Opera

101쪽

tissimo' doctorum posse etiam aruliue poni s autem ly ut possit tenerit eomum modo loquedi determinative patet. Na si quis dicat attributa n5 disti situr ut sicit Scotus apud oes propositio haberet duplicem sensum proprium. Vnus esset capiedoly ut relatine & equipolleret huic dictioni,ac si diceretur attributa nodi Scotus stinguutur quod. s. attributa no distingui dicit Scotus εc propositio esset salsa etiaΤhomiste is adu thomistas quia otiam ipsi cocedui attributa aliquo modo distingui. Alius sensus esset capiedoly ut determinative 5c specificative εc equipolleret huic dictioni eo modo quo ac si diceretur attributa nodistinguutureo modo distic tiois quo dicit ea distingui Scotus. ει tuc apud thomistas propositio esset uera Ac ita est i qγlibet propositioe ubi post recitatam opinione ponitur auetoritas alicuius colueta per hac dictionem ut. Si ergo iste modus loquedi Sc pprius 8c usitatissimus apud oes theologos cocedatur oportet si etiam cocedat 9 i propositioe nostra i qua dicitur xps no descedit ut dicit thomas ly ut sicut pol teneri relative ut sit sensus christus no descedit U. s.xpm descedisse dicit thomas. ita etia & ta bene & ta nite tene i speciscatiue equi liedo huic. licet Yps descedetit mentialiterno tame eo mo laetio presentialiter quo dicit cois uia & e sensus que ego 1tedo. Sed diceret sorte quispia adhuc no effugis quia deinde addis. sed solum quo ad effectum ergono solum excludis resem presentia eo modo quo ponit ea cois uia. Sed simpliciter Oem reale

presentiam ex quo dicis ' solum quo ad eSectum ita ' dicent isti propoStio non

tamen est negatiua copulatiua ut dicis negado. s. presentialitatem ad modum tho/me 8cc. Miletiam amrmativa dicens. Lami maliue φ xps silum quoad essectrum

Solutio luit in inferno. Sed rudis est haec obiectio nam haec dictio sed est dictio aduerisivaec u Me eius importatur per sequetia ad ipsa ueritas assumatiua opposita dicto' negat pars superior conclusionis. Cui ista aduersatur. si ergo ut probatum est insuperiori parte negatur solum presentialitas anime per substantiam non quantum ad quod sed quatum ad quo. i. q, non negatur substantiam fuisse presente sed substantiam suisse ratumem presentialitatis.Ita etiam in ista ultima parte quae ponit assirmativam preesse aduersantem illi fuisse in inferno per emistum est accipitaurion quantum ad rem locatam sed quatum ad rationem locandi ut breuiter sit sensus qui etiam rudibus patere potest s exquo substantie finitas non suit ei ratio loca Epilogus lis presentie Iesus emcjus suit ei talis ratio.Recolligendo ergo breuiter dico st chrisus ueraciter descedit ad inseros & q, per realem presentiam fuit in inferno.sed dico st non eo modo ueraciter Ac presentialiter fuit ibi quo dicit Thomas & commu/nis uia quia . s. sua substantia non fuit sibi ratio essendi i loco ut ponunt illi. sed sua operatio . Et haec opinio et sit probabilis & a qmultis catholicis& excellentissimis

d storibus credita. Iam satis patuit supra s, etiam de uirtute sermonis sit uera εο non heretica iudicanda satis explicauimus. Scimus enim v, illa est uera . Christus non ut deus homo ut ponit Arrius latiffecit pro nobis quia licet uerum sit φ ut deus & homo salsum est tamen q, eo modo existens homo & deus quo

nit Attius . Ita licet sit uerum 2 ueracita & presentialiter fuerit Chisus in

102쪽

mymo tamen probabile est & a multis creditum4non eo modo ueraciter & psentialiter quo Thomas dicit & communis uia modo supra exposito. Sed unus uide tur restare lcrupulus φ hec non fuerit mea intentio. cum posui conclusione. Quia obiectiosi Thomas in primo sententorum tenet istam uiam etiam ipse ' operatio sit ro angelum este in loco uidetur φ conclusio etiam sit uera secundum Thomam. Qua/re cum ego dicam non ut ponit Thomas uidetur,aliud ego sim opinatus de illo descensu q id quod dixi. Hunc autem scrupulum non haberent si bene meas conγ Solutio clusiones conficierassent. Ego enim huius sum opinionis p Thomas in hac male ria de modo essendi in loco rerum separatarum diuersa senserit Ac non ubio eande Diuersa circa sequutus sit opinionem. Quare licet in primo sententiarum uideatur tenere 1stam hanc qonem uiam quam ego sequor in conclusione tamen Zc alibi ut in quarto sentetiarum dc opinatu tho maxime in tertia parte summe ubi tradiat de hoc descensu& ex qua potius si ex mam scripto iudicanda est opinio eius uidetur esse cum opinione scotistarum. ς, ita ivit Scisse

ibi per essentiam et, sua essentia suerit sibi ratio locabilitatis & non effectus solum uel operatio. Dicit enim Thomas ibi φ anima christi fuit per effectum in aliis partibus inferni. per essentiam autem in limbo &c. Ex hoc dicto ego arguo sic. Ubicii

est aliquid per id quod est sibi ratio locabilitatis ibi est per suam substantiam&realem presentiam. ergo si effectus suit anime christi ratio locabilitatis ubiiqi fuit per effectum ibi fuit per realem presentiam Me substantis. sed secundum Tho/ mam alicubi fuit per esectum ubi non fuit per realem sui presentiam. ergo secuda Thomam essectus non filii ei ratio locabilitatis. hoc me mouit ad probabiliter cre dendum Thomam in hoc articulo ambulare cum Scotistis. Sed sicquid sit de opinione Thome nihil ad propositum quia errare in oppinione Thome non est errare Dissensio in in fide Ac sepe est multiplex opinio inter momistas de opinioe eius. sumit hoc ter thomistas

euidenter apparet. cum ego posui conclusionem credidi hanc esse opinione Thome.& ego nucrio extorqueo propositionem ad tensum alienum ab eo que tuc habebam. Quod enim ego hoc a principio crediderim.&haec suerit sententia mea Nota. de opinione Thome cum posui conclusiones. ex hoc patet euidentissime quia ego istam posui conclusionem ς, de modo essendi in loco angeloru non disserunt. Thomas 8e Scotus. Scitur autem-expreme Scotus dicit ' seclusa omni operatioe adhuc substantie incorporee debetur locus. Quare oportuit ' ego crederem Thoma esse in hac sententia. 5e ideo licet ego firmiter tenerem φ christus ueraciter Ac pre/sentialiter fuerit in instano. 6c in hoc conuenirem cum Thoma de cum omnibus catholicis. tamen quia ego putabam Thomam credere suam substantiam fuisse sibi rationem locabilitatis Ac non operationem.Ideo dixi in conclusione mea no eo modo quo ponit Thomas S cois uia. c debet alicui uideri mirabile Thomas in Quod San/uno loco sequatur una opinione&i alio alia. Nacti primosatam seqvir opinio/ ctus thomas ne cometatoris de genitas ex putrefactioe. qua seinde in septimo methaphisice & qua o de alibi reprobat. Item in secundo sententiarum sequitur opinionem cometatoris de eade re diuermateria caeli. quam deinde Min secundo caeli reprobat & i summa.Item in quarto sa senserit

103쪽

& in questionibus super Boetium de rinitate tenet uiam commentato is de dimesionibus sterminatis.& in libello dcindesprio ut creditur & i multis aliis locis illsi non tenet. Item in primo sententiarum dicitWeadem actione intelligitur ipsum itelligibile de ipsum intelligere.In prima uero pie stare me.& in tertio sententiarum

tenet actionem reflexam digerre a directa. Item in scripto tenet st anima xpi secu/dus, corpori colungibilis fuerit sicut aia uiatoris. secudu ueros, uerbo coiugibilis ut aia copreheseris. In suma at t3 9, aia xpi totaliter & qua tu adosa suit sicut aia

coprehensoris & p ipsa claritatis 1passabilitatis dote 1 corpus no traffuderit suisse ex dispe attoe diuina. Ite 8c de scietia xpialiter sentit i scripto 5e aliter i suma ita de multis aliis. q. est uidere in quibus ipse diuersas d1uersis in locis sequutus e opi/niones se si isti oso colendui unionem illam de modo essendi in loco secudu ope rationem esse etiaΤhome nihil plus habebut contra me nisi s opinio mea de modestensus xpi tanto est probabilior de minus est heretica iudicanda quato etia seca Nota. opinionem sancti Thome est vera. Ob id autem magis miror a manstris istis

damnatam conclusionem meam anteq istam conclusionem hereticam iudicarent

super ea ipsismet mea intentione his uerbis no modo declarauera sed etia scribeda annotanda dictauera sic dicens. Nemo intelligat me ex hac coclusioe dicere anima xpi non descendisse ad inseros&aiam xpi intriduo non fuisset inferno immo utru colae . sed dicos nem motus localis neqi alicubi locari copetit alicui sbe separate sicut erat ala mi nisi ratione operationis . hec preesse & no alia de uerbo ad uerbum eis notanda pnunclaui pro breui declaratioe huius coctussionis qua ca adhuc postea heretica iudicauetint quam iam pro catholica habere possint ego n5 ui Arguit cotta deo. Et ut breuiter permoda argumetationis recapitulado osteda errare illos i fide opponentes qui credunt ppositionem mea ab heresi no posse Aesendi. Arguo sic ponens coctu sionem in se hereticam potest accuseti de heresi pro quanto heresis est in intellectu. Sed ponens micta meam conclusione no potest ex eius positione accusari de heresi ergo conclusio supradicta non est in se heretica maiorem ipsi habent pro cocessa minore sic probo. Quotienscuri ponedo tota illus ad quod sequitur de necessitate. a. propositio no potest quis accusari de heresi etiam ponens a propositionem accusari non potest: sia ponens totum illud ad qd sequitur positio conclusionis mee eo modo quo a me est posita non potest accusefide heresi ergo εc ponens ipsam ppositione ut ea posui accusari no pol. Probo minore sic contradi isto in huius dictit5 essendi in loco .i. hie uel ibi modo supra declarato separatis substauis est opera/tio no finitatio nature non est de fide re cotradictorium huius dicti no licet argue re a tota paeatiua ad altera eius prem no est de fide Ac eotradicto tu huius dicti Siquis posita aliqua assertioe negatiua uel assirmativa addat auctoritatem alio ius doc. cum propositione atly ut potest teneri ita bene determinatiue sicut relati ue. Quia ita bene potest equivalere huic dictioni eo modo quo sicut huic dictionip similiter non est de fide.& contradi ficulum huius di BP per comune uia1 rebus theologicis congruenter possumus intelligere uia quae costet tenetur in ea uniuer

104쪽

sitate squa tempore sie dicetix magis uiget studium theologieno e de fide.& cotradictorium huius dioe hoe tepore i uniuersitate paristest magis uiget studiu theologie si alibi no e de fide. N e5tradictori u huius dicti in uniuersitate parisiesi nucco γmuniter tenetur 9, finitatio nature sit ratis imbilitatis si statie separate. no ede

fide.& cotradicto in huius dicti Scotus Se maior ps nominalium tenet supradicta opinione.& Thomas ea uidetur tenere i tertia pie sume ubi agit de desceta xpi noe de fide. csic. Si cotradictoria ho' dicto'no sunt de fide sequitur sista dicta ponere credere Ac disputare no e in se hereticu aut cotra fide nec ipsa distuctiue uel copulative pones tenes Ac disputas pol accusari de herest. Sed ad hec dicta simul& copulative posita sesitur positio coclusionis mee ut iacet preesse ergo pones con clusione mea mk ut iacet de heresi accusari no pol.Probatioes aut inum supradictori habetur ex supraseriptis. na de primo dicto patet φ no sesu e hereticii sed etronabilius suo opposito& a multis catholicis doc. creditum& approbatu & i secudo cossentiut oes dialetici & oes theologi qui unq dialetica nouerui. ita de aliis ot bus de Ous et si qs pol dubitare uera sint an fessa. nemo tame tam rudis e. ta ex pers ola doctrine. ta ignarus sidei 5c eo' que ad fide attinent a diceret illa credi noposse abs heresi de sic eo' cotradictoria ee de fide.Τuc aut ulterius arguatur sic. Qui cred1t coclusione istam x . Sc. Exui uerbo' & secussu propriu re no extortum usum loquedi no posse habere sensum catholicum credit contradictoriu ali/cuius uel aliquom ex supradictis. ni. dictis esse de fide. Sed qui aliquid tenent ee de fide non fit de fide male sentiunt de fide.quia contra dictum domini deute

ronomii.iiu.rio addetis ad uerbum quod ego loquor uobis nec minuetis ab eo ergo de conclusione mea male ut supra sentientes de fide male sentiunt Vide o sum Exclamatici me pontifex. uidete o apostolici ordinis augustissimi senatores uide o uniuersa Roma immo Italia immo christianorum ecclesia ut conuincantur in hac prima pro positione in qua me maxime fulminabant & in qua multis non tam accusandi meu exculandi sede sua damnatione ansam aliquam habere uidebantur de de cate ris quidem conclusionibus patebit luce clarius nullam uel minimam quidem po tuis eos habere occasionem damnandi eas de heresi& iam de ista prima in quam ant sortiores uisum est qualis sit& recte ne an non recte per eos fuerit damnata presertim iam explicato eis per me sensu quem per eam intendebam & uerbis conclusionis sine aliquo uel terminorum uel orationis abusu uel extorsione applicato. Deflendit pota quis hoc sumiat ad defensionem conclusionis mee tamen ad pleniorem huius stremo coctumaterie discussionem Dico p etiam interpretando coclusionem eo modo quoipy sione auctori si interpretabantur q, scilicet christus effectualiter tantum non prelmtialiter fuerit late durandi in intimo adhuc aliquibus sorte possit uideri presumptuose per eos fuisse determi ex sumabunnatum p conclusio simplicitet esset heretica . cum sits, Durandus ordinis predis dante atorum theologus maximus qui scrite non minus do fiuna magistros istos exceγ Durandus dit si ego excedar ab eis tenuit illam opinionem esse probabilem & cum uerita Durandi uerte articuli bene defensabilem. Sic enim scribitur in tenta sententiarum. Ad tertiu ba

105쪽

sic proceditur & uidetur,Christus secundum animam non descenderit ad infer, num quia idem sinitum non potest simul eme in diuersis locis sed anima christi ruesset creatura finita S statim post mortem fuit in paradiso cum anima latronis. Cui dictum est luce. xxiii .Hodie mecum eris in paradiso ergo tunc saltem non potuit esse in 1nferno. Item ea quae christus secit & passus est in natura asumpta ordinata fuerunt ad salutem humanam. Sed ad hanc non profbisset4christus ad inseros descendisset quia per pamionem quam in hoc mudo sustinuit liberauit nos ab omni culpa & pena ergo uidetur φ christus ad inferos no descendit. In cotra tu equod dicitur insimbolo. descedit ad inferos. Et apostolus dicit ad ephesios. iiii. autem ascedit quid est nisi quia descendit ad iseriores pres terre. o. i. ad inseros res ndeos cum atticulus sit ad inferos descendisse& no potest 1telligi ratioediuinitatis secundum quam est ubi p. nec ratione corporis secudum quam fuit in

sepulchro. restatu, intelligatur ratione humane nature anime. supposito quo uideda sunt duo primum est per quem modum anima christi descendit ad insemum. Secundum est ad quem infernum descendit. Quantum ad primum sciendum est

9, cum anima separatano sit corpus nec uirtus in corpore no potest dicis, anima christi descendit ad inta os eo genere motus ues descensus quo corpora mouentur Quomo an eo genere motus quo angeli mouentur no clare patet. Angeli enim dicatur move

geli moueat fide loco ad locum inquatum successive operatur i diuersis locis .anima separata ad locum no dicitur habere aliquam operationem circa locum uel circa corpus existens i lo/co quia cum ex natura sua sit determinata ad certu corpus no pol mouere nec ageret aliud nisi medi te corpore proprio. sed illo caret dum est separata. ergo no potanima moueti de loco ad loeum ratione operatiosi quam habet circa locum uel cit Animam deI ca corpus existens in loco.Nihilominus hoc n6 obstate potest dici anima separata scedere ad in descedisse ad insernum dupliciter . Uno modo secundum deputationem.&sic di serna dupli cutur descedere ad infernum anime damnatorum simpliciter. quia simpliciter de/citer. putate sunt ut resumpto corpore sint i issimo propter quod dicatur ibi esse ubi sunt simpliciter deputate . anime aute lamnorum patru diculur illi mbo esse uel ad limbum descedis propter deputationem no simplicem sed coditioatam. quia resumpto corpore nisi liberaretur a redeptore .hoc autem modo no dicitur anima christi descendisse ad inferna. s. propter deputatione quia omnis talis deputatio est spter culpam c5tractam uel comissam que in christo no fuit. Alio modo pol dici aia separata deseedere ad 1semum se dum emetum & hoc modo pol dici aia christi descedere ad isemum propter duplicem esset tum quem habuit i illis qui erat i in limo. Vnus esectus fuit exhibitio uisionis diuine qua carebat. ad quam se habuit passio christi per modum metiti 5c quia totum metitu depedet mncipaliter ab actu anime. Ideo hic effectus attribuitur sibi sicut principali pr1ncipio meredi. Itener appropriationem sicut Yps secudii animam fuit beatus sic secudum eam attri/buitur ei suisse causam beatitudinis in aliis. Cogruum enim e ut ens i potetia reducatur ad actum per id quod in actu e. Alius essectus suit se dum quosda ad que

106쪽

se habuit anima xpi directe per modum agentis. s. illuminate animas patrum queerri in limbo Sc de mistenis quae cadat iub reuelatione. Secudum enim Dyonisiu Dyonisiugseptimo celestis gerarchie. s fecitdu animam habet dooere angelos de rone huius duplicis essectus potest dici anima xpi descendisse ad infernu. Coismatur autem hoc triplici rone. Prima e quaa moueri uel descedere coperitate sepate no P modu Prima ratio

motus corpoφ sed per modii quo moueri copetit sbe spiritali sed reliquis Iubstan, tus spiritalibus puta deo & angelo n5 copetit sibi moueti de loco ad locu p motu qis subiective in ipsis ted p egia que habet i aliis rebus ergo simili mo copetitates ate & copetebat ala xpi. Secuda ratio talis e. xps dicitur descendisse ad insemii Seeunda ut aias sancto' patrum illuminaret ad uidendum deu in eode aut instasi quo

mortuus e sancti patres uiderunt deu. in eode aute istanti no potuit ala xpi esse iinis no per motum. ergo nec descendit illuc per motum qui esset in ipsa. sed p esse ctum quem habuerit in aliis. Item sicut in illo triduo dicitur ala xpi fuisse i iurno Tertia cum animabus sanctorum patrum sic in illo triduo uel patie tridui dicitur suisse in paradiso mala latronis. Cui dictae Luce. xxiii. hodie mecu erisi paradiso. sed id no pol intelligi quo ad locum acquisitum per motum. cum secundum ponetes spiritus in loco dign1tiue moueri de loco ad locum . Idem spiritus non pol esse in pluribus lotis nec moueti simul pluribus motibus ad plura loca tendetinus. quare oportet ut intelligatur secudum effectu .st si quis dicat st paradistis dicitur dupli/ Paradisu duciter. Vno modo locus corporeus . caelum empireum & sic no fuit anima xpi ipa pliciter dici radiso nisi post assumptione. Alio modo dξ paradisus uisio diuine essentie 5: sic alami suit 1 paradiso ab instanti coceptiois et ala latronis in ipso die passionis per quemoda no repugnat amme xpi φ simul Mecit in paradiso sic dieto. i. st uidetit deu.& q, suerit lotaster in inferno si sic inq dicatui non ualet quia sicut paradisus dist dupliester sic insemus. Vno enim modo dicitur infernus locus correspcu dens 1 Infernum dusta terram. Alio modo catentia uisionis Atuine sicut ergo anima latronis no dicitur pliciter dies fuisse cum anima christi in paradise nisi quia merito passionis christi anima latronis uidit deum sic anima xpi non dicitur fuisse cum animabus electorum patrum in inserno nisi quia anime eorum quae carebant uisione diuina & sic dicebantur in in inferno merito huius passionis purgate sunt ab hac carentia utru* ergo de pari debet intelligi quo ad effectum non quo ad locum uel motum localem qui fuerit subiective in ipsa anima quis autem istud p obabiliter sit ductum etia satis uideatur saluare articulumesdietiam stapture. quia tamen uitius diuina non compre Emditur a ratione humana. Ideo non e pertinaciter afferendu si ala xpi p alia modu nobis ignotum no potuerit descedere ad isemum. Ad primum argumetum docendum ' idem finitum no poteste simul 1 pluribus locis dignitiue uel circuisi ptiue nec isto modo ponitur animam xpi fuisse Emul i paradiis & i in mo. sed secundum esseetrum nihil prohibet s idem finitum dicatur esse s pluribus locis quado effectus sunt copostibiles & simul subsunt uirtuti Eiusde agetis & sic ala christi dicitui fuisse in paradiis simul & in instimo quia meritorius amma latronis uidis

107쪽

deu qd e esse i paradita 8e a1 e patrii q carebat uisione diuina & obhoc dicebantur

esse 1 fferno liberate sunt ab hac caretia p coseques ab isemo imo secudia una et eude essectu . s. secudum laberatione patru potuit ala xpidici. simul esse i paradisore i 1 serno cosiderado terminu a quo θc ad que illius es ectus rone enicaretis uisionis divine a qua siler ut p passione xpi liberati potuit dici aia xpi suisse i iserno. rojne uero uisionis divine ad qua sunt admissi potuit dici esse i paradiso. Ad secudum

diceduveo ipsos P passione xpi liberati sumus a culpa & apena dr xps descen disse i iternum quia merito eius passionis aliet adepti sut a penis in serni. Descesus en ille no atteditur secudu motu locale existete i aia sed secudu eSeetuque habuit in saluandis haec Durandus ad uerbum. Qui cu talem opinione nuq iueniatur Exclamatio retraetasse si ipsa sit simpliciter heretica & cosequetercorea iam determinata ab ecordo predi Aesta Seqtur 'duradus mortuus sit hereticus. O in signis ordo predicato dc tio Carorum stre religionis maximus splendor potes haec pati doetore tuum prima sertasse post Thomas Thoma aut sine dubio inter primos .cuius libri quotidie in tuis scolis. in tuis clau/stris. in tuis bibliothecis habentur. leguntur coluntur nunc esse pronuntiatum hereticum. Agastucam d floris tui. ego meam egi. imo tuo ecclesia tuam agas camquae misisti plot annos & nuc pmittis .Durandu publice legi & ta nephanda iuxta hos magistros illius heresim aut per ignoratia nuq agnouisti. aut per negligetia& rei diuine coteptu agnita no damnain. Quod si dicant non opus suisse noua danatione. cum hec opinio sit de iam damnatis. Primo ex hoc sequitur ' dixi supra. Durandus Durandum. s. mortuu esse hereticum. Secundo & Capreola & duradelluWmul Capreolus tos alios doc. qui opinione durandi recitant et eam tamen de heresi no argutit igna Duradellus diristisse&rudes in fide. nec scientes discernere hereticum a non heretico . Tertio dicant mihi isti patres ubi ipsi istius opinionis legerunt damnationem . Ego quide ut de me fateor me eam us' legisse non memini Conciliorum prosecto determinationem nullam contra durandum assere possunt. Cum non solum danata hec unγq suerit opinio in conciliis. sed nec in aliquo eorum de ipsa habita mentis e. Dicta itidem scripture sacre allegare contra eum nestio quo modo poterunt si non menti Scotus tur Scotus qui dicit teste Francidico p etiam de ipse de sensu xpi nedum de modo descetisus non habetur expressa mentio in doctrina evagelica re per premissa a nobis in principio. Q. patet de modo quo uteretur forte Duradus ad exponessu au ctoritates scripture quae uiderentur esse contra eum. De auctoritatibus saneto rum sorte multas possent adducere dicentium fuisse animam christi in triduo in insemo sicut corpus fuit in sepulchro & similia.&quicquid sit de fantasia Durandi quo. modo ipso supradietas aut totitates exponeret forte dicedo de anima si dici & non de toto composito. quia per animam principaliter illa sit operatus quico inquam ipse dicat cuius ego opinionem tire teneo nec unq tenui. Ego hoc dico &firmiter affero non ualere istam consequentiam. Hac opinio est contra die a Augustini uel Hieronymi uel Gregorii 5c sic de eatris docto. ecclesie ergo est heretica

huius diisti ueritas sicut est a bonis omnibus & subtilibus thologis credita ita a

108쪽

mema euidenter probabitur. Quassis enim lam toruos . scriptura extra canone De auctoritabibite posita sit tradenda ic legenda de cum debita reuerent1a suscipienda rio tame te dociorum sunt eorum dicta ita firme auctoritatis & i mobilitatis ut vis contradicere n5 liceat . s. Augustinire circa ea dubitare nisi uel per seriptura sacra aliter probentur erat deter & expresse hier greg. dc uel firmiter per ecclesia ipsa auctori sentem determinatum fuerit illa firma ueritaγ aliorum tem 5c indubia continere. Ideo per dicta sanctorum extra canone bibite precise nopol couinci opinio heretica manifeste. na ubi no est infallibilis ueritas ibi nee sides certa Sc indubia. Cum fides certa ueritati insallibili innitatur. imo circa talia no e Ratio.

assensus infallibilis nec adhesio firma. Exquo eni ibi certa ueritas & indubia fides non est ei semper assentitur cum dubio θc cii formidine falsi. quia ut dicit Augusti Augustinus

s scriptura no coi et infallibilem ueritatem & i aliqua pie sui falsa inuenitur non remanet i ea certa fides qua ei firmiter credatur & pp sal state reperta i una sui pletota suspecta hetur Ae sic fides titubaret. Quia ut dicit Augustinus de fide xpiana. c. i. titubat fides si sacra' sicriptura' uacillat auetoritas. Quod aut i dictis saeto/ Prima probam extra canonem bibite no sit ueritas infallibilis quatu ad presens attinet tres mi tios, idiclis hi succurrui probatioes. Prima est quia ipsim et doc. dedi stis suis dubitat an in eis sanctoria ex

errauerit an no. Unde Augustinus primo de trinitate. c. i. inquit. Nec pigebit me si tra bibite ca/cubi hesito querere nec pudebit me sicubi erro me corrigere. Et . c. h. ndeqsquis non em no sit hoc legit ubi patiter hesitat . querat ubi errorem suum cognoscit redeat ad me. ubi ueritas is alij meu reuocet me. hinc liber retractationum Augustini 1 quo multa ex dictis ab eo bilis antea danat lc retractat. Vnde 5e seculo de trinitate magis optabo a quolibet re prehedi q sue ab errate siue ab adulante laudari .Laudator enim & erras cofirmat

errorem .adulator uero allicit i errorem .Emedabit autem me iustu si misericordia

6c arguet me. oleum autem peccato is no spinguet caput meu . Et sicut dicit Gui/ Guido carmesso carmel ita ilibro de heresibus. licet Augustinast his dietis loquatur humiliter nihilominus loquitur ueraciter. Unde ipse ad Uincentisi dicit negare non possum Augustinus nec debeo. sicut 1 ipsis maioribus ita i meis tam multis opus ilis multa esse q pos sunt iusto iudicio & nulla temeritate reprehendi.& i libro de uera religione inquit quicquid in libris meis etroris inuenietur hoc solum mihi est ait Quedum quico autem veru aut bene exposita illud uni olum remuneratori & largitori deo imbuatur. Possi int ergo dicta Augustini egregii & diuini docto is no semper i omnibus continere indubiam ueritatem. Cum ipse circa ea dubitet errauerit nec ne & quod dictum est de Augustino dictum intelligatur similiter de aliis doctoribus. Secunὸ Secuda pro da probatio famitur a discordia quae est inter ipsos auctores. Disi ordia enim 1 sta dario ptoribus testimonium est falsitatis. Cum fit necesse V saltem unus discordantium falsum dicat. quia necessario altera pars e5tradictionis est falsa. Ideo Augustinues Augustinus.

xvi. de ciuitate dei probat scripture sacre aeritatem ex mutua cocordia scriptorum esus in qua omnes cocordant&nullus ab alio discordat quod attestatur scripture

sacre in dubie de insalitati ueritati. Uero enim de ueritati ut dicit phus primo ethico

109쪽

Discordia in raoIacosenat qgno acciditi aliis scripturas. Quata. n. sit discordia 1 dietis saeto edietis sancto extra canonicas scripturas nemo no nouit nisi q illo a libros no legit. Discordat Aurum extra bi gustinus a ceteris lanetis doc. circa itelligetia opera sex diem. Quia alii ponut 'taecatione deus sedit illa sex die' opa secadii succenione teporis di .a Ous discordat Aug. Augustinus q ponit ori simul faeta iuxta illud q uiuit 1 eternu creauit oia simul. Vnde motus De operibus Aug. numerat 1llos sex dies no secudu successione lepos sed secuda distinctionem sex dierum cognitionis angelice rerum in proprio genere M uerbo se tame no dicuntur illi uel Hieronymus ist1 heretici & costat φ una opinionu est falla p cosequens dicta eorum no innicto Augusti P tatur mallibili ueritati. Similiter discordat Hieronimus& Augustinus .ila Aug. rius omnium psalmoR auctore facit David. quod negat Hieronymus. Discordat simi De auctore. litet super reprehesione Petri a Paulo an fuerit de peccato mortali aut ueniali ipsi/ps. us Petri. Item etiam discordat in cessatioe legalium sic st sibi cotradicedo unus PDe reprehen cessario falsum dicit & tame ex hoc neuter eoni hereticus reputatur. Similiter Bessione petri da super primo regum dicit ' Samuel suit uerus sacerdos qd expresse negat Aug. De cessatio e in libro de questionibus noui & uete testa. dicens Samulem no fulta sacerdotem legalium cum no fuerit de filiis Aron. & Hieronymus primo cotra Iovinianu dicit simul Beda & au/ cognoscedum est φ Samuel leuita no sacerdos nec pontiis fiast. Ideo no nomi/gustinus ta natur iter sacerdotes sed ster eos qui inuocat nome domini. Dicta ergo istorum no

hieronymod innitatur infallibili ueritati cu sibi cotradicat quorum una pars necessario est falsa sacerdotio sa ut patet per philosephum . iiii. methaphisice. bis ipse Aug. i hac sentetia sibimet

mugis uidetur aduersari. nam i libro de questionibus noui 5e uere testa. q. xlvi dicit ut di Aristoteles ximus Samuelem no suis e sacerdotem.& tame .xi1 .cotra Faustum. c. xxxv. sic di Augustinus citcommutatum sacerdotium i Samuelem reprobato Hely. 5 commutatum estuarius super regnum i David Saule reprobato. ubi clare Aug.dicit trassatum sacerdotium i Sasacerdotio saγ muelem. sic D Samuel uere fuerit sacerdos sicut Dauiguere suit rex. De eodem muelis &rej etiam Samuelean suetit resuscitatus uidetur a seipso dissentire Aug. Nam 1 que/lare stoe eius stionibus noui S uete. testa. q. xxvii. tenet 'Samuel nosuit per Philonissam ue/Hieronymus re resuscitatus sed demon i similitudine Samuelis apparuit Sauli.& i libro de rura uarius super pro mor. Ven. ponitu, anima Samuelis ad emone uere excitata per artem magi salem cam loquuta suetit Sauli.Hieronymus etiam in illa. q.an Salem suerit Hierus in De.lxx .inter uidetur in quadam sua epistola de cuius titulorio memini sibi cotratius. qui etiam pretibus de .lxx interpretibus contrarium sentit Aug. Item Greg. 8c Dyo.discordant circa Gregorius 8c ordines angelorum & sesus Hieronymus ceteris circa promotionem bigami aduerDyonisius satur. ipse eni tenet 8c scribit 1 epistola ad Occeanum Bigamus ante baptismum

De ordinibus post baptismum potest promoueri si modo post baptismum plures non cogno

angelorum uerit uxores. Cui contradicunt ceteri dicentes strigamus siue ante baptismum

Augustinus ' siue post baptisma no potest promoueri & iα hoc existimatur istos melius dixisse Ambrosius ut scribit Aug. de bono coiugili &Ambrosius de ossiciis. Item Hiero. ad marcellade qui qonibus scribesdicit Eos gi sine mudi tuentetur no morituros sed uiuos assumendos Augustinus autem in libro de ciuitate dei. Omnes tunc morituros as

110쪽

firmat. Item Hieronymus super Matheum dicit hoc dictum psalmi m omnem Heronum sterram ex1uit sonus eorum 8ec. 8c illud clitisti predicabitur euangelium hoc in iam et augustinus uerso mundo esse completum per apostolos. Augustinus autem in epistola ad Exi cu ori genetium cui co sentit Origenes super Matheum tenet hoc nondum esse copletum. Ite De di ho. ps. Hi nymus super epistola ad Titu. tenet angelos permulta simila ante mu dum somnem ter uisibilem extitiste Se deo seruisse quod & Ambrosius tenet in Examemn.Augusti ram 8cc. nus autem super genesim tenet,simul cum celo empireo sint creati. Item Hiero, Hieronymus

nymus in prologo libri sapientie tenet,ille libet sit philonis & non sit copulandus Ambrosius et iter sacras scripturas. Augustinus autem in temo retraetationu ostendit se quasso Augustinusca tenuisses fuerit editus a Iesu sirach libi retractat.&licet no exprimat a quo De tempore sit editus tamen in libro de doctrina chiistiana ipsiam enumerat inter libros sacros. creatois angeliem Hieronymus in libro hebraicarum questionum dicit,deus antest celum & lorum terram faceret paradisium ante condiderat propter illud quod dicitur plantave Hieronymus rat deus paradisum a principio. Augustinus autem super Genesim ad litteram ex γ et augustinus ponit a principio. i. tertia die. Item Augustinus in libro de concordia euangel1stay De libro sapirum asserit totam negationem Petti finam fuisse in atrio anne & quae diAa sunt entieinde post missum Iesum ad Caipham tecapitulando dicta esse Hieronymus aute Hieronimus super Matheum uidetur uelle φ Petrus in atrio Caiphe negauerit. Cui Beda i tu γ et aug. cam consentire uidetur. Item Hieronymus super illud abacuch. mundi sunt oculi Detpe codi/tui negat singulos agelos ppositos singulis corporalibus creaturis S aug. i. lxxxiii. tiois paradisi questionibus tenet D sic. Cui consentiunt Origenes & Dam. Item Flieronymus Iu Hieronimus per illud Ione. Tollite me&mittite 1 mare. dicitu, licet tia perire manu .ubi ca/ &aug.cia bestitas periclitatur avg. uero in libro de ciuitate dei cotratium a firmat.Multa deni da reperiuntur talia quibus sancti. doc. inter se sua fide contratia conseripserunt. Detpe nega/Sed nec omnia succurrunt properanti maxime. ne enim elaborari hoc a me opus tiois petri potuit exactiore diligentia quod uolui uenieti statim imuste infamie morbo occur H eronimus rere .scripturus alias super hac ut maiore ocio&cura ita& plura&festine me fc mg.cuda γliora addam tamen&illud quod nunc occurrit Hieronymi in epistola ad aug. sic ma.&orige direntis. Nec miretis si in tuis lib is & maxime in scripturarum expositioe quae uel ne obscurissime sunt. quedam a recta linea discrepare iudeantur.&hoc dico non piri De ppositioe operibus tuis quedam reprehendenda iam censeam. ne enim lecti iborum uri angeloruis qoperam dedi. nec horum exempla torum apud nos copia est preter Hiloquiora gulis corpora tuorum libros &quosdam comentarios in psalmis quos si uellem discutere non di lita creaturiscam a me qui nihil. sum. sed a ueterum necorum docerem interpretationibus di Hieronimus screpare hec ille. Sicut ergo ipsi ad se inuicem ita&nos ab eis in multu salua fide et &am. ueritate scripture.&: sancte ecclesie determinatione dissentire possumus. Tertia P in sterse stoebatio sumitur ex spati preregativa sacre scripture & sanctionum uniuersalis eccleὰ sui ipsiusta quibus istis concedimus infallibilis uetitatis excellentia. Unde aug. cotra Hiero. Hieronymus in epistola ad eum sic dicit. o enim fateor caritati me solis scripture libris quae ia Temapbato canones appellantur didici hunc timorem hinore deferre ut nullum horia aucto Augustinus.