장음표시 사용
111쪽
rum scribendo errasse firmissime credam aut si aliquid in eis Osiendo litteris quod uideatur contrarium uetitati n1hil aliud q mendosum et Iecodicem uel interpreten5 affecutum esse uel me minime intellexisse non ambigam .miorum autem scripturas ita lego ut quantalibet sanctitate & doctrina polleant. non ideo uerum putem quia ipsi senserint sed quia uel per alios locos sacre scripture uel probabili.i. euidenti ratione quod a uero non aborreat persuadere potuerunt. nec te frater mi Mybitror sic libros tuos legi uelle tanquam prophetarum 8c apostolorum de quorum scriptis st omni errore careat dubitare n phadum est. absit hoc a pia humilitate θe Augustinus. ueraci de temetipso cogitatioe. Et ipse Augustinus tertio de trinitate sane cum in omnibus litteris meis .no solum pium lectorem sed etiam liberum correctorem desiderem. Verumtame uelut lectorem meum uolo mihi esse deditum. ita correctorem nolo .sb1 8c sicut illis dico nullis meis litteris quasi scripturis canonicis i serui/re. Sed i illis de quod no credebas cu 1 ueneris incuctanter crede sistis aute littetis quod certu rio habebas nisi certu 1tellexeris noli firmiter tenere.Ita illi dico noli meas litteras ex tua opinione uel cote ione sed ex diuina lectioe. uel iconcussa ratio/A uti ne corrigere. Et Augustinus in epistola siue libro ad Uincentium. Noli ergo fratre contra diuina tam multa tam clara tam indubitata testimonia colligere. uel calu
Hylarius lepiscoporum scripta minorum. Mut Hylarii Opriani uel Agrippini. Na hoc
Cyprianus genus litterarum ab auctoritate canonu distinguedum est. n enim sic leguntur Agrippin . tauq ex eis ita testimonium proseratur ut conua sentire no liceat. Et in epistola ad Augustinu fortunatum idem Augustinus nec quorumilibet disputatora quavis catholicorum laudatorum hominum uelut scisturas canonicas habere debemus ut nobis non liceat salua honorificetia quae illis debetur hominibus aliquid in eorum scistis improbare atq; respuere.Et i libro de unico baptisino quis nescit canonicam sanctam scripturam ueteris δc noui testamenti certis suis terminis contineti eamq; poste ioribus omnibus episcoporu litteris ita preponi ut de illa omnino dubitati no possit utrum uerum aut ratum sit quicquid in ea scriptum constitit esse. episcoporum autem litteras quae post confirmatum canonem scripte sunt uel scribuntur Ac per ser/monem sorte sapientio is cuiuslibet Ac per aliorum episeoporum grauiorem auctoritatem doctiorem prudentiam.& per concilia licere reprehedi. si quid in eis set Robertus es/ te est a ueritate deuiatum. Possent infinita huiusmodi adduci. Ex quibus pateret in dicta sanctorum infallibili ueritati ut preesse sanctorum sunt non inniti. Vnde &Anselmu se inuenies modernox doctores diseedere a dictis sanctorum. Dicit enim Robet ham discφ-O Eoi sanctus uir Anselmus in multis deceptus propter ignoratiam Io e. Ere a dyoni & Ocham de ambu Oierat initis non sentit cum Dyonisio. Et Scotus in .sii. senso tentiarum quasi destruit totum processum anselmi in libro Cur deus homo.&ita Scotu destria se alibi inuenies de aliis doctoribus. Volui autem hec hic adducere non tam obere Pro syra Durandi opinionem quam ego nec teneo nec unq tenui q propter id quod mox ianselmi principio secunde. q. tractabitur. Ex his omnibus concludo ' si non inuenitui ex Epilogu. pressa determinatio uel seripture ta1cte uel uniuersalis ecclesie contra opinionem
112쪽
Durassi presumptuosum est ipsam dicere simpIiciter heretica. Si aut ruentatur se ratoportet duradus patieter hac nota. Sed dicet aliqs esto ' sensus tuus que decla obiectio rasti te mendere p illa Mositione sit cathollicus. Esto*illii etia pmittat uis uerbo mi none 5c propositio tua pol facere illa sensum Duradique tu etiam detestatis .et propterea tu errasti pones coclusione quae scandalum ponet facere in memtibus sydelium. Ad hoc o dico primo p alia est ratio eorii quae proponuntur disputassa. Resposiopri
Alia eorum quae ad doctrinam in se piis traduntur legeda. Cum enim quid dispu matadu proponitur breuis de cocisa & inexplicita proponitur propositio in se & uerborum 6c sensuum multiplices implicans dissicultates in ipso disputadi cogressu disse soluendas. Alioquin si omnia ibi explicarentur disputationi locus non relinquere tur propterea ambiguam obscuram uel equivocam propositionem ponens dispu/tandam ideo excusatur quia futurum est ut inter disputandum ipsem d1stinguat& declaret. qui uero doctrinaliter aliquid litteris mandant id faciunt scribendo qd hic fit disputando. Quare ibi omnia clara dilucida S expedita esse debent. Secun do considerent seuetissimi isti censores non solum difficile sed pene impossibile ee Secunda
Ita libraremexaminare uerba omnium proposicionum quas quis proponit ut nulla possit ee i sensu ambiguitas N erronea mde opinio nulla elici possit nec hoc ego prosecto meis propos tronibus arrogare uolo φ euangelice & apostolice multe propositiones non habent. Multas enim & inter 1llas est reperire que & multiplices habent intelligentias & ad erroneum sensum transferri possunt. immo quaere prima facie senare heresim uidentur hinc omnes hereses pulturarunt. dum. s. aliqui non Vnde hereses tam profunditatem sensius introspiciebant Q quid cortex uerborum evageticorum pullulamisonat attendebant. hinc Arrius audiens pater maior me est patrem credidit ee ma Heresis artitorem sito de filium dixit esse creaturam. hinc Eluidius audiens s Ioseph non co/ Heresis eluis gnouit Mariam donec peperit primogenitum suum attendens potius uim grama/ dii tiralem illius dictionis donec queritatem sensus euangelici de perpetua uirginita Heresis marte Marte dubitauit hinc Marcion illud Pauli legens. Lex aute subintrauit ut abun cionis x madaret delictum. credidit legem Moysi esse malam & a malo principio iuxta Mani nichei eheum S Basillides illud legens ego aliquasso sine lege uiuebam credidit animam Heresis basi Pauli talio corpore aliquado uixiste. hinc Eunomius audies xpm respodete iudeis lidis accusantibus ea φ se diceret filia dei scriptu ee te illud ego dixi dii estis & silii excet Heresis eum si oes re potius dicta. 8c id qd secudu se resposum eattedes q1teletione Sc proposi mutum respodentis credidit eo modo christum filium sei dici quo & quilibet sanctus dicitur dei filius. Similiter & hec propositio illa die neqi filius nouit multis fuit Error multo/casio crededi plura stelligere patre qcredat filius qsi secadu sensum que coiret fati rumunt uerba etiam interpretemur id uidetur pseserre cum tame alia sit latetis sensus ueritas. Possem infinitas similes propositiones adducere ex canone scripturarum.& ideo bene diYit Hilarius intelligentia dictorum ex causis est assumenda dicen Hilarius
di quia non sermoni res sed rei est sermo subiectus . Et glosa super illum textum Glosa
113쪽
Inquit non semper debemus intelligere ut uerba ptima facie sonate uidentur ma, Gregotius xime ubi ambigua sunt debemus recurrere ad intentionem loquentis. Et Grejgorius inquit plerumq; dum proprietas uerborum attenditur sensus uetitatis amittitur. Et Ggregorius. xxvi. libro moralium. Non debet aliquis uerba considerare sed uoluntatem&intentionem. quia non debet intentio uerbis deseruire sed uer/Hieronymus ba intentioni & Hieronymus super epistolam ad Galathas testatur non in uerbis scripturarum esse euangelium sed in sensu. non in superficie sed in medullamon in Octam sermonum soliis sed in radice rationis. Propterea Ocham in dyalogo falsificat hanc communem propositionem. Verba non ex opinionibus singulorum sed ex communi usu accipienda sunt. maxime in secunda parte. Dicit enim P in uerbis am Pis& multiplicibus non est recurrendum ad communem intelligentia sed potius ad intentionem loquentium.& ita dum est ambiguitas in doctrina alicuius dicentis uel scribentis . Similiter recurrendum est ad intentionem dicentis ut ipse se expo/nat 5c exprimat uerum sensum quem permittat uis uerborum nec est reprobadus nisi posset conuinci s talis sensus uerus aliis dictu suis esset contrarius uel esset impertinens proposito o.& ita etiam in simplici loquela ad intentionem loquentis recurrendum esse dicit idem doctor. 8c standum esse interpretationi eius nisi conjsat aut probabiliter uel uiolenter presumatur se tali modo loquedi ambiguo usus Epilogus est ad decipiendum uel ad alium malum finem .Ex quibus omnibus concludo stnon ego erraui qui cum protestatione probabiliter multiplicem proposuetim projpositionem inter disputandum declarandam. quae tamen etiam nullum potest fa cere sensum quem etiam aliquis doctor non reprobatus aut pro tali nondum per ecclesiam declaratus tenuerit. sed errauerunt potius qui propositionem habentem sensum catholicum quem permittit uis uerborum .s est magis in eo sensum tholico iam eis a proponente declaratam simpliciter hereticam esse iudicarunt. Quod etiam si ante declaratum tensum meum secissent . licet sorsitan excusabili us errassent. tamen quia si uere dcisti sunt per se etiam poterant cognoscere habeγre propositionem duplicem sensum quod attendentes non solum simpliciter eam gamnare sed in bonum etiam potius eam sensum interpretari debuissent. Augustii, Nam augustinus in libro de concordia euangelistarum 1llud Mathei exponens. nolite iudicare εe non iudicabimini inquit hoc loco nihil aliud precipi existimo ni si ut ea facta quae dubium est quo animo fiant in meliorem partem interpretemur De factis enim mediis quae possunt bono de malo animo iaci temeratium est iu/dicare maxime ut condemnemus. Quod ergo de his que fiunt dicit augustinus dictum patiter intelligamus de his quae dicuntur 6c ita speculativis appllicantes sen tentiam augustini. Concludamus st in hiis dictis quae possunt habere bonu*rnaium sensum temeratium est iudicare maxime ut condemnemus.
114쪽
QVESTIO SECUNDA DE PENA PECCATI MORTALIS.
Si autem secunda conclusio qua isti damnauerunt hec.'cato mortali finiti temporis non debetur pena infinita secundum tempus sed
finita tantum .e Et quia dum pono conclusionem in libello meo hec premittuntur uerba. Nisi essent dicta sanctorum quae in manifesto sui sermonis uidentur dicere oppositum firmiter assererem instascriptas coclusiones Asse tame ipsas esse a les& rationabiliter posse defendi. Quarum prima est hec. Peccatum mortale est in se malum finitum Secuda est hec. peccato mortali finiti temporis &c. Quidam magister de hac mecum conclusione habes disputatione. quid inquit ipse aliud querimus testimoniu stua coclusio sit heretica cu tu ipsemet mamseste dicas ear esse cotra dicta sancto . Valet. n. cosequetia e cotra dicta sancto' ergo est heretica os edi ego ic ei ut et 1 setius osteda quom o mea coclusio sentetus saneto' nihil repugnabat. α quo erat itelligeda uer ba sed quado ita fuisset ς, coclusio esset cotta dicta saneto quam ualeret sua coPsequetia Se q docto ut se ipse iactat theologo esset id igna patere pol unicuit ex supradictis 1 prima coclusioe. Scio O dicere hic de isto magistro. Est eni is q totiensi patria litteras misit de me quasi tropheu triuphu pollicentes. Sed uolo ut pissi a principio ronibus no couiciis agere tam mea. Uenio a c5clusionem.& ga isti magistri iudicauerut 5c coclusione ipsam 5c resposiones et quas eis sup hac c6clu/s e me iterrogatibus dedi esse falsas erroneas 5c hereticas uolo prius declarare ipsam coclusione esse catholica & cosona dictis sere osum docto'. dico aut mea gasi ea i alio sensu capias Q i eoque ego p ipsam intendo. iam no e ista mea conclusio quam ego proposui. Propositio enim multiplex est multe propositiones deinde uolo declarare ipsas etiam responsiones meas esse tales. tam de ipsa conclusione q de ipsis responsionibus declarando semper ς, sensus meos. i. quos per illas intendo permittit uis uerborum .Pro declaratione ergo conclusionis quin sunt notanda. Hi mo notandum D in peccato duo possunt considerari. Conuersio ad bonum creatu& auerso a bono incommutabili ec increato. Primo modo peccatum est malu finitum etiam secundum omnes doctores. Secundo peccatum est malumi finitum se cundum comunem uiam.&quia conuersio ad bonum cieatum quo peccado abutitur peccator est de intrinseca rone ipsius peccati. Ideo dicitur 9, peccata est intrinsece malum finitu. auersio autem a bono increato facit ipsum esse extrinsece itastu quia solum pro tanto dicitur infinitu malu qa est aversio ab infinito bono.& ideo solum rellinquitur ' sit extrinscede obiective infinitum mala. Seculo nota P per tempus postumus intelligere solum tempus uis de hoc modo certum est i neque peccatum nec quiri aliud ad hominem pertinens possit esse infinitum secundum tempus cum tempus uis cuium t uiatoris sit non solum duratume 5e finitum sed inabreue. Alio modo possumus intelligere pet tempus tempus tae A termini
quoordine Propositio multiplex
Auersio. secudum notandum Tempus ute
115쪽
hoc modo accipitur in conclusione de sic aliquid potest in homine durare per tem γTertium . pus infinitum ut patet. Tertio notas, peccatu mortale potest capi duplicitur. Uno Peccata mor modo pro actu prohibito uel obmissione actus precepti a deo. Alio modo pro rea/tale accipi tu derelicto ex predicto actu prohibito uel dicta obmissione actus. qui quide rea/Pro acta tus in multis locis sacre scripture dicitur peccatu per tale peccata denominatur Prorem aliquis peta ator cessante uel transeunte actu peccati primo modo dicti. Ex quo tertio notando patet st rationabiliter est dicetidum 3 licet in isto qui damnatur pro peccato mortali aliquando finiatur ipsum peccatum pro quo damnatur quan tum ad entitatem intrinsecam ipsius actus qui primo modo denominatur pecca Quartum. tum . non finitur tamen quantum ad reatum .immo si sic finiretur no deberetur ei Deberi capi pena et ema. dc ita peccatum cui debetur pena infinita est in sinitum secundum temtat duplicitet pus quiatu ad reatu. Quarto e notadu st deberi capitur dupliciter vel . duplicit potest intelligi s alicui peccato debeatut aliqua pena . Vno modo dicitur id alicui deberi quod ei aliquando reddetur & sic dicitur rationabiliter & catholice st peccato
finiti temporis quantum ad entitatem intrinsecam & reatum non debetur pena infinita secundum tempus & isto modo intelligitur conclusio presens st peccato fini ii temporis no debetur Sc. Omne enim peccatum cui debetur isto modo. i.Pquo aliquado reddetur pena infinita est dicto modo 1s nitum nec unq aliquis danatur nisi peccatum pro quo damnatur sit illo modo iii nitum secudum tempus. Habet autem coclusio & alium sensum catholicum huc. s. nuq debetur ita .s φ redda/tur alicui pena infinita secudum tempus nisi ipse sit finaliter penites 5c sine fine obmittat penitere de illo peccato quod obmisit uel commisit i uita ita pro temporali peccato predicto modo debetur pena1nfinita si non redeat peccator ad iustiti/l am. Sicut enim penitetia finit peccatum quatum ad deacceptatioem. s. iuxta illuJ V dicta qu1 qua θ hora Nemuerit peccator dec. Ita i nitetia de aliquo peccato perpetuat de peccatore sumi reatu &dea xeptatioe ad pena ifinitam.&sic nunq alicui pena infinita de petit deus q beluollo primo modo nisi habeat peccatu isnitum secudum tepus. Uindicta.n. sit quam de peccatore petit deus est quod redeat peccator spote ad debitum obedi eis. desedo st cotemptu. alias torquebitur quo us3 sic uelit. Alio modo potest stelligi Nota aliquid alicui deberi quo merito te uel demeratorie dignus e et V ei et reddetur sit illo decedat. 5e sic M peccato mortali finiti teporis debetur pena istinita Ra si mortaVsitata disti Ister peccat i tempore unius hore est dignus pena italia. ipsa ei reddetur si i isto istici ho tu, di finaliter decedat etiamsitos n5 habeat aliud peccatum i finitum secudum te Dirictioi, de tus. hec dis ictio huius dictiois deberi est i sequeti usu apud theologos.Vnde iuxberi ta ista dictionem dicunt doc. prestito pactumeritorio quedu esti gratia elicit
ilogus no debetur uitaeterna. ca edo deberi primo mo. qanuq ei reddes & similiter dicetur 'plestinato da e i peccato mortali rio debetur pena eterna ga nuq ei reddetur eo ' peccata illud finietur 5: i eo no moriet feta igis. Ex mictis patet im coclusio mea habet sensum catholica etiam iecudii usitatu modum loquedi catholi/eoru doc. nec fuit danadaphetetica salia 6c erroniaca oppositu eius potius iasu sit
116쪽
& erroneum. Ruditatis autem maxime erat credere pex predicta coclusioe ego i/ Nota tedebam negare penam et am damnatorum. Qu1nimmo ex c5clusioe mea habetur perlauta cause qua danati laeternu puniatur quam causam ego dixi esse perpetuatione reatus 1 aia peccatoris per finalem eius impenitetiam 5c perpetuam
obmissione Remiseedi de Go peccato quae opinio no situ uidetur no esse heretica. sed ita catholica ut nemo eam si sit catholicus & i lactis litreris exercitatus recte &rationabiliter negare possit. QVod autem&propositio exui terminoru huc sensu Declarat conpretessat patet Sic enim dicit propositio. Peccato mortalli finiti teporis no debetur clusione ex pena isimia secudu tempus. In quappositioe ego accipio deberi peo quod aliqua ui terminotadopsoluetur. quod usitatissimu esse apud doc. ia patuit supra.&accipio peccatu* nolee hitica offensa Ac reatu.q acceptio no solu impropcile uel abusiva. sed laeques i sacris lit/teris. postqenim magister sententiarum i secusso inquifit. an traseute actu pecca/ Magister senti peccata sit 1 eo q peccauit donec ipse peniteat sic respodet. No e ignoe adu peccaὸ tentiarum in duobus modis esset aliquo &trasire actu. s.& reatu. Dicit etia Duradus ibide Durandus duplicer intelligitur finiti peccatum. Uno modo per solam actus cessationem. Finiti pecca Alio modo per peccati dimissionem. Quod aute etia reatus dicatur aliquado pecὰ tu duplicitercatu expresse dicit Thomas ibidem sic dicedo. Reatus medias sterculpam &pena Thomas sortitur nome ut iusq; extremi. Sed none etia ampitur peccatu pro reatu ibi. Sancta ergo & salub is est cogitatio pro defunctis exorare ut a peccatis siluatur. illli enidefuncti pro quibus est oradu ut a peccatis soluatur no sut i peccato capiedo pec catta pro culpa mortali. a tali peccato soluuntur post morte sed sesu a peccato capto pro pena uel reatu pene isto modo etiam accipitur peccatum ibi peccata tua elemosinis redime & ita in multis inis passibus scripture. Si ergo & sensus sponis eatholicus 6c acceptio terminora i spone catholica & probatissima. quid erat cur hac coclusionem mea pro heretica dariaret. Nuc uenio ad respos es meas. 6c prio Resposiones dixi si aliqs perseuerabit latu per tempus finitum s peccato mortali iste no puni quas auctoretur nisi per lepus sinitu. quod dicta t ipliciter uetificatur. Primo cu peccatu mor/ dederat tale pro reatu accipimus & no pro actu commissioni uel obmissionis ut dictu est Ptimos declaratioe coclusi&s.Smado aduertendum ' ly peccato mortali de ore logi γ Secundo te accipitur coisse& no determinare.Tertio quia veru sit φ si iste qui peccauit pse Ter uerauerit latum per tempus finitum in determinato peccato puta i obmissioe γγ
nitendi de suo peccato.ita φ aliquado penituerit dei iste no punietur de ipso nisi per lepus finitu.& q, hos catholicos sensus & nultu a fide dissona it edere patet pid quod subluxi in respolione cum disi stare cu ueritate coclusionis φ quilibet deγcedens in peccato mortali punietur in eremum. Cum autem ulterius quereretur a Questio me an aliquis qui peccat lata per tempus finitum uno peccato mortali dc moria
tur impenites puniatur in eremum . Respondi ' sic sed dixi talis non punietur Responsio pro illo actu solum quod uere responsam est ad questionem laetam q* etiam uerum sit quot si solum peccasset isto actu puniretur et aliter sed exquo ques Iopiniit istum moti impenitentem ipse punietur etiam pro ipsa impenitentia. λὰ
117쪽
mo pro infinitis obmissionibus penitendi 5 pro insnmsaetibus alias malis tota/libus ues partialibus in quibus persistit damnatus. Sicut enim continue male uult damnatus:& ita continue peccat di demeretur non quidem aliam & aliam penaessentialem saltem de quae non est ipsa culpa sed eandem multiplicius ita punitur Nota pro illis aetibus malis in quibus continuat . quia uero id uidetur esse cCtra communem modum dicendi sanctorum. licet no cotra rem dictam de sensum suum. Ideo tam scitipto querbo dixi me non asserere istam opiniomem . s. in tali modo dictai propter reuerentiam sanctorum. sed dixi eam posse probabiliter defendi. Finaliter etiam ultra predicta addidi φ quilibet decedens in peccato mortali ex reatu istius peccati ideo puniturin eternum quia ex hoc si decedit in isto reatu ponitur in talictatu φ necessitatur ad peccandum in eternum. peccato saltem perpetue obmissionis penitendi de se disponendi ad gratiam. Predietas autem responsiones meas di/xerunt isti magistrino esse satillaetorias argumentis & inquisitionibus suis immos, errorem errori superaddidi per talem responsionem. propici quod& responsio/nes & declarationes dixerunt esse salsas erroneas & hereticas. Quod autem in haeram reprobanda damnatione sua errorem errori ipsi superaddant& non ego quis non uideat nisi qui catholicas ueritates simul cum eis cuerit uel non intelligat. Bremeapitula γ uiter autem recapitulando id quod intendo in hac conclusione est hoc ' uerum etio quidem p mortale peccatum .iti temporis est dignum pena eterna ct ei debetur 6c etiam aliquando persoluetur pena eretna si non fuerit dimissum ante mortem. Tamen si peccatum mortile est finitum secudum tempus no solum Quatu ad m/titatem inrinsecam positivam actus prohibiti a deo uel priuatiuam obmissionis actus a deo precepti. Sed etiam quatum ad imputationem uel deacceptationem. reatum quo & maculam quae 1 multis locis scripture & i comuni modo loquedi doctorum sepe dicitur peccatum εc quae sic est de ratione peccati eternaliter punie/di. q, si no maneat dicta imputatio uel macula nunq peccato debebitur 6c aliqua/do per soluetur pena elema. De tali inq peccato quantum ad omnia predicta fini/ω que quidem finitio fit per penitentiam saltem de mortali actuali. Dicos, ei non debetur pena erema stelligedo debeti alicui pes aliquado reddetur uel per oluetur Gregorius immo quibuscu* reddetur pena erema pro peccato mortali illi sine sine suerunt et isto peccato modo supinus dicto.&hoc est 3 Redit Gregorius dicere peccatorem
Thomas' puniri penaeterna quia pecizauiti suo eterno. i. sine fine. dc sic nos dicimus omne hominem qui damnatur mori in peccato pra quo damnatur. Cosentit ει Thomas
1 quarto sententiarum .dices ideo durare penam damnatorum i eternum quia culpa durat in eternum. Dico propterea,in omni isto qui damnatur est unum pec catum infiniti temporis tam loquendo de tempore ineqtermini. s. obmissio penitendi quae in damnato nunc habet finem 5e ita patet-infinitas duratiose peccati istius qui damnatur i finitas dicoquatum ad imputatiose reatu uel maculam&l
penitentiam uel obmissione penitedi de isto est causa quod ei debebitur & aliqua/do persoluetur pena eterna & hac satis de ista conclusione.
118쪽
QUESTIO TERTIA DE ADORATIONE CRUCIS ET IMAGINUM
ERTIA conclusio quam damnauerunt fu1t Eec. Nec crux christi nec ulla ymago adoranda est adoratione latcie etiam eo modo quo ponat Thomas. t Hanc coclusionem per istos damnatam ego no Iesum aedo re catholicam sed etiam ueriorem sua opposita quae est hec. Gux christi & imagines sunt adorande latria eo mo quo ponit Tho/mas .mnus enim mihi uidetur ratio stis 1 hoc opinio Thome q sit opinio Duradi. dc Henrici de Gandauo. Ioannis de Marra. Robertio chol. Petri de aquila 5c aliorum complurium quos ego sequor i coclusione. quod ut manifestum fiat pona primo opinionem Thome quam ego no teneo. Deinde opinio nem doc. quos sequor. Ex quibus patebit determinationem illorum magistrorum de mea coclusione preter id quod nec recta sit nec iusta.totum etiam oppositum psupponere eius quia intendo 1 coclusioe. Dicit ergo Thomas s quia sicut dicit philosophus i libro de memoria & reminiscetia duplex est motus anime i imaginem unus in ipsam imaginem is udum quod est res quedam. alio modo 1 imaginem ut est imago alterius .inter hos duos motus est dii etia quia primus motus quo aliquid mouetur i imaginem prout est res quedam est alius a motu qui est in rem cuius illa est imago. udus autem motus qui est i imaginem. inquatii est imago eunus&idem cum illo quiestirem.&ideo cocludit 'licet imagini christi ut e res quedam in seno debeatur adoratio ei tame ut est imago debetur eade reuerentiaque debetur 4vi christo que e adoratio latuis .iste est modus Thome qui aliis doc. merito uidetur extraneus de periculosus. nam ipsa imago etiam ut imago ut sic est
dicincta ab imaginato ut sic enim refertur ad imaginatum tanq ad aliquid a se distinctum. quare etia si ut sic terminabit adorationem lame. uidetur sequi aliqd aliud adeo adorabitur latria quod est absurdum nec potest dici ut dicit Capreolus uoles saluare dictum Thome φ ipsa imago n5 adoretur seorsum sed imago & imaginatum sint unum totale obiectum adoratiois. Quia aut huius totalis obiecti altera pars est ipsas imago quae est ens creatum respectivum aut non. Si non ergo nodebet dici ex illis duobus fiat unum obiectum totale quia ex tali dicito sequiturm ut tu illorum sit obiectum partiale licet altem illorum principalius si sic sequitur 'aliqua res creata de genere relationis saltem partialiter terminabit adorationem latris. quod certe dicere uidetur male cathesicam eo. magis i ci 5 solum hoc no potest dies de recteata. sed etiam ipse persone i diuinis ratione proprietatis relative no sunt sermalis terminus adorationis. Fundametu autem Thome patra ess/cax uidetur.Nam tu dicit philosephus fidem est motus anime in imagine & imaginatum. no sic 1 telligit anima dicat imaginem ut imago est esse idem tu exeseari eg ita quicquid uni debetur etiam alteri debeti . sed istum itedit hoc philosophus
Thomas Duradus Henricus degandauo
119쪽
s, motus recordativus quo ala recordatiue mouetur simagine ut e imago etia ter/minatur ad imaginatu. Habet re alvi sensum veru Ac est . quia si ego habeo conce/ptum definitiuu unius relativi intelligo etia alia sed st ois motus ale & maxie Dolutatis sit idem i imagine & imaginatu hoc nullo modo 1 tedit philosophus patet a simili etia secudu modu loquedi quo utitur ipse Thomas. Sepe en ipse dicit st ideest motus uolutatis quo uoeutas fertur in finem.& 1 ea quae sunt ad finem tu uult ea propter finem.& tamen certum est etiam secundum eum φ ille motus ut attinopinio alio/ git finem est struitio ut auten attingit ea quae sunt adi finem est usus & non frui/rum doctora tio. Videtur ergo aliis doctoribus nullo modo dicendum s imaginem christi Opinio dura etiam ut est imago adoremus adoratione latrie quia ut sic est res creata diui di. nitati non unita & magis est ut sic est entitas respectiva. propterea dicit Duγrandus. φ ista propositio crux christi adoratur latria. in sensu proprio est salsa habet autem sensum improprium uerum.& est iste Christus ut rememoratus p crucem uel ut presens in oeuce sicut imaginatum est presens in sua imagine adoratur eadem adoratione ac si esset presens in se.&secudu hunc sensum concedo ego etia inio RO istam propositionem. Crux adoratur adoratione lame. hoc est ergo quod dicit Duberti Olchol randus ' adoratur rememoratiue & eandem sententiam intedit Robertus Achotec Henrici ει cu dicit st magis .ppsius modus e loquedi. dicere adoramus ante cruce. R dicere Io. de Parra adoramus cruce .Eade deni sesam 1aediat Hericus & Ioanes de guarra Cu dicut
εο petrid ag φ adoratur per accidens. 8c idem dicit Pereus de Aquila.Verum id quod plus adjla. dunt blenticus Ac Ioannes de Parra qui in hac materia completius loquuntur est Que addant hoc. Dicunt enim is isti majes per accides fruerememoratiue debetural te honor Henricus dc qui per se debetur imaginato 5crememorato. certum est autem p nihil est cui per Io.de Patra se debeatur latria esst deus trinus ει unus de christus propter unitate suppositi dei autem imago esse non potest .Restat ut siqua est imago cui per accidens & reme moratiue debeatur latria sit imago christi. Ueru quia talis imago principaliter no bis representat humanitatem x Secudario autem diuinitatem. uidetur 'primario per accides ei talis honor debees Ois detur p se humitati humanitas at xpiper se sumpta Gum adoratur yperdulia. ergo & tali imagini primatio per acclides solu debebitur adoratio iperduite. Secudario aute per accidens debetatur adoratio etiam latrie eo. s. modo quo dictum est . quia & ipsa imago secunda io nobis opinio Frari representat & rememoratur diuinitatem etiam ipsam γ' & in hoc habent conue cistidem γ niseca Henrico Franciscus de mayronis. Somnes Scotis equi dicunts humani ronis do scotij tati christi non debetur latria. Thomas autem quia uidetur tenere oppositum des arum adoratione humanitatis christi sorte etiam i isto casu ab Henrico dissentiret re ueopinio Tho re opinio Thome ut dicit Fran. in tertio est aliqualiter piculosa 5ci ista materia de me aliquali γ adoratione non uidetur mihi esse eius uia bene tuta. eo enim usq; processit ut etialiter periculo in tertio sententiarum diceret cruci christi in qua pependit etiam ut rei inanimasa in hac ma/ te deberetur aliqua adoratio & tamen scimus secundum omnem theologiam ' id
tetia quod non potest esse sbm sus eptiuum saniaetatis uel uinutis non potest esse ter
120쪽
minus alicuius adorationis & ille Io. capreoli defensor Thome ipse etiam satetur id dictum Thome non posse defendi. nec habet aliam uiam saluasi Thomam esst D L. capreoli dicit ipsemet Thomas uidetur deinde aliter sensisse in summa. Ex his ergo pate re potest q sit catholica coclusio mea & rationabilior sua opposita re communi uis
theologorum magis consima cuius sensum breuiter recapitulando dico P hec pro γ Recapitula υpositio crux christ1 adoratur potest habere duos sensus. unus est proprius. CP crux tio sensus co/christi siue ut res fiue ut imago siue ut partiale siue ut totale obiectum adoratur ta clusionis quam terminus adorationis dc iste est sensus quem intendit Thomas dc quem ego nego. Alius est sensus improprius dicte propositiois.&est. crux christi adoratur. i.
christus in ea ut in suo rememoratiuo adoratur ac si esset presens inse&istum sensum ego concedo & cum ecclesia oro dicens.O ci uxaue spes unica. Et crucem tua
adoramus domine. Ex dictis iam patere multa possunt. Primo patet quid ego stet Deducuntur ligere cum dixi alias D sequendo opinionem Henrici.& Io. de guarra imagini cru multacifixi debeatur ipeidulia quod erat. s. intelligendum ratioe eius quod primario no/ Primum bis rememoratur &est humanitas christi retruncate hoc dixi quia ad aut tores illos me referebam quos istis magistris utpote ueteranis Be leetos iam decies & perlectos existimabam. Secundo patet i false ipsi dixerunt me negare omnem mo, Secundum dum adorationis latris. cum expresse ego dicami conclusione me negare modum Thome quod etiam si no dixissem sed simpliciter sic staret propositio nec crux nec ulla imago adoranda est latria. adhuc de uirtute sermonis ista propositio non ne garet omnem modum adorationis latrie. nam patet secundum bonam logicam se negatio ues distributio termini multiplicis non negat aut distribuit ipsum pro om/ni supposito cuiuslibet significati. alias ista propolitio omnis canis est stella eet simpliciter concedenda uel simpliciter neganda. Sicut ergo non dicit copulative st omnisonis celestis&omnis canis marinus S omnis canis latrabilis sit stella licet de omnibus predictis inconiunctim id dicatur ita in ista manua crux non adoratur
adoratione larie. ubili adoraturest equi cum ad adorationem per modum ter mini&ad adorationem per modum rememoratiui non negatur copulariue om/riis modus adorationis inconiunctim tamem. Tertio patet si ista propositio etiam Tettium sic absolute de indistincte potuit poni. Crux nc,m est adoranda adoratione latrie Min sensu proprio est uera aut saltem probabilior sua opposita. qui sensus magis est attendendus de rigore sermonis q sensus improprius in quo est salsa. sicut enim terminus analogicus per se positus Hat pro famosiori significato. ita oratio habens sensum proprium Ac improprium si sine specifkatione dicitur magis est accipienda secundum sensum pix rium qimproprium&ideo eam ut dixi etia indistincte po, tui posuisse sensum in quo eam intelligo declaraturus inter disputandum. Ex quo Nota infero φ licet in propositioe multiplici sorte melius sit . re sicut ego seci in ista oeterminare. s. sensum in quo ponitur il ipsam indistinete ponere mauit: tamen ede lectus in damnando indistincte Ae simpliciter propositi em ueram in sensu pro Prio propter salisatem sensus improprii si ponendo distinete illam propositione