Diaeta salutis oposculum S. Bonaventurae Ordinis Minorum

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en et higado se sabricasse la sangre , que e stasse est an casse en las venas, i que no tu vies emovim tento cireular; si no fu essen delirios las sacultades de re tener , de expeter , de co-cer, de athaher, &c. Ias qualidades,el desperdicio de e spiritus; i que por via de calor, se hici esse en et estomago Ia digestion de e l a l l .

mento: i ultima mente, si fuesten ἰerda derost odos sus presipuestos ; no tendria generode duda,que los Galenistas serian buenos Medicos: pues, hendo cierto todo esto , les ser. vitia en gran manera, para de seu bri r la causa de las enser med ades, i et valor de los medicamentos, en que consiste to da la Arte de medicar. Pero si at contrario muchos de sus Dogmas son salsos, i agenos de raeton , i de loque dicta la experiendia I sera fuerZa concluir, que ni los Dogmaticos tam poco S entienden la Medicina. Por cierto, yo no puedo de tener la risa,

cada veZ, que olgo alguno de estos, que creen haver proba do bastantemente tales proposiciones , para a firmar se en ellas, sin mas fundamento, que monstrarias en Hi poc tes,

o Galea o , no pudiendo jamas per sua disse, que

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que sean salsas, i haverse estos en ganado. Nosse ponen a considerar, si es ver da dera la doctrina i no que mirata a la fama de et Author, per adiendo se , que basia poner de tantuquatqui era aut horid ad suya, para inferi r se. gura mente una infalibi e consequencia. Nohan llegado todavia a cbi Ocer, que las opiniones humanas, des de los primeros sigios, han e stado expuestas a errores , i que los antiguos lian podido mu i bien conse guir ma-yor veneracion, i res necto . que los que hanvivido despues de ellos; pero que no por eiuso han cons eguido sus doctrinas mas verit,d, de las que ellas se teni an en su principio. Haltaque los hombres no tengan mayores con-geturas, pue deii servit de algo las author id ades, pero si con et item po se de scubren otras

Convincentes mas raro nubles, porque no salia de mlidar de dicta mei. t La thilosophia eslibre, i et Medico debe ser philosophia, nolectario. No consiste et sabet en seg tir las pi auas dei Maestro, sino en cono cer las costas por sus causas , i distinguit lo negro de loblanco. Tan capaces somos nos tros de donsen tranar la vel dad, como los antiguos.

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Ni sera soberbia estimar nos tanto comoellos; antes bien haremos iusticia a la natura lega, mie atras veamos, que nos lia forma doa todos con un mismo modeto. Jasnas ham id ado sitio nuestro enten dimient O , si esu

pre tu vo en et celebro su tesidendia: tolla via concurren alii los senti dos a tributarie loque palpan, i loque ven. A et loca despues conciliario con la raZon. Con que si Ioshombres siem pre han filo unos mismos, porque han de haver sabido los antiguos, masque los que les han succedidoymas los Avue-los, que los nietosi I nos vere mos en to do, Ipor todos item pos obligadosa sugetar nos alus falsas, i rancias opiniones, i sin otro examen defenderias obstinada mente 3 La ovejisson dignas de compassion , si una va tras deo tra, porque los Pastores las gui an por fuer-eta , i les falla et uso de raeton 3 pero que los hombres, absolutos en et genio, i libres en elcon ocimiento , corran tras tos dictamenes deo tros, es una deplorable flaquega de elhumano entendimiento. De aqui es, que enixe los Galenicos, aque lesta en concepto de mas excelente, que tabe

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relatar mas aphorismos , i a legar mas copiade authori dides. I es tal la presumpcion, quotienen de si misinos se in ejante genero de Medicos, Que en citando algura prognostico de Hi pocrates, o se a texto de Galeno , ab ultanent onces mucho mas et emphasiis, como si

de la Tripode Delphica hablasse algun Oraculo. Todo fit caudat consiste en tener buena memoria. Si esta les salta , no laben y que de cir se. No quisiera, que m lentras hago ver ladi ficultati de la Medicina, con manifestar, quent aliun los Dogmaticos la han alcaia Eado, me culpen de maldiciente , b de opu esto alos antiguos. Me hari an mui poca merceden formar de mi esse concepto : pues conoet co inui bien debet seles a los antiguos mucha labanga, sin embargo de no haver descu-bierto siem pre la verdad, como tambien de ber seles compassion, si tal veg se eng naronen a quellas primeras linieblas de laigno,

rancia.

Toda la quexa cae contra tos que lodaVia quieren defender obstina da mente sus erro

res, porque si Galeno, i Hi pocrates vini essen

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otra ver at Mundo , se ad elantarian los primeros de lodos a borraries de sus libros, i sinverguen Za a prende clan muchas cosas, queno tu vieron fortuna de conocer en sus item- pos . No es vilega, de xat se convencer et en tendi intento de la raeton ; antes bien es prudencia no fiasse de ei jaicio proprio. i reco-

nocer la facit id ad con que nos podem os en ganar. Noli a Vieran ellos e scripto muchascosas, sino las tu vi essen como verila deras; que, fuera de esto, si et tonces h uvieran co-

nocido et en gano, con et mismo Zelo huvie ran conden ado los proprios defectos, como impugnaron los agenos. Pero no puello suseir vqr algianos, a quienes p trece heregia to-do, lo que no se conforma con sus doctrinas escholares uel en oyendo impugnar a Aristote. les, O Galeno, parece que se les podrece lasan gre en las venas, como si sus doginas fue D

sen in disputabies, i se huvies en de ad miti r

ciegamente como Articulos de Fe. En miterias perte nectentes a la Philosophia, se disputan tam bien los dictamenes de Santos Pad res, por i ta iubi en como hombres pudieron enganarse en las conge tutas de la

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natura lega. Solo a la Fe debe segetarse laragon; i esta es la que vallentemente cem sura sis cosas naturales, i de cada un puede formar juicio, con la ayuda delos sentidos. Cede la ragon a las Divinas 3 porque las venera coimo de jurisdiccion soberana, examina me nuda mente las humanas , porque lasiuZga como proprias. Tal es la suberania de et ente dimiento humano, que quanto pro duce, i possee la natura lega, esta sugeto a laliberi ad de su discurso; basta solo,el que sepades prenderis de la multitud de errores. Por

philosophar sobre las colis sublunares,lia des eguir las pisadas de losatiguosPhilosophost Como podra rastrear, quales fean las verda deras, i quales las falsas, si1 no se de xa a su talento et distinguillas3 Supogamos,q por ven'

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nion, e S una vana idolatria de si mismos: si despues cludamos, por des confianga, que t ne in s de noso tros mismos, esto es valer se dela dei confianga, por antidoto de las proprias dudas: si para entender los errores de nuestros antecessores, es hacer se duenos de la sa,

biduria, con su ignorandia. Assi at Philolopho deben servir los e scrupulos , no de freno, que lo de tengan , sino de estimulo , quele induggan a investigar mas intrinseca mente las cosas de la naturale Za. No hai otra cosa, que mas constituya tan hombre sabio, quelas mis mas dudas: Por esto Ciceron prognostico de Marco su iiij o , que seria , como losue, de clario talento , porque observo , qaenosabia dudar. Si creemos noso tros, sin re paro alguno, quanto e scribieron nuestros may Ores, lamas i legarem os a ser ver da deros

philosophos, i por consequencia se rem Osa hora, i siems re incapaces de entender la

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Medicina. Es esta una codicion tan necessaria para ser Medico, que Galeno compulit potesso un libro in titula do: God optimos Medicti s sit etiam thilosoph9s ; porque de ser buenphilosopho, depende tollo et con ocimiento de la verda dera Medicina. Assi, que de lasdoctrinas de los antiguos debem os servir nos con cautela , pudiendo tam bien ellos en ganar se, i estor bar nos con sus juicios prevenidos et hallargo de la buena Philosophi

Este excessivo respecto, que han te nidolos successores a sus mayores, ha a umenta lode lodo punio la di ficultad de esta Arte; porque los libros ensen an tanto lo ver da dero,

como lo falso, ni la prensa separa las buenas de las malas opiniones: de uia misino modo salen de la impression las heregias, i et Evangelio. Si est a iuvi esse la proprie d ad de de xat

sola mente copiadas a quellas cosas , que sonVerda deras, en tal caso podriam os a O C Scerra dos abra gar todos sus fundamentos; pero como no liene la prensa est a discreccion, con de xar correr la ver dad enu uella entrenni menti ras, vi e ne a hacer se mas e scabroso

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discerni r has doctrinas ver da deras, de las salssas: i quan dificultoso se a , cada uno pue de cono certo, de no ver salir buen Medico an ingui o dea quellos. que sola mente se apii Can a saber, lo que han de xado e scripto los Authores antiguos. Ent te nos tros, aquei de ordinario es et me jor, que no es mi ah λ- tuta mente p*r su merito, sino tal , poxque

respectiva mente es me nos ignorante ; esto es , pDrque comete me nos errores, que losotros. Con est O , es fortuna de los eater mos,

Io que es fa me nor de racia, i deben contentarse, en que sus Medicos se an los me nos malos, reci biendo et me nor mal por et ma-yor bie n. Si todos conoci essen estis verdades, po dri in los Medicos salir se delas P ob laciones a uia destierro voluntario, o in udar de professio m porque cada uno remediaria sus indisposiciones,mὸscon la parsimonia, i dieta, que con et peligro , i ta e speranga ό mas sinto mar nada, qRe algo, queli aga mal. i dano.

Cada uno conocesia enton ces , no ser anti

dolos las palabras , ni sal id abies medicio stas promessas dei Medico i i assi mismo, que

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ni los textos de Galeno , ni los aphorismos de Hi pocrates expeten las en fermed ades delciter po h umano 3 pudiendo unica mente tenet semejante fortuna aquellas receias, quepor ventura se en euenis an para desva necertas causas, i que acieri an a dar ajuitido elgolpe a medida dei mal ; de Otra suerte, faltandole alguna condicion, loda medicina alpunto se conviet te en dano , i perjuicio dela naturalega. Mala est Medicina aliquid

naturae perdit. Pub. mim.)Haviendo visio hasta a qui, quan arduo se ael logro de laver da dera medicina, quienpodra jamas creer en su Medico tanta per- flaccion. quanta es menester para faber medicinar bient Sabe mos, que tin hombre contodo et estudio, i a plicacion de se vida, di ficii mente llega a faber formar un Zapato,Questem pre calce et pie tan justo , que no se a augo mas largo, o mascorto, deni asiadoan-cho,o demas ado est rectio: pu es quanto masdificii de creer sera, que otro ningula O sepacortar por si una receia tan iusta, que at in ea putato fixo en et blanco de la enfer med ad 3