장음표시 사용
231쪽
e AP. m is in OEDIPI AEGYPTIACI TEMPLUM ISIACVM
toruin quaternione constituti seriebus elucescentem aduerterent; illud ceu Unicum&oportunum politicae gubernationis exemplar ob oculos sibi propositum crediderunt. Supremum enim omnium Numinum Numen, Archetypus, inquam, seu ideatis Mundus,dum Vniuersum tanta legum aequitate gubernat, tanta prouidentia disponit, tanto amore & benignitate conseruat ; quid aliud nobis exhibet, nisi veluti quoddam Monarchici status absolutissimum exemplar λ Quid Genialis, sinae Angelicus 'Μon xςhiςi Mundus, in tot classes distributus, in tam varia munia & ministeria distin-plar. tam admirabili ordinum dispositione conspicuus; in quo tametsi va-P. khitat,ia rij atque disparati domi iiij, & subiectionis gradus sint,omnes tamen hoc Muhzὸ si Vinum satagere Videntur, Ut omnes Una Voluntate, &scopo concatenati, in uniuersi confertiationem conspirent. Quid, inquam , aliud nobis hoc ἔi id ipso, nisi Aristocraticae politiae status designatur cuius tota felicitas est Vnio & concordia optimatum ; stabilimentum citis,boni communis in sin- .es Ahar gulis cura & amor : quid denique sensibilis haec Mundi machina, ex astro-ἴhzi: n. 'Orbili ,elementorumque corruptibilium mobili & instabili miscella emigum du- composita, aliud nobis nisi Democratici status seu plebetet dominii statum
proponit, tanto periculosiorem , quanto maiori mutationi, & Iactiosoru
hominum turbationi magis eum obnoxium videmus. AEgyptij itaque haec attentius considerantes, illum non immerito statum coseruationi aptiorest in censuerunt, qui Archetypae Monarchiae similior, & mutationibus minus obnoxius foret, in qua cum Angelici Spiritus unius Monarchae summi rerum Authoris nutui pareant,liorum vero singulae rerum creatarum in hoc
sensibili Mundo classes, absoluto & perfecto dominio subij ciantur ; summo studio incumbebant, ut ad hanc monarchici status,veluti ad exemplar
quoddam suam adornarent Monarchiam. 9emadmodum enim in uno corpore physico , membrorum com.ό & Colligatione, actiones suas harmonicas mens exerit L perficit, pore, est Μο. Vnoque spiritu, eadem membra colligat; haud secus unum imperium, p6pulit. cum poteitate Unius, Vel plurium unitorum in Republica regit, imperat, cuique prouidet, leges dicit, firmat concordiam , humanaeque secietati necessaria exequitur, communicat commercia, actiones & amicitias conuenientibus praeceptis, quae . et natura, vel necessitas suadet, inuiolata
si es.. ia i pulςbζrrimam in hoc Politico Mundo, Mundo utrique pau- politio . lo ante descripto prorsus analogo, harmoniam deducit. & sicuti in fidibus, & tibiis atque cantu ip concentus est quidam. tenendus ex distinctis sonis, quem immutatum ac diserepantem aures eruditae serre non pos sunt, i)sque concentus ex dissimillimarum Vocum moderatione, concors tamen emcitur & congruens ; ita eκ summis, infimis, inediis, interiectis ordinibus ac sonis, moderata ratione ciuitas consensu dissimillimorum, Consistit ; & quae harmonia a Musicis dicitur in cantu, ea est in ciuitate , ςu RVpublica,concordia,arctissimum atque optimum omni in Republi- ς' 'RColumitatis vinculum, quod sine iustitia nullo pacto esse potest: iuitia autem, nisi ab authoritate alicuius, qui supremam habeat potesta
effectum, consequi non potest. Quot vero sunt
232쪽
WNTAG. II. DE POLITICA AEGYPT. Iss
Reipublicae speclis, tot debent esset supremae potestates, in unaquaque una, sicuti in unoquoque corpore physico una, quae imperat anima , Vin vitalium operationum,per totum corpus diffusaruna moderatrix , no duae ; in Mundo unus Deus, qui ineffabili sua prouidentia omnia in eo, concentu moderatur & dirigit; duas autem in Republica potestates eL 1e supremas, aequali potentia & imperiores administrantes, fieri non test; cum supremum in suo ordine, priorem non admittat, nisi subor dinetur ad aliquid ; si duas constituas, iam ditanantia politici corporis in soribus est, dum ciuili corpore diuiso, ex una duae,ut sint Respublicae, necesse sit. Nec obstat supremam potestatem administratores, distributoresque admittere plures ; hi enim non supremam, sed unam omnes, Ut in Aristocratia atque Democratia fit, habent potestatem in Monarchia ero Penes unum rerum omnium porestas est, a quo reliqui, qui sub eo Rempublicam, principatum, vel regnum per partes sibi creditas moderantur, pendent, suamque Rex per praepositorum ministeria,non secus ac Vis animae per totum corpus diffusaque membra , veluti per instrumenta quaedam, suam exercet authoritatem ; sicuti harmonia in hoc unico consistit, ut una chorda aut fistula semper grauius aut acutius, & acutius . Giac siue tonatim net, ex quarum denique artificioso symphonismo intenta melodia nascatur.
Hinc summus ille rerum Harmossa, mox ac magnum illud Mundi systema harmonicum ineffabili quadam registrorum varietate condidis set, veluti Archichoragus, singulis quibusque creaturis, coelis, elementis, animalibus, arboribus, frondibus, & fluminibus, reliquisque, quae fecit, D peribus, proprios sui generis principes & choragos constituit. Spectamus huius rei necessitatem in omnibus pene rerum naturalium classibus ;homo dum nascitur, ne pereat, alio, qui ipsum dirigat , indiget ; omnia ianimalia unus regit homo ; hominem ipsum in eo diuinior pars anima, in ipsa anima duae partes, irascibilis & concupiscibilis rationis dictamini subij ci debent . Inter membi a corporis,unum est praecipuum, cuius arbi- . trio omnia reliqua mouentur, siue illud sit caput, siue Ut alij, certi bro cognatum cor : hoc pacto Angelis Angelum Principem , spiritibus Spiritum, sideribus sidus, Daemonem daemonibus auibus auem , bestiam bestisa, serpentem serpentibus, piscem piscibus, hominibus praefecit hominem, qui est Verbum incarnatum Christus IESUS . Sitque adeo imperare, regere, subiici, regi, & gubernari iuris naturae, diuinoque & humano gentium, & ciuili prorsus consentaneum . Certe cum mira haec Mundi diuersitas ex quatuor elementis , contrariarum qualitatum spiritualiunta, corporaliumque rerum substantijs constet, nisi is certa sub ordination aiarmonia &symmetria colligaretur, certisque legibus subiectionis huiminisque temperaretur, pulcherrimum Mundi harmonicum co consumi necesse foret ; nec enim possent partes tam diuersiae j
uerare, si singulae per se proiniscuo & indifferenti perficerent, quin potestas potestati aequali Occurrens, p ho& irreeonsiliabili dissidio omnia possideret, aliena o ' o aci
nouit,nec conueniunt, in suam perniciem usurpar '
bernantiSDei. Exemplum rerum natuin talium.
233쪽
necessariuS. Diuinaepro .identiae vis
136 OEDIPI AEGYPTIACI TEMPLUM IMACUM
Ordo itaque in omnibus necessaritis est, ut pulchre Bonifacius rela. tus a Gratiano: Ab hoc, inquit, dispensationis diuinae consilio, gradus diuersos & ordines consiluit esse distinctos, ut dum reuerentiam minores potentioribus exhiberent, & potentes minoribus dilectionein impenderent; vera concordia fieret, & e X diuersitate contextio, & recte ossiciorum gereretur administratio singulorum. Neque enim 'niuersitas alia poterat ratione subsistere, nisi huiusmodi magnus eam disterentiae ordo seruaret: quia vero quaeque creatura in una eademque qualita gubernari, vel viuere non potest, coelestium militiarum exemplum nos
instruit, quia distri sunt Angeli. sunt & Archangeli, qui quidem non sunt
aequales, sed in potestate M ordine, sicuti notum, dissert alter ab altero :sicuti enim, ut supia quoque dictum est, ex diuersitoni fidibus, melodiata nascitur suauissima, ita societas in Republica imperantium & obedientium ; diuitum, pauperum i nobilium , plebeiorum; doctorum , artificum, & id genus diuersorum graduum, personarum , statuum essicitur pulcher quidam concentus, concordia laudabilis, felix. I pene diuina . Quod enim uni voci deest, ex alia suppletur, k quod uni deest, ab alia
communicatur; neque enim bona harmonia nasci potest ex unius tonichordis, vel ex instrumento, cuius omnes in uni num extenta sunt fides.
Ita Respublica consistere minime posset, si omnes essent aequales ; apparet harmonica haec aequalitas ex ipsis diuersis statibus, quibus Diuina prouidentia homines constituit,dum alium summum Sapientiae apicem atti gere ; alium omni virtutum genere resertum; alium nullo animi ornamento praeditum esse; alium item ad summum dignitatis apicem , alium ad incitas & infimam paupertatem deprcssium, alium abundare , egere alium, aliam diuitem, pauperem alium, alium perpetuis delicijs opumque affluentia gaudere, alium perpetui. laboribus . vitam miserabilenia agere, videmus. Cur itaque bonitas Dei non omnes aequalis conditi nis fecit λ Hanc, inquam, mortalium sortem nobis obiiciunt ii, qui omnem prouidentiam impie negantes, OmniR casu euenire arbitrantur ;Quaero ego ex ipsis contra, Cur ipse opifex non fecerit omnia animaliae Angelos,aut omnes planetas Solem,siae omnia membra oculos λ Si enim omnes artus essent oculi, ubi manuS, Vbi pedos, ubi os, stomachus, aliaque membra corpori necessaria Et si Omne planetae, Sol, ubi Luna, suscupiens siderum genituram , ut nobis partum Cdat λ ubi Mars roborans, Iuppiter aequans, Mercurius acuens, Saturnus consolidans, Venus amo
re connectens λ Et si omnia animalia Angeli, ubi homo peculiaris imago Dei ubi equi ipsum portantes ubi boves& oues humani victus ministri, imo cibus λ ubi animalia, & iumenta, quae ad mundi ornatum, M ominis seruitiam producta sunt. Sicuti igitur non est consonantia,siqui- id χ neruus instrumenti esset nete aut hypate , mese aut paramesse, vel huiusmodi ἰσοφω- , cum ex paribus disparibusque chordis aut
omi,. tiuia i Vm0RIR Mundi requirit,consenantia generetur; si enim
foret. Ii h perire necesse 'πιῆς diuersitate ingeniorum,professionum, in hoc diuerso for-
234쪽
ni generis pulchribido in indiuidito sim uarietato eli , quae diuersissimae I
suitas mus inoderator mystic rporisi sub Christo Θή- har trarata mar consonam tiat Mundi i yblisio scorp' tanta ela tia ac suauitate conducta f nullia peri inueniti queat. R o His igitur natura, differentibu qynssignata viunt dona Uvaria; unlauiq; iuxta propriam virtutem & dispbsitionem, qui is etia uiri praemia : rod duntur secunduin opera ipseriana, proportione geometrica , ut quae sit proportio muneram 'ad munera, iam it mrax, ae et eadem sit pro- Portio Praemiorum ad praemia, atq; hac proportione non Deus duntaxat reddet, singulis praemia, sed & Respublica hiililla, munhan imo archotypi mundo ago quaedam est,imbo dat oriem se a instituit.
. .: Quoniam vero ut ad AEgyprio freuertatia , inburmi ih bene beateq; institue ae Monacchiae rarione: molinenti es, arch etyparistationem conia tinuo ob oculos positam expendore, atque bin C i iuxta in tetitam analo-
eerios quosdam Nomos seu Curiasi ut prHectura* mystica quadam & ar- , cana ratione, uti in praecedentibus dictum est, diuiserunt; quibus sing 'lis totidem ex optimatibus sapetdbtes, religione. & ' sapientia conspi- cuos, qui a nutu, Sc arbitrio Regis Monarchae dependerent,praefecerunt; quorum ossicium erat, popuIum, cui praeerant, in cultu Deorum instrueare sacrificiorum ritus & ccerimonias in Gessiorum , qui Praefecturis praeerant, placatione, sine qua Regnum consistere non posset, inuiolabili viagore seruandas edocere ; summo ligore in nrores 3 egeneres animaduertere; milites ad patriae defensionem ; agricolas ad agrorum, camporum que, humanae vitae pernecessariam Culturam ; ripisces ad ciuitatum tem- plorumque Ornatum , adi ciuili denique necessitati, pro artis unicuiqrie propriae condi tio ne, Bbueniendum excitare ; omnes eos, qui rem suanti praeclarius egissent, obi alis praemijs honorare S, denique quotannis Regide cunctis gubernationi eorum subiectis rite administratis rationem redde L . Sic fiebat, ut regnum, Sacerdotum opera, quibus solis ad regni successionem aditus esset, sumnad amoris lassectui unanimique omnium conspisatione administratum, in perpetuo vigore consisteret. Porro unius. cuiusque Nomi praesidem; Genium: cognoscere & explorare discebant ;quem cognitu pei species ci analogas , sacrarumque sculpturarum apparatum, ita se sectere posse credebant; ut dum particulari inclinatione in commissi mi Nonii curam & tutelam sese impendit, regnu non tam humana, quam Deorum immortalium prouidentia administratum , siae ullo externae inuasionismetu, seipsis consisteret. ; adeoque non pri-
235쪽
CARIV. 138 OEDIPI AEGYPTIACI TEMPLUM UIA M
ea tantum singulorum Nomo ruin templa, sed tota AEgyptus statuis supe narum mentium conspicuis'. Veluti totidem aris, Archetypi & Geni lis Mundi templum exactissime exhiberet ; in quibus continuis sacrificiis, hymnis, precibusq; pro salute patriae,& pro comuni uim calamitatum procellis auertendis Numina sollicitabantur uel siquidum nihil religione habebant antiquius, nulla res ardentius in sacris libris iis inculcabatur; quastante, stare iegnurn, Genios naturali amore ad id conseruandum succumrere; qua per impro β mores Vacillante regnum diu consistere no posse, atque adeo Cenios regni sibi commissi tutelam curamque prorsus deserere opinabantur δε quo facto, quid regnum Geniorum praesidio destitutum, aliud, nisi ultimum exterminium expectare poterat.
P Atet hinc horrend tum nullo nqn tempore iri inperiorum statuum
. . V ' ris hominibus similis λ. Videmus tamen omnes ei se summa reueretitia &- timore subiicere, quod quidem fieri nulla ratione posset, nisi Deus illi timoris sui characterem impressisset , quo Principi signato euectoquo, coeteri timore quodam reuerentiali, & occulta quadam vi compulsi, sub- sint. Quod totum per principatuum illorum,supremorum Principum ordinem exequitur . Quod si vero Per indignam , sceleribusque coni vitile hu;his minatam Vitam sibi Reges, principesque tum Dei, tam Principatuum inoia r. ia. fluxui obicem posuerint, ecce prorinus,veluti Per peccata publica det
re imperioru- to in Principe charactere timoris Dei, populus a consono in distanu deflectitur, rebelliones mouentur, iugique Principis tanquam charactere timoris Dei indigni, fit abiectio : ut proinde mutationes imperiorum , regnorumque transsationes, Principatuum, rerumque publicarum extimpationes, aliam, quam diximuS, Originem non habeant ; meminerit igitur Princeps ita vitam suam instituere, ita iustitiam & pietatem colere,ut principatus siue praesides Archangelos semper sibi propitios inuenia't ;cui se .Eis V pote, sine quo rui in perpetua tutela &assistentia nec regnum, nec re-NT.. i. sabsistere queant. Eadem causa Deus animalibus etiam ferocissimis characterem amoris impressit, Vt Vide icet homini, propter quem condita erant, stibessent, eique obedirent. Videmus debiliorem robore puerum, vel ingentem Elephantum, sero issimumque Leonem manudisecere, regere, Verberibus, & quocunque Voluerit imperiose ducere ue bel- tuainque ei in omnibus obedire, eidem se in omnibus submittendo . Cese
te non alia de causa, nisi quod ordinis ratio praescribat, & quia homini, character timoris Dei impressus, omnia eidem subesse cogit. Eadem in Ordine animalium spectantur; quod enim unum animal aliud timeat, etsi robore & magnitudine multo eo inserius ut Elephas arietem , gallum ς0 ς usa est, quod sub praesidi dio sint ordinis altioris, characteremque Prin ip tu. gerant, quem inseriora naturali instinctu , dum cognuscupt, reuerenturi vides igitur quam omnia mirλbili neSa coniuncta conso
236쪽
SYNTAGII. DE POLITICA ' AEGYPT. 139 CARIC
nent. Relucet Sc hic concentus vel in ipsis fortuitis rebus si tamen aliquid in rerum natura fortuitum Sc casuale dici potest ) ut cum tempor Pauli V. Pontificis, Aquila vinculis soluta auolando paulo ante dicti Pontificis electionem Draconis imagini, quam Burghesiorum gentilitia' insignia continent, insidens, ex eadem familia Pontificis elemoncm designa uit ; voluit enim ut nonnullis in mentem venit, Deus per Angelos principatus, principis volucris augurio, principatum orbis indicare . Nonne etiam in admirationem trahit, quod accidit etiam Urbano huius nominis Octauo Nam dum Cardynales de eligendo Pontifice tractabant in conclaui; super tectum cubiculi Mamei Barberini inuentum est examen apum, hoc est stemma Barberinae familiae, perinde ac sii eius apes gentiliistiae ad supremum fastigium prius designassent Cardinalem Maneunu, quem Patres purpurati adorarent Vrbanum. - Uia Vero principatus terrenus dissonus ex se est, & deformis, nisi consonus sit in seipso , Ω cuixta alijs, & per hanc consonantiam decorem Sc pulchritudinc in acquirat qideo superiorum ministerium,Principi necessarium est , & hoc virtutum iessicit ordo, quarum fauore Comparata Constantia ac robor 'fortes contra vitiorum voluptatumque irritamenta emcimur Sed vi & contra his aereas potestates inuidia & malitia plenas praeualeamus , supercoelestium diuinarumque Potestati m praesidium nobis necessarium est , ne etiam mundanis almectibus proipediamur; sed illos appetitui rationali harmonice subiicientes, dominemur nobisipsis Dominationum assistentia nobis erat necessaria. Omnium itaque inferiorum obtento dona inici, festat, ut ad Deum conuersi ipsi soli vacemus : quod fit, si Hemoriam supercoelanium, per Thronorum subsidium, retineamus, eademque Cherubica illustratione contemplemur, donec cognato tandem parentique silmmo,Monadi diuinae per ardorem Seraphicum vniamur: ivnM que Udmodunuper Angelicos gradus opifex rerum 1n nos sua viritate descendis, sic &Per eosdem ad ipsum, a quo pr6cessimus, redeamus, veluti per quosdam Virtutum gradus, quorum primus rationalis naturae gradus, per sensus nos coniungit Angelis, imaginatio Archangelis, ri r Virtutibu9, Potestatibus dolor de peccatis, ratio Principatibus, ut enim hae Spiritibus , ita ratio sensibus, Lassectibus praeest iam or Dominationibus, Throtiissintellectus, Cherubinis intelligentia, spes denique vitiat Seraphinis, hi nihil proxime conducunt ad Deum, qui est spes omnium finium terrae l . i et Vides igitur, ut Ministri lii Ordines, Harmostae summo tribuna li assistentes, ut fidi sint, omnia in consonantiam cum, Principe eorum' deducere satagunt ; praeueniunt enim coniuncti psallentibus, & ipsi αγ- νασι tanquam coelestis Odoei modulatores, omnes chordas voces iue in summo illo Dei monochordo adaptantes , ut illud reddant concinitum suauissimumque, ut si quae sint inutiles fides vel moduli dissentientes , east abiiciant, rescindant, reprobentque, ne in mundano , coelesti; 'vel humano polychordo aliquid distanum reperiatur; gaudent itaque orniata mouente patre, teste Dionysio, a Deo siquidem moti houent orbem. & isti cor Pora nostra, coeteraque inferiora ad eam consonis iam dispotiunt; quanti iubet ipse primus rerum omnium Motor. S a
Euentus in rus in electio. ne Pauli V. Pontisieis.
ea electione urbani Octaui. Quid Virruistes influane 'in homines tPotestarum influxuia 'DomInationsi influxus.
Angeli coeleis stis Odaeimo. dulatores.
237쪽
In vanitatem Astrologicam Οεdo alius immutabilis in mente diis
Cur multa. praeter ordiis nem fieri via deantur. Mali speetes a materie proficisti. Quatuor imis
14o OEDIPI AEGYPTIACI NMPLUM ISIACVM
Consectarium secundum politicum,
ΡAtet hinc vana quorundam de grege Epicuri porcorum praesumptio,
qui pernitioso eiusdem dogmate, veluti temulenti atque in transeuersutia acti, ad quandam , mortalium animos redigere satagebant ; cum enim animaduerterent duos esse praecipuos huius orbis Tyrannos atque carnifices, spem scilicet & metum , ut pacarent hominum mentes, iam omni excuta Numinis metu cui dum alligantur, putant , quietas esse non posse 9 conati sunt rerum omnium, quae quotidie spectarentur, naturales reddere rationes, atqtae ex uno coelo, per intermedias classes, fatorum necessitatem demonstrare ; quibus ne assentiamur temere,
purioris philosophiae Antistites monent ; atque ipsa Veritas, seu Christi
viva doctrina praemonstrat. Quanquam ex abundanti eiusdem bonitatis sinu,illa etiam contestantur, quae quidem sensibus obuia, praeter tamen Communem naturae cursum, quam rarissime fiunt. His enim ostenditur , Deum penes se alium habere ordinem prouidentiae suae nobis occultum, cui saepe consentit ordinis characterismus mundanis rebus infusus , peplurimum discrepat propter hominum necessitatem, atque ut diuinae gloriae maiestas libera,nullis naturae vinculis alligata, nullis circumsepta carceribus, demonstretur . Neque vero a bono summo praeter bonum aliquid fieri, aut dimanare credibile est, cam sit circulus bonus, a bono in bonum perpetuo reuolutus, etsi ea, quae saepe obtingunt, pro meritis nostris, mala & tristia vulgus existimet; non inferunt Di nobis iniurias
vi Iamblichus ait ed iusta supplicia, quae tamen finem optimum spe
ctant, & multa nos latent peccata, quae Deos minime latent; Deus quo que quid iustum sit, aliter saepe perpendit . ad unam animam spectans aliter ad totam cognationem animarum,& bonum Vniuersi. Quin etiam a totis Mundi partibus ut verbis illius utar descendit per membra singula quaedam actio multiformis ; descenditque facillime propter potentiarum similitudinem inter agens & patiens, ut corporis sola necessitatς contingat, quae quidem in totis bona fuerant & salutaria, atque harmoniae Universi consona, saepe tamen ex delapsu in hac vel illa parte corrumpi, vel quia delegatricis facultatis impetum sustinere non possunt, vel propter eommisthonem inferius accedentem, imbecillitatemque infimis naturalem; quia humana mens superstitione quadam, & metu panico perculsa , dum insolitum & ignotum sibi effectum considerat, illum cauta omnisi expertem opinatur 3 vel quia partes partibuβ, agentia principia passi uis proportionata non sunt. Ita quae in intellectu diuino species sunt, ae purissimae rationes, in Universi natura materialem quandamanduunt deformitatem Sc Sc quae in totis unita fuerunt, in singulis dissident . Ex quibus constat, bona Deorum corrumpi alias materiae vitio, alias per intermedios Duces vel Daemones malos, quibus tarmen nihil essicitur , nisi diuinitus permittatur, nisi sic mereamur . Habent ergo & Q li saepe,quod multis prodigijs conserant; atque ut prodigia re decernunt humanas, ita interdum & concursus siderum ceu prodigiosarum
238쪽
SYNTAG II. DE POLITICA AEGYPT. I qi
rum rerum, L signa, & causis' λ physicis memorantur : ut in Cometis terrae motibus & monstrosis partubus infinitis. Eademque ratione , qui virtus diuina videtur falso causia essiciens mali, de coelestium corporum potestate dici similiter possit, etsi modo quodam inferiore : nam si quid ab illis durum aut calamitosum videatur, omne id debetur materiae receptrici . Vnde nihil in hoc mundo adeo fortunatum esse potest, quod nomin occultis diuinae prouidentiae penetralibus lateat reconditum; itaqu neque subitaneae mirandarum rerum catastraphae ,improuis Principum casus, familiarum extinctiones, barbarorum irruptiones, fatali cuidam necessitati subijci censeri debent; sed ex occultis diuinae rationis seminarijs originem suam ut plurimum habere, ut D. Aug. lib. de civit. pulchre Probat, quisquis vera Christiani nominis professione gloriatur, sentir debet; neque Deus, cuius natura bonitas est, tot malorum exorientium causa dicendus, cum haec omnia iam in deprauata humanae voluntatis deliratione, Principum iniustitia Scatrocitate, corterisque occultis delictis, ad tantam malorum iliadem paulatim di ponentibus, praecesserint; deserit Deus Principes, qui ab ipsis desertus est; poenas infligit , quia ad hoc iaciendum prouocatur ; Praesides regnorum Angeli influxum conseruatiuum suspendunt, quia qui praesunt, obicem, ne influant, Ponunt. Cesset itaque in animis multorum nimium implantata fatua illa de fatali necessitate opinio; quod fiet, si & nos, & nostra omnia diuino arbitrio absque ulla vel perturbatione insigni, vel futurorum. varia sollicitudine commiserimus.
Hierosphieorum doctrina Imperj AQVtiaci perpetuam felicitatem, conseruationem magna ex parte respiciebat ; cur
tanto szentio eamsuppreserint p
MΙrantur multi, cur AEgyptij totam pene terram 2Egypti innumeris, qua obeliscis, qua statuis Deorum admiranda arte constructis repeirint. Legimus enim, in omnibus AEgypti limitibus, terrarumque exterarum confinijs potissimum simulachra huiusinodi fuisse posita,cuius mysterium ut intelligatur Sciendum est, Hieroglyphicam doctrinam non tantum rerum sublimium, altissimarumque de Deo, de Angelis,de Mundi dispositione significatiuam fuisse, sed praeterea apotelesmaticam, id est, miros quosdam effectus in attractione Geniorum praestitisse , hisce enim sculpturis tum ad naturae, tum ad mundorum ideatium exemplar & prototypon summo ingenio fabricatis, fieri non posse credebant, ut Numina & Genii conis milibus, appropriatis, & naturae eorum congruentibus symbolis allecti, sacrificiis potissimum & expiationibus sacris accedentibus, suis prouocatoribus ad regnum,ab aduersis potestatibus defendendum,non subuenirent .
Mala eaelitus . non immitti nedum diuinitus. Doctrina e notenta in Obeliseis est mulinta ex parte apotelesinaistica.
239쪽
doctrinam αinus saeroseanto silentio suppresserint Graeci & Ro. mani Simiae AEgyptiorum NomenGenij
rent. Hinc obelisci non tantum sacrae doctrinae sicli emata , sed veluti apotelesinata, seu emcacissima quaedam Amuleta habebantur , averruncam aduersus Agathodaemonum Antidaemonas vim obtinentia ; idem de simulachris Numinum hieroglyphicis nullo non AEgypti loco conspicua, fieri credebant ; de quibus fusissime in tertio Tomo . Cur vero tanto silentio tum ipsam doctrinam, tum ritus & coerimonias, nonnisi in subterraneis adytorum antris celebrari solitas, suppresserint λ Cur non nisi Sacerdotibus, eorumque successioni notas voluerint, causa est, quod timerent, ne, si Geniorum nomina, coerimoniasque in ijs placandis adhibendas propalarent, exteri populi iisdem ritibus, &c D-rimonijs facile in suas eos partes traherent, aut oppositis, Anti technos Daemonas in regni ruinam sollicitantes, AEgyptum Numinibus suis viduatam, in ultimum deducerent exitium. Noverant hoc Graeci Romani . quorum utraque Natio AEgyptiorum simia, summo stem per studio cauit, ne tum Atheniensis, tum Romanae Vrbis tutelaris Genii nomen, vili prae terquam ijs, quibus ratione ossicij, ad eidem quotannis vcl quoties publica,ob repentinam quandam exorientem calamitatem necessitas id exigebat9sua vota nuncupanda, solennia celebranda, nomenq; eius tactizim uocandum, incumbebat,pateret ; ad silentium autem hoc Numinis pioAmulgandi iureiurando seuere alligabantur, quod si quis sacrilega propalatione fidem datam violasset, nonnisi atrocissima morte delictum expiandum arbitrabantur, non ob aliam, nisi quam dixi, causam .i s Vide, quae de histe alibi passim in hoc opere copiose tradidimus i Hine singulis Nomis singuli Sacerdotes,non alij praesecti,suos particulares locisque appropriatos Genios, iis, qui ad Sacerdotium seligebantur, asseclis, colebant; ibidem arcanis coerimoniis pro salute populi, pro
ubertate terrae, pro regni incolumitate operam dantes. Quaecunque
hucusque dicta sunt, adeo clare exsto hit Hermes in Asclepio, ut nihil addictorum hucusque confirmationem aptjus adserri possit ; sic enim loquitur in citato libro : Minus autem sunt, quie de ho-miust diAti sunt: sed omnium mirasilium riincit admixationem , quod homo potuit inuenire naturam, eam incere . Doniam ergo proaui nostri multum errabam
contra rationem Deorum increduli, non animaduertentes ad cultum, religionemq. diuinam, inuenerunt artem, quἀ Deos incerent: cui inuent adiunxerunt irtutem de Mundi natura conuenientem, eam miscentes ; quoniam anisi facere non poterant, euocantes animis daemonum vel an Arum, eas indiderunt
imaginibin suis, diuinis Berys, per quo sola idola, benefaciendi , malefaciendi Hires habere potuissent. Auus enim tuus, ὀ clepi, medicinae primus im
uentur, c i templum consecratum es in monte Libyae, circa littus crocodilorum uquo eius iacet mundanis homo, id est, corpus, reliquus enim avelpotius totus, s est homo,totus ius0u iuitae melior, remeauit in caelum ; omnia etiam nunc adium tiat 'minibus praesans insirmis numine suo, quae ante solebat Medicinae arteprabere. erme , cuius nomine avitum mihi nomen est, sibi cognomen patrium consi rei , Omnei m0rtales undique venientes adiuuat, atque conseruat. Isim vero in Us-rim, qμβ m it bona praestare propitia , tantum obse scimus irata. Terrenis
240쪽
s TAG. II. DE POLITICA AEGYPT. 1 3
euiim atque mundanis facile est irasci, utpote qui sint ab hominibus fucti atque composti , extra naturam. Unde contingit ab AEgypti,s haec sucta animalia nuncupari, per singμlas ciuitates coli eorum anima , quorum sunt consecrata
inenω, ita ut eorum legibus incolantur, in eorum nominibus nuncupentur. Per hanc causam, o clepi, quae alys colenda , dentur atque Peueranda,apudalios
dissimiliter habentur, ac propterea bellis se lacessere AEgyptiorum riuitatessolent. A S C L E R Et horum Tri egiste, Deorum, qui terreni labentur , cuiusmodies qualitas S TR I S M. Constat, o Asclepi, de herbis, de lapidibus, in aromatibus, irim diuinitatis naturalem habentibus ius, in propter hanc causam scrificiis frequentibus oblectantur, hymnis, in Lussibus, . dulci missis , in moduni caelestis harmonia concinentibus, ut isud quod es coelisi Uu is frequentatione i
lectum in idola, possit titum humanitas patiens longa durare per tempora ,sc Deorum autor en homo . Si ne putes fortuitos simus se terrenorum Deorum , ὸ Asclipi, Du caelestis inhabitant summa coelesia, unusquiis per ordinem , quem ac cepit, complens, atque cufodiens. Hi vero nutri gillatim quaedam curantes,quaedam praeuidentes, quaedamsertibus . diuinatione prisicentes, his pro modo su
uenientes humanis, quasi amica cognatione auxiliantur. Species vero Deorum , quaS co formast humanitra ex natura utraque conformata en , ex diuina , quae esprior multos diuinior, in ex ea, quae intra homines es, id est, ex materia, quά fuerunt procreatae vel fabricatae : . non se iam capitibus solis, fid membris Omnibus, totoi corpore configurantur . Ita humanitu emper Dicina naturae, cir o Laini suae in illa diuinitatis imitatione perseuerat, ut rent Deus ac Dominus, visis iles essent, Deos fecit aeternos, ita humanitas Deos δειos,ex sui utilius similitudine Auraret. A S C L E P. Statuas dicis ὀ Trismo se ' T RIS M. Si tuas,ὸ Asclepi . Videsne quatenus tu ipse d as, Batuas animatas sensu Gr his tu tunas, tanta talia facientes , statuas futurorum praescias , ea g forte vates omneshmni,s, multi alijs rebus praedicentes, imbecillitate si hominibus facie
res, ea fg curantes, trinitiami pro meritis . An ignoras,ὸ Ahispi, quod AEgyptus imago At coeli, aut quod es verius, translatio . descensio omnium, quae gubernantur,atque exercentur incrio ' Et si dicendum est, verius terna nosnu totius Mundi en templum. Et quoniam praescire cuncta prudentes decet, 1liud vos ignorare fas non en. Futurum tempus eIt, cum oppareat AEgyptios incasi um piἁ mente diuinitatem seduia religione fruasse, in omnis eorum sancta veneratio in irritum casura fruserabitur. Eterris enim ad coelum en recursura diuinitas, liriqueturA Utus,terrui, quae fuit diuinitatis sedes, religione viduata, numinum praesemita destituetur. Alienigenis ensim regionem isam , terranis camplentibus , non
solum neglectus religionum,sed quod es durissi, quasi de legibus a religione, pietate, cultuque diuino satuetur proscriptd poena, prohibitio . Tunc terra ista sanctissima sides delubrorum atque templorum, se usi ἡrorum erit mortuortimque plenissima . O AEgypte, AEgypte, religionum tuarum seia supererunt fabuia , inseque incredibiles posteris suis ,solaque supererunt verba lapidibus incisa, tua pia
fisa narrantibus, inhabitabit AEgyptum Drus,aut Indus, aut aliquis talis. Di- initas enim repetet coelum, deserti homines toti morientur, atque ita 'γptu
Deo bomine viduata deseretur. Te vero appello sanctissimum flumen, tibique futui nupraedico , torrenti sanguine plenus ad ripas vrique erumpes , Pndaeque diui-
Quomodo Di, compellantur in Ido.
Quomodo 'Homo De rum authol. .Eyptus imago coeli aetemplum a mundi.