quis dubitauerit principibus aut aequalibus reserat nomine iuuenu audiente Non ue igitur multo ante Platonem diuinae issicerac fitam caeteris proposuere inmitibus
179쪽
Vnde apud nos quom incipientibus ae impersestionibus quasi scrudum aium instatibus simplicius stirpium leguntur.Credendum . n.o1bus est omnia quae in ca serui tur siruti dei uerba uerissima esse. Illis aut qui ad maiorem iam habitu scripturarum puenerunt altiora petere:ac ronem singuloFquaerere conceditur: hos iuda, quasi talpturarum expositores s undarios appellare selebant poeta: deinde Plato ait Theo gnim ex megara.Siciliae testem habemus: qui ait fidele uirum omni argema auro in staitione meliorem. Nemo. n. integer atis fidelis sine omni uir utis numero in seditionibus este potest. Orsiim haec quia legis latorem qui a Ioue missus e ita legeseonscribere oportere semus ut ad maximam sera per uirtutu respiciat:quam theo
gnim seruti fidem quae maxime in periculis lucet me arbitramur:eam non iniuria perlictam iustitiam notare possumusnta Plato non irrationalem fide sed eam quae uir tuti eoniumsta est coprobare uideturiquod Saluator noster breuius apertius ac diui . nius posuit. ge inquit serue bone adip fidelis: Et rursiis quis ergo erit fidesis pruo. dens pateriamilias: prudentiam .n.& magnanimitate fidei coniunxit. Praeterea Plato aliquantulum progressis.Certe inquit deium hos ammae uirtute quandam habent tqua ues post mortem rebus humanis auxiliantur. Vera. n. lim opinio est: Qq nisi prolixis rationibus probari non potest.Credere aut oportet huiusmodi sermonibus: qm a priscis ualde uiris traditi sint.Credenda ergo est etiam allis qui ita haec se habere logibus eonfirmant.Sic certe de Hiciemis ci aditu tasse ivdm conrendunt. Et mai=baeorum liber rettulit uisium ipsum fiuste post mortem orare pro populo. Quod commode per Mulas adolescentibus maiora tradenda sunt. Cap. II. Rumum deinde inquit pueris fabulas tradimus.Fabula uero est ut breuit aes dixerim selsum quiddam quis de uerum me possit. aulis ad prius Q gymnasiis pueri exercendi sent. Haec Plato Iudei aut re ipsi scripturae historiam simpliciter Fau Lbulas adoleste lis tradere solent Cui non magis aetate et habi tu seripturarum creverant altiora&latentia dogmata per tamdarios docent. Maximum deinde ait Plato in omni opere principita est psitim in iuuare atq; tenero. Tucenim praecipue mus Armatur: dc quicquid dixeris iacilius 'estum msidet. Quare non quasculiabulas: ibi probatas ac initia mutibus ans nutricibus tenellis puerulis infundantur:quasi iam adultos prouectosis retinere non erit inutile. Haec multo ante Platonem iussici obseruabant. Qui enim iam Nilus gratia discemere de spiritibus poterant dicta re scripta diligenter examinabant:& quae aliena uidebantur a ueritate sicin pseudo prophetarum libri robantur: sa rura quot ut diximus historiarum parentes e num S tmellis pueris infiindere solebant ut eis lacilius cum uirientat uterentur.
Quod sincera fide Plato tapturae inhaesisse uideatur. Cap. III
Lato aurem in Gorgia audi sermone inquit quem tu Abulosim dices: ego' p uero uerissimum arbitror.Et post pauca:qui iuste semctes uixit eum pollet mortuus fuit in beatos insulas prosectum inis ullo incommodo flammam beatitudine uiuere. uero iniuste ait imple: eum in atrocissima proficisci supplicia: quae tartarum Ypellant.Et post parua.Nudi aut mortua iudicantur: α iudex apse nudus est:quia dehinctus:& animo animu prespicit ab omnibus derellistum cognatis ac caeteris:quae hic habebat: iustu iudicium sit.Et subiicit.Haec sunt o callis cules quae ipse audiui: dc uera esse apprime credo Ex his Esci monibus tale quid ipse mecum clari seleo nihil aliud mors mihi uidetur si corporas allanima dili iurio
180쪽
quae postq disibineri fuerint retinet utrum habitum suum:quem homine uiuo habuerat. Nam corpus si magnum crat uiuo hola re momo quoi magnum: dc si pingue pingue quolpoq anima dicesserit aliquo tempore manet:& si escamces uulnem habebat uiuens: aut ossa quisam seacta uel membra trunca eodem modo prosecto se habet post mortem antea Romnino corrumpatur. Similiter re in anima poste diu data corpore fuerit:habitus oes in quibus exercuit passiones oc studia ineste perspieiutur.Cum igitur ad iudirem ala perirenerit ueluti ad Rhadamanthum asiaticum iconsestim iudex etiam si regis mam ala esset in ea perspicit uulnera ec cicatriccs iniuria aquas singulae operationes animae impresserat. Videt tortuosa ora falsitate at* super bia cognoscit nihil ibi es ierectum propter licentiam:delicias: contumelias: incontinetiamq; in uiuendo cernit omni turpitudine aiam esse repletam Quare reddi ad carcerem tartari immittit: ubi simpliciis torquetura ut aut i u purgati meliores fiant: aut exemplo sito alii moniti formidine cruciatus a peccando Atereantur. Pu ntur aut
quieul curabiliter peccarunt doloribus dc hic uiui:& apud insa os mortui. Non enialiter possibile est impresias uitios detergi maculas .Qui uero maxime iniuriati sunt ac incarabiliter peci arunt: nulla his unquillitas accidere potest quia morabiles simised alii exemplo seo iuuantur: ex quibus ego archelausore dc similes et tyrannos nodi dubito. Reges. n.propter peccadi licentiam oes pene scelestissimi sunt.Testis est Homerus qui reges alis tyrannos apud inferos in piremum cruciati asserit: Tantalu Sisyphum: 11 um: Thersiten: aliosq; consimiles: priuatos autem homines nullusum scripsit perpetuis tanq incurabiles apud inseros cruciatibus detineri. Quare steliciores certe silm priuati principibusinec tamen prohibet aliquem bonum uirum print m eum arduum ait diffficile sit in magnam peccandi licentia se ipsiim eo itinere magna laude dignum est o callicules: pauci tamen inueniuntur. Vnus uero de
his qui potentiam habuerunt Aristides lysimachi uirtute praeclarus suit: ergo diximus atrocissimas uitiorum serentes in anima cicatrices a iudice in poenas mittuntur. Quam autem ab omni cicatrice peccatorum detersiam uidebit animam mecquae site, nec unde fuerit quaeres admiratus ad beatorum insulas misit.Haec eadem etiam Aeacus baculum habens Rhadamanthus iudicat. Minos autem aureum si trutenens fiolus sedetutrius* iudicium considerans. o igitur o callicules has rationes distimasti e credens nihil aliud considero:s quomodo mundissimo animo adinvicem acceda: ac ideo neglectis humanis honoribus conabor recte uiuendo qoptimus fieri. Obsecro autem caeteros omnes:&te ipsum ad huc calcem uirtutis curriculo tendere.Turpissimum enim est tibi ipsit illo iudicio nullo modo prodesse poteris. sorsan Abulose tibi quasi ab anu quadam dici uidentur ac ideo spernis. Non esset.
autem mirum haec a te sperni si diligenter quaerentes meliora uerioras istis inueni re possisnus.Nunc uero cum stitis tres graecorum omnium sapientissimi tur lus: ec Gomias non poteritis tamen uere diceret oporteat alia quada nos inta si ista uiuererquae illic etiam plurimum conducit. Omnia enim alia ficile redarguut .Hae Mero sermo firmus atl stabilis semper manet. are cauere magis debes ne i fas eri ut laedaris. Omnes enim studere debent non ut boni uideantur: sed ut re publice reptiuatim boni sint: Plato igitur Aeacum: Minoem: adamanthum defunctorum iudices constituit Diuina uero seriptura ipsi deo iudicium attribuit: qui singulis secudum opera sua redditurus metitum est.
Quod non in omnes esserenda sunt ueritatis dogmata. Cap.Illi.