장음표시 사용
241쪽
1 4 OEDIPI AEGYPTIACI TEMPLUM HIACO
nae noustum puluentur fati time, sed totae rumpentur, , uis multo maior, erit numerus sepultorum, supersei perst quierit, sing a sola cognoscetur Alautius, actibus vero a idebitur ahenus. Haetenus Hermes. Quae quidem adeo tu
culenter iam supra memoratis congruunx, Vt fusius .ea exponere superua canetina existimem .
Osiris , Isis, Horus, T seu, moralis Philosephiae hiero iaphie, .
M Oralis philosophia, teste Aristotele, tripliciter considerari potest ;
vel enim, respectum dicit ad homines priuatos, & mores formandos spectat, & ita dicitur . Θική: vel familiae alicuius gubernandae leges praescribit, Schoc modo oeconomia appellatur ; vel denique Rempublicam seu communitatem aliquam spectat,& vocatur Politia : quae tres partes Philosophiae iunctae constituunt integrum illum & politicum κο iri seu mundum omnibus numeris absolutissimum , ut recte lib. I. de Rep.
Plato docet. Hinc pulchro sand Synesius discursu monstrat, hanc de Osiride, Iside, Horo, Typhone historiam Speculum quoddam esse moralis disciplinae omnibus propositum, ut in eo quid amplexandum nobis, quid
fugiendum sit, videamus . Sicut enim in maiori Mundo Solis & Lunae inoffensa coniunctione & operatione omnia inferiora reguntur D sustentantur, ita in politico Mundo iuxta analogiam quandam Sol & Luna quaedam datur, quorum unanimi consensu, totum reliquum politi cur corpus foueatur &sustentetur: Solem vero hunc & Lunam in Philosophia morali nihil aliud dicimus esse , quam intellectus & voluntatis concordiam per Osiridem &Isidem repraesentatam. Sicut etiam Osiris seu Sol illuminando & calefaciendo, tum reliquum inferiorem Mundum idoneum facit ad generariones: sic intellectus illuminando voluntatem, seu Isidem, eamque per veri boni repraesentationem ad amorem incitando, habilem reddit ad bonorum operum productionem . Ex quorum mutua concordia nascitur Horus, verus ille Apollo, Musicae & harmonicarunc proportionum inuentor, quo concinente, summa imis, ima summis, ima denique ac summa mediis, summa ubique proportione respondentibu hoc est, exteriores potentiae interioribus subiectae, appetitu sensitivo ra tionali se conformante, seq; voluntate intellectui subiiciente, reliquis PQ tentijs in unu veluti consentientibus, ac in bomi unanimiter intentis ad mirabile quandam menti pacem, non male per adiunctu Apollinis corn Copiae, florei'; adumbratu, parere Comperiuntur. Cum vero omnia in rebus humanis mista sint, & bona contemperata malis, atque, ut Homerus scri psix,duo in Iouis limine dolia,quorum dispensatorem, ac veluti institoremn QR Vnum credi par est, sed duobus contrariis principijsac repugnanti pQ xvi xijs,erogari ; quorunt haec dextrorsum recta prouehatur, sini'
xi Orium illa Obliquὸ seratur , fit ut harmonia illa Microcosimi subindς
242쪽
SYNTAG. II. DE POLITICA AEGYPT.
turbetur, Osiris a Typhone occidatur, & dispersus in mare coniiciatur ;Isis lugeat, & simulata corpori. eius inuentione in artus de lutorio quodam simulachri figmento restauret ; hoc est, potentia rationalis ab appetitu sensitivo &brutati, vero Typhonis symbolo, superetur, obnubileturque splendore luminis eius in brutorum affectu uim caligine extincto. Vere enim tunc a Typhone Osiris occidi dicitur, culm intellectus vana concupiscentia illectus, & abria tali appetitu victus, id quod legi naturae, seu rcctae rationis dictamini o diametro contrarium faciendum esse iudicat ; Isis lugere dicitur &Osiridem quaerere , cum obnubilato intellectu Sc prostrato, voluntas bonum quaerens, idque verum, ob ducentis Sc proponentis defectum, reperire nequit. Falsum Osiridem delusoria arte fingit, cum in bono apparente, &falso sibi acquiescendum putat. Ad umbrarunt hanc discordiam olim apposite symbolicis suis figmentis Mercurius termaximus & Zoroaster, qui rationalem Sc sensitiuum dictos appetitus sibi adeo contrarios sub Deorum nomine, quorum ille bonorum, hic malorum opificem dixit, indigitauit, meliorem Horomazen, Armenium vero deteriorem vocans, illumque similein luci, hunc obscuritati Scealigini assimilabat ; inter hos vero Mithram medium statuebat. Prio rem precibus & sacrificiis continuis exorari ; alteri amuleta averruncativa, & sacrificia funesta, execrationibus adhibitis,offerri debere statuit.
Inter coetera etiam herbam quandam Omomi nomine in mortario conterunt, inuocantesque Ditem Scotum, hoc est, tenebrarum Numen, admiscentesque lupi sanguinem, in locum opacum deserentes proijciunt; qua quidem descriptione nil aliud insinuare vult, quam coerimonias, quibus Agypti j Osiridem & Typhonem; illum veluti Genium optimum, sacrificijs, sussi mentis , alijsque innumeris ritibus : hunc veluti daemonenata infortunatum, execrationibus, ac luctuosiis sistrorum strepitibus depellentes, quid in potentium discordia, in oeconomicis ςontrouersijs, ac deniq; in Rerum publicarum tumultibus, ac seditionibus faciendum esset, sub- Obscure significare volebant. Cum enim, ut supra diximus , Philosophia moralis tripliciter consideretur, vel quoad priuatas personas, vel quoad oeconomiam aliquam , vel denique quoad Rempublicam , recte insertur. Quod Osirin inter &Isin, contumax ille ac perduellis Typhon est in anima rationali ; hoc in oeconomica Republiea maritum inter & vXorem dissidentia, etelotypia, suspicio . In politico vero Mundo Magistratum, seu Principem inter, & subditos rebelles, detrectatoresque, bellu ta, tumultus, seditiones, legum falubrium contemptus , & ut a primo incipiam ; si enim potior pars hominis, id est, superior ab inferiori subiug twr, occiditur a Typhone Osiris, totius porit harmonia animi ; ita si i
oeconomia quapiam coniuges sint dissidentes, zelotypi, suspi aces; nullam inter se habentes confidentiam ; Osiris occiditur a n yphone, Se eius cor lius discerptum in varias partes abiicitur, hoc est , qui debebant csse ve- uti duo in carne una, adulterijs ac vaga qnadam fornicandi libidine intadiuersa, ac varia commistione maculati, veluti in multas distrahunt tirpRrtes. Isis luget, id est, obtimorem, suspiciones, dolores, aliaque acci
243쪽
CARVI. 1 6 OEDIPI AEGYPTIACI TEMPLUM ISIACVM
dentia similibus propria coniugibus. Fugandus itaque Typhon , sistris,
execrationibus, alijsque med ijs, AEgyptijs consuetis. Denique si Magi 1tratus, Rex aut Princeps a subditis dision et, si leges ad bonum commune conditae contemnantur; occiditur a Typhone Osiris, id est, Architectonicus legislatoris intellectus fit jn recipientium subditorum animis difformis, &ex varia & iniqua legum interpretatione discerpitur Osiris, unde bella is ,
seditiones ciuiles, caedes inhumanae, aliaeque malorum Iliades , quae hanc discrep ratiam, veluti corpus umbra concomitari solent, exoriuntur; dehisc. lib. d. qui biis egregie dithurrentes vide Synes. lib. de prouidentia , Marsiliunta Ficin . lib. de legibus Inter coeteros autem eleganter sane Plutarchus .inis, bε. dicta stib fabula Deorum ostendit : ita enim, ut supra citauimus, . Ptis inhui, tradit, duos est. daemones Horomazen & Arimanium, illum e purissimo lumine, hunc e tenebris genitum, L utrumque ad inuicem pugnare, ex Horomaze sex prodijsse Praefectos, quorum primum beneuolentiae , alterum veritati, tertium optimis legibus praefuish fingit, e reliquis vero unum s sui, ac, s/piςnxiae, Riterum opulentiae, postremum deliciarum, suauitatumque Horom y Opificem ; aduersus quos Arimanius totidem, aequato numero protulissis memorat. Horo maria itaque sese attollentem, tantum supra Solem euectum, quantum Sol ipse e terra, abscessisse ; mox alios quatuor & viginti Deos molitum esse, quos omnes in ovo condidit. Tum Arimanium exaduerso totidem procreasse ; qui perforantes ouum, eodem sese coniecCrunt loco, atq; ita mala permista bonis, antipathiam & dissonantem istum Mundi concentum prodidisse : addit, secutum postmodum fatale tempuβ, quo subducto Arimanio, malisque depulsis, terram aequalem, & 1blidam factam esse,unamque selicium hominum Rempublicam euasisse. Quae omnia haud incongrue praedictis adaptari possunt. Pulso enim Typhooz
Arimanio redit pax, restauratur Osiris Horimares, Horias ad immortalitatem reuocatur, laetatur Isis de nunquam fatis quaesito Osiride tandem iinuento, leges salubriter latae,ab omnibus benevole recipiuntur . Vira de- niqile omnis doloris, & malorum experte vivitur : omnes denique incentam, diuque concupitam tranquillitatem, pacemque adepti, eas eliciter& sine taedio perfruuntur 9, sed haec de morali explicatione sufficiant.
tria, Isis, Horus, yphon. Vieroglyphica expresso esprouidentiae
C; Vm a Dijs immortalibus, dicit Tulliu , omnia bona peti 'oporteat,
' tum maxime eam, quae de ipsis constat sapientiana,querere decet, qua imbutus magnus ille Macedonum Rex Alexander dicere solebat, multo sibi iucundius de Diis recto sentire, quam vel multis gentibus im Per re , Nam neque maius quicquam a Diis dari, nec ab homine praeclari v. quicquam ac dignius accipi posse, illa, quae in sumnii illius ac j comprehenii boni cognitione consistit veritate, ac sapientia, reae ac sapienter
244쪽
Fabulos, narrationes ad mysteria diu
veteres a-pi entes non credebant
sYNTAG. II DE POLITICA AEGYPT. 14
pienter iudicabat. Hinc AEgyptiorum sapientes viri ingenio subtiles, Rad sublimium rerum scrutinia aptiis uii,cuin abominandam illain ac plane ridiculam superstitiosae gentis in Deorum cultu' rationem intuerentur nec inueteratam iam idololatriae consuetudinem ac imbibitanas semel pertinacis turbae de ridiculis Diis conceptam opinionem adimere sesses posse viderent ι sub hisce fabhlarum figmentis, m aYima myste ria de Deo, de Mundo, de Angolis, & Daemonibus , reste samblicho; ad anagogicas confugientes explieandi ,ationes eκpsi mei et senes conati Iindignum enim esse rebantur , ujs rebus, quae vel' ex naturai sita qua per se etae sunt, aut ex diuersis compositae 'speciebus, vel quae corruptione, aut etiam prauis animi affectionibus, ut libidine, inuidia, timore , obnoxiae essent, ei, quod intellectu coticipi potest, optimum nobilissim Lim , atque excellentissimum, Divinitati nimirum aflangere ; tum niaxime ijs rebus iquae cum a ratione, tum sensu long snt remotissimae, uti salax ille Apis, seu Mnevius Taurus, Mendesiorum Hircus, immanis Crocodilus, in se h-
satus, vitaque carens Nilus, olera hortorum Nutriina, bolitarum pabula ti, smiliaque portenta Deorum, quae non res sacras duntaXat in risum Coi temptumque vocabant, quae minima improbitatis pars esse poterat, sed
mera & intolerabili superstitione , varijsque daemonum impost uris alioruni in
mentes implicabant,aliorum autem in ferinam & pudendam im fetatent, ac conclamatam denique peccandi licentiam trahebant. Quis enim adeo philo phicae disti plinae ignarus, qui ιεροκομ φυν, κα avi φαλον, similiaque πολύ- simulachra, Deos credat λ Deos autem, uti AEgypti j putabant, Viri Typhonis formidantes in diuersa transformatos, nunc Ibium, Canuthue, nunc Accipitrum, Vaccarumque corpora induere, omnes fabulas, omnia excedit portenta. Nequaquam ergo existimandu est, sapientissimos AEgy- Ptiorum Sacerdotes, hisce aut quicquam tribuisse, aut falsa quadam opinione persuasos, iis quicquam diuinitatis inesse sensiste ; sed hisce duntaxat fabulis veluti sumbolis quibusdam, ad sublimium rerum sacramenta', ab indignis contegenda usos, altiorem philosephiam indicasso. I antum enim lumine naturae valebant, ut illud Ens, quod nos Deum dicimus, finitum, corruptibile, mobile, multiplex Esie, αδιυ αΓν erederent. Ac
uatione, rerumque creatarum Cllcnta an a Deo dependentia : quod& mobili enti conuenire impossibile est . Hinc sapienter Orpheus in hymno Saturni . qui omnes Mundi partes babitus, gene sationis expers r quem, secutus Parmenides Pythagoraeus, Deum dixit Ens unum, immobile ; infinitum ; praeterea fatetur Tris inegistus, Deum non misceri alicui: nullius proprium esse Ducem, sed communem existere ; si communis ergo est , Commune eidem competet munus, etsi esse commune sit rebus omnibus ;esid igitur,vbiclinque sit, pendebit ab eo. Quod mystice tangens Zoroaster dicit: Omnia esse uno igne genita; & Orpheus Deum ideo appellat necessitatem, cum necessitatem ubique dominari asserit. Sed audiamus Tristaec istum clarius de infinitate Dei tractantem Dialog. I 2.i Deus, ait,
245쪽
Neruus in , animali quo moto omnia in animali moueatur.
CAP.yII. 148 OEDIPI AEGYPTIACI TEMPLUM EIACVM
cii a omnia simul, atque per omnia,afltas enim est Omuia atque potentia,nihil etiam est in omni, quod nou sit ipse Deus; itai nec magnitudo, neque loci x, ueque qua . , . t tu, neque figura, neque temps circa De m, omue enim est. Quein secuti Pla-
' to, Pythagoras, Plotinus, alij qtie AEgyptiacae sapientiae alumni, non absimilia de praedictis ut interim Aristotelem siileam retulerunt. Compertum est in animalibus neruum quendam esse circa Nucham,quem qui traherint,cundia simul animantis membra ita mouet, Vt singula proprijsmotibus concitentur; & sic AEgy ptii, & post eos Aristoteles lib. de Mundo ;
a Deoc usaxum causa Mundi membra moueri, tradidere. Cum igitur Inum Deum dicerent Ens necessarium, infinitum, immobile, circulum illum aeternum & immensum, cuius centrum ubique, circumferentia nusquam, a quo,& in quom, quicquid est,prodeundo reuertitur; Deorum pluralitatem consequenter consistere, impossibile arbitrabantur; quia lumine naturae docti ductique, plura principia praeter unum esse posse, Minus ν existimabant. In quolibet enim rerum genere , illud quod est generis illius summum, unum esse duntaxat sciebant, & si plures essent Dij, unum alterius perfectione cariturum, & consequenter defectui albcui obnoxium, quod diuinae naturae repugnat, cognoscebant. Unum . igitur Deum,Naturam naturantem, seu Essentiam essentiantem , principium Sc finem rerum omnium confitebantur ; motus autem, ordoquea per tot secula adeo aequalis, tam ingentis, ac multiplicis machinae,eos docebat,indefessam esse, adeoque infinitam quandam in Gubernatore P tentiam; finita enim, utπς te Aristoteles docet, potentia, tempore sinito siue infinito motum sine fatigatione continuare nequit. Sed ut ad scopum tandem veniamus; hunc Deum, cuius multiplices virtutes & per
fectiones AEgyptij sapientes, subobscure nobis per Osiridem, Isidem , &
Horum indicare voluerunt, dum illum omnium rerum principium &authorem, sapientiam vero eiusdem per Isidem, quam silprii ex vi nominis, nil aliud nisi prudentem naturae progressum significari, e Plutarcho retulimus omnia moderantem&disponentem adstruxerunt. Per Horum denique,exteriorem illam ac sensibilem Mundi fabricam,a Deo sum ma sapientia productam innuere voluerunt. Atque hoc ita sese habero testatur Iamblichus, dum de mysterijs AEgyptiorum tractat; nam cum discipuli eius quaererent, quidnam primam causam esse iudicaret virum intellectum, an aliquid supra intellectum p vel utrum unum aliquid sγ-lum λ an unum cum alio quodam sine alijs λ virum corporeum,aut incorporeum Z virum cum Opifice Mundi idem, an eo superius λ similiaque circa primum principium quererent. Iamblichus respondisse fertur hisce vel bis: Ego vero, ait, causam inprimis tibi dicam, Ob quam sacri ' auri uigyptiorum scriptores de his varia senserint, ex insuper huiuου saeculi sapientes non eadem de his natione loquantur. 6ὰm enim multae in Universo fimi essentia ac earum, in multa earum tradita sunt pr 'cipia habentia ordines deierentes , cr abal,s Saceraeotibus alia princ te qui em tota diuiuersalia. , ut narrat Seleucus; Mercurius ipse tradit et o ooostrauit.
phonem ,HΟ ru, Deitatem expresserunt vetereS.
246쪽
finis . oportet igitur de his omnibus veritatem breuiter decurviet atque primum quod primo qu risis. Primus Dini ante Enιμ solus, pater est primi Dei, quem gignit manens in unitatesuaselitaria, atque id ensuperintelligibile, atque exemplar illivi, quod ricitur sui pater,sui litius, ynipater in Deus vere bonus; ille
enim maior primus, ' Dus omnium, e T radix eorum, quae prima inteliguntur εν intellaviit , scilicet idearum. Ab hoc *tique uno Deus per se sussciens sui pater, per A princeps enim hic principium, Deus Deorum, vultus ex unos per essentiam, essenti principium, ab eo enim essentia ; proptere.pat m essentia nominatur ; ipse enim es em, intelligibilium principimm 3 baecsunt principia
omnium antiqui ima , quae Mercurius proponit de D' AEtherys, Empstreis, coxis sibus, componens de Eue reis libros centum, totidemque de AEtherys, mille de Cavibus .iSecundum vero alium ordinem proponit Deu i EMEPH, Dys caelestibus ta/rquam Ducem, quem ait intellem m essesipsum intelligentem , atque Lm phqqi4'in se intelligentius convertentem . Huic anum impartibiis anteponit, quod primum exemplar aut expressionem, veliniem, quod IcTHON appellit, in quo taliou quid/es primum intelligens, in intinui se primum I quia s- colitur. Pr.
ter boa autem, rerum opparentium opificio Daceaprae t. Nam opifex tutellectus, qui . veritatis Dominus is, atque Aientiae, quatenus in generationem prο-gredos, Occultam latentium rationum potentiam traducit iu lucem , A MUN ptinc. lingua Vocatur ἱ quatenus autem sine mendacio peragit omnia, amiseci e simul cum veritate, P HI A mcncupatur . Graci hunc Vulcanum phta.
nominant, artificiosum dantaxat considerantes . Gantio νοὸ efector est bo-aeorum Omnium, appellatur OsirM; qui ob suum principatum multas alias habet 'denominatione , propter potentias , actiones , quas exercet, doerentes. Atqu hactenus Iamblichus. E quibus apparet,AEgyptios diuersitate nominum, quae Deo assingebant, nil aliud, nui diuersos unius Dei in Mundo producentis effectus innuisse; ab Hebraeis & Chaldaeis, ut ego arbitror, edocti, qui omnes Dei effect us notabiles,totidem nominibus exprimebant. Hinc ex essentiali Dei nomine Tetragrammato, & ut ipsi vocant tu uti cita deducunt duodecim alia Dei nomina , ex hoc iterum 42. & demum 72. Cum itaque. teste Marsilio Ficino, in citatum Iamblichi locum, multi lices illi AEgyptiorum Dij nihil aliud nolent,quam diuersam unius Dei vim& potentiam, nec aliud consequenter Ρhia, Amun, Emephi, Iclithoi , Osiris sit, nisi intellectus opifex, mundanorum opificum proximus Dux omnia disponens, optime dicemus Osirin supremum illum rerum omnium Archetypon intellectum esse. Isidem vero, eius prouidentiam &amorem, quorum virtute Horus Apollo natus est, sensibilis ille Mundus,& admirandus ille rerum omnium concentus & harmonia, ab antiquis sub fabula, qua Harmoniam Apollinis filiam ex Marte & Venere natam finxerunt,mystice indicata. Ex Marte similiter & Venere Harmoniam, ob smilium videlicet rerum eum dissimilibus conuenientiam,& ob rerum
datentium consensum dissensumque ; in quibus sola Mundi pulchritudo LMusica consstit, natam finxerunt. Osirin autem Archetypon intellectum esse, ostendit ipsum nomen , quod pulchre sane ideo πολυοφθαλμον
significare tradit, id est, multioculum, ob multiplices nimirum virtutes,
247쪽
CAP.VH rso OEDIPI AEGYPTIACI TEMPLUM ISIACVM
8c operationes, quas exercet,& diuinorum radiorum omnia penetrmiem potentiam ; atque ob eandem causam Osirin ipsum Solem esse, atque Isi. Osiri, intelle. dem Lunam imaginem Solis, eiusque in ordine ad Horum genitum infiti-.HR Ax-hς' conseruandum coadiutricem dicebant. Sicut enim. lumen Solis
''y' ' idem totum continuum est, neque in partes diuidi potest, neque alicubi claudi, neque a sente proprie separari, neque licet ei adsit, aeri misceri ;ita Dei lumen totum inditaiduum, toti Mundo penitus adest, licet parti cuidam praecipuae,vim suam sibi accommodatae impertiat . Interea tamen omnia quodammodo implet ob persectam potentiam , & dominium ii
omnia penitus immensum . Vnde perficit omnia, Unitque cum extremiseXtrema, per media comprehendens in se omnia, & se ad se reflectens sibi prorsus unitum; quod quidem munus imitatur, Sc Mundus. circulari motu, partiumque in unum connexione & conciliatione quadam , elementa vicissim in elementa, virtutemsue superiorum ad inseriora mitten,
ιβ ηπι te. Quod autem de lumine Solis seu Osiridis dictum est, de Isidis seue '', ' '' quoque dictum sie ; est enim Isis nihil aliud, ut dictum est , qu xi sapientia illa, amor, & prouidentia intellectus Archetypi, quo Mundus
seu Horus nascitur&conseruatur , quae quidem semper inseparabiliter sunt connexa: qui enim videt lumen Lunae, videt & lumen Solis a Lunae lumine indistinctum, cum lumen Lunae nil aliud sit, nisi reflexum ad nos Solis lumen. Ita igitur qui videt sapientiam, prouidentiam, & amorem Dei, in hoc Mundo elucescentem, ipsum Deum videt , teste enim D. Bisadisiui. D. Dionysio,omnes res creatae nihil aliud ,quam specula quaedam sunt,d, uinae sapientiae, radios ad nos reflectentia. Hinc AEgyptij sapientes Osirin rerum cura commissa Isidi, totum Mundum incognitum peragrasso finxerunt, quo nihil aliud significatur, nisi virtus Dei inuisibilis, intima , , ἡ- ἡ quaevis penetrans Isis enim seu sapientia Dei, k prouidentia in rebus 5 Omnibus apparet ; intellectus vero a quo procedit, seu Osiris inuisibiliter omnia haouens, nonnisi per imaginem eius in Iside expressam apparet ; sed audiamus illuminatissimi Plotini de hisce opinionem, sic enim inrisii με ti . libro de tribus hypostasibus: Mundum, hunc sensibilem, siquis admire
i mathitudinem, pulchritudinem, perpetuum motus Ordivem considet Ui,er Deos qui fiunt in eo alios visebiles, alios iuvisebiles '. D. mones etiam atque animalia, plantas, coeteraque omnia, ad primitivum exemplar meme ascendunt ibi cuncia intelles lualia contemplantur, eorumque omnium aeternam mentem atque sapientiam praesidentem . Et paulo post : His igitur hunc genuit ' ille Amplex
scilicet, qui in ordine ante hunc eli, qui causa est, ut ille sit, . tantus si, quin merum facit; Non enim numerus primus es, ante dualitatem enim unum es , deinde dualitas es ab uno nata. Et paulo post: Amat autem omne quod genuit, et maxime quando sola sunt generans S 'generatum. Gando etiam optμ μm es illud, quod genuit, necessariὸ cum illo eis, ut in eo solummodo, quod alius T. hi oriata est,fpWretμr . Ideὸ Plato quoque terna omnia esse circa 'gem dicit, primum
irca Regς - circa prima; deinde circa secunda, in tertia circa tertia, ipsam quoque ca m r enim initaque
causerum patrem habere dicit, causam rerum intellectum appellaus, creatorem, 'tectum esse censet, is ab hoc animum vise creatam in illo cnutere cum
248쪽
SYNTAG. II. DE POLITICA AEGYPT. 1 si
causa intellesiui sit ipsum bonumi, quod 'ultra intellectum, 'ltra sufflautia moes patrem eius appellat, multu autem in locis ipsum Ens , . intellectum ipsium ,
ideam nominat. Haec Plotinus. Hinc Numenius citat Zoroastrum dicentem, Deum per sapientiam & amorem suuna omia a produxisse: cui sub sci ibit Thargum Hierosolymitanum , ubi loco ci nccin nNid est, Isi principio creauit inc. habet Thargum Hleroi lyniit an sim:
In sapientia creduci D E S coelum terrum. Hinc in alb are Sephirotia apud Cabali si a snrichi seu tres proprietates Deo assinguntur, quibus Deuomnia fecisse memorant, suntque . nara . nn an . 'In a Corona, Saphn iet, Iu-telligentia , quas R. Abraham iii Iethisira appellat 'Anno nam id est,
7iumer tem, numerum, in numeratum i quae tria exacte ies pondeat tribus
supra a Iamblicho citatis nominibus, Amun, Pht i, Em bt . ine in admo 'dum enim Hebraei ' o PH illud suum nrann ira, a K tib nn 'ba sine principio patrem & cauiam causarum statuunt. Ita Egyptij Emephi Primum intellectum, opificem,quem & in secunda causarum sensibilium sexie per Osirin seu Solem praefigurant; Iterum sicut Hebraei .n an Sapi tiam dicunt Mundi creatricem ; ita AEgyptii Sapientiam intellectus primi vocant Phiha, quo nomine Isidis Consiliarium Mercurium , quinta, & ipsum Isidem vocant, quae est plena Osiridis' primi intellectus, imago ac exemplar, quam ideo Orpheus non in conuenienter Palladem dixit,&Ob di istam quoque causam ex cerebro Iouis natam finxerunt antiqui . Amun vero respondens Hebraeorum na a seu intelligentiae, est utriusque
Vis activa ad extra, qua producitur Mundus H O R U S. Undὸ varia ista supellectilis hieroglyphicae, quibus Horum sensibilis mundi typia Hie
romanthae pastim exprimebant , schemata ; Baculus videlicet id est, upupae insignitus capite : lituus quoque & gnomonia, a tergorC Vero triangulum, cui circulus anneXus est, quae nil aliud indicant, quam Mundum a Deo per Sapientiam sciam productum , admirabili rerum varietate per Upupae caput signiticata ; summa harmonia per lithuim, concinno denique ordine per gnomonem indicato, elucescere ; verum quandoquis
dem hoc hieroglyphicum schema fusius alijs ire locis prosequimur, eis Lectorent remittimus ; nos mystica resumamus 2 Horum ataque ab Emphi, per .anaan productum , Plato studiosus Egyptiorum discipulus sat hisce verbis, dum Mundum hunc sensibilem ex Archetypo illo Trisgono profluxisse asserit demonstrat; quod & Triangulus ille cum globo amico inter coetera Hori symbola luculenter indicat, & admod um pulchxe
Cabalistaem arbore Sephiroth. R. Abraham. Parallela eomparatio. Pallas e Iouis cerebro nata.
249쪽
cleganterque praesenti Schiemate exprimitur.
Atque ex his apparet, &omnibus manifestum fit, sacro. sanctain,& ter benedici am illam Triadem fidei Christianae mysterium, uti maximum, sic
tersublime, nullo non tempore, etiam sub obscuris fabula .rum figmentis adumbratum,
aliud sit, quam primus intellectus, Sol ille aeternus, ac primus rerum omnium productor,qui per Isidem coniugem Sapientiam suam Horum Mundum videlicet produxerit, Hieromanthae varijs hieroglyphicorum schematismis indicabant, quemadmodum columnae multis in locis erectae testantur, unius celebrem inscriptionem, Authores reserunt his verbis.
Qui fusius huius hieroglyphici
interpretationem desiderat, is tabulae Bembinae expositionem, quam in tertio Tomo exhibemus, consulat; ibi enim Lecto. ri' voto plene satisfactum iri confidimus.
250쪽
SYNTAG. II. DE POLITICA AEGYPT. iss
ae lane apprime aeternae Dei sapientiae congruunt ; intellectum autem 1upremam sapientiam generantem, pulchro hieroglyphico orae
notant in tabula Bembina , Ibi praeter hieroglyphicas inscriptiones, Osi
ris siue Hemphta apparet, throno insidens variegato, accipitrina facio formidabilis, aliisque symbolis operationes eius declarantibus; per accipitrem, supremum ArchetyPOn intellectum; per tasulam forma calathi
conspicuam capiti impositam, cui Perseae fructus insertus, potentiam sce-cundatiuam indicanti captis imponitur, ad notandam intellectus foecum ditatem, velo nigro cingitur Caput, ad indicandam naturae diuinae cali inem inaccessam, manu CX tensa imperium in omnia; per sceptrum,quod altera manu gerit, superius incuruatum,in fluxiuam in omnia superiora , hoc est, coelestia, potentiam; sedi variegatae insidet, ad authoritatem in omnia inferiorum Mundorum , demonstrandam. Horus vero pingitur puer, ut ostenderetur, Mundum in tempore veluti infantulum a Dei sapientia
productum, cum Cornucopia vero CX primitur; ut indicaretur varietas, abundantia & plenitudo rerum in Mundo creatarum; Incubo stat, ad Mundi indicandam stabilitatem soliditatemque. Trigonus cum globo cubo inscriptus significat Horum e trigono archetypo profluxisse; Baculus upupae capite insignitus ,
indicat Mundum rerum varietate Veluti
sule iri &iustentari ; lituus harmoniam Vniuersia Gnomon ordinem, & admirabilem rerum dispossitionem designat. Horus denique labra premens, digitoque silentia suadens, ad ineffabilitatem mysteriorum indicandam. E praecedentibus itaque inscriptionibus omnia ea, quae hactenus de secreta Agyptiorum Theologia per Osiridem, Isidem, Horum, significa. ta diximus , luculenter sane demonstrantur . Porro quod Osiridem in Partes a Typhone discerptum, & arcae inclusum fingant, sitia nequaquam carent significatione, dum nihil aliud hisce indicari volunt, nisi intelle--ctus humani ignorantiam & tenebras , qui cum ineffabilem illam & simplicissimam Dei essentiam , ingeni) viribus comprehendere non valeat, per analogias & similitudines rerum creatarum, quae sunt veluti quaedam,
ut cum Horatio loquar, diuinae particulae aurae, eum cum rebus CorporCi Scorruptibilibus, imperfectisque confundendo, quasi in partes quasdania distrahere videatur. Fuit enim hoc, teste Porphyrio, AEgyptijs solenne ,
ut silpremum illud Numen cum eo animali, in quo eximia quaedam Vis& proprietas elucesceret, compararent. Hinc Zoroaster D cum accipitris caput habere dixit, non alia de causa, quam ut infinitam perspicacitatis vim in Deo vigentem indicaret; quod sy mbolum in hunc diem superstes, apud AEgyptios receptam fuisse videmus, hominem videlicet uti in praecedente Schemate patet, quo Osiridem seu Hemeplix,
figurae praemeedentis. Interpretatio
symbolorum Hori. Qii d in Theologia AEgyptio ium Ossaridis Occisio λZoroasser. Deus accipi. tris caput habe a