Opera

131쪽

Magus nom faciliter intelligere. Vocabulum enim hoc magus nec latinum est nec gre m. sed opersicum sicum. & ide lingua perlica significat quod apud nos sapiens. Sapientes aut apud Pythagoras persas idem sunt qui apud necos philosophi dicuntur sic vocati a pythagora et priDruides us dicebatur sapientes. Fere enim apud diuersias gentes diuersis nominibus sapienProphetes res eorum nuncupabantur. ut druides apud gallos. prophetes apud hebreos uel se Senedrim niatim. vel pharisei uel caballiste. apud indos gymnosophiste. apud egyptios sacer pharisei dotes .apud nec philosophi. apud persas magi &sic de aliis. Sicut etiam regia Cabaliste dignitas peculiaria apud diuersas nationes habet nomina ut rex egyptioru qui priGimnosophi us Ptholomeus. Postea pharao . persarum thaxerses. Romanorum Caesar. Indo/sse rum prestan.& est qui nunc corrupto uocabulo a nostris uulgaribus dicitur presbi Sacerdotes ter Ioannes& sic de aliis. Si ergo magia idem est quod sapientia merito hac practi philo hi tam scientie naturalis quae presupponit exactam & absolutam cognitionem omni Magi um rerum naturalium quasi apicem & sast iu totius philosophie peculiari & propriato nomine magiam .i. sapientiam sicut Romam urbem. Virgilium poeta. Aristotelem philasophum dicimus appellare uoluerunt. Quod si hoc nomen ma j ita abhorremus uti euangelium patienter audiemus dicens .s, magi ue nerunt ab oriente adoratuti christum. Non erant illi magi necromantes & cum demonibus consederati qui hostem demonum .immo dominum & de eis mox t tu

phaturum uenerunt adorare. Sed erant ueri sapientes celestium'terrenarum re

rum scientiam edocti. qui ipsam patris sapientiam inhumano corpore laetam uisibilem coluerunt 8c uenerati sunt. Hanc autem disserentiam apertissime dat intelli Hieronimus gere Hieronymus in epistola ad paulinum . in qua mentionem faciens de appollo Apollonius nis thianeo ait. Appollonius thianeus siue magus ut uulgus siue philosophus ut

Thianeus pythagorici dicut. In quibus uerbis expresse significat Flieronymus illud quod est uera philosophia a uulgatibus quando creditur esse illud quod ipsi appellat

magiam.Non ergo ego sum reprehedendus qui ex proprio & usitato modo loquedi non selum doctorum ecclesie .sed etiam ipsius euangelii hanc sapientiam natu Nota ratem magiam uocauerim. Sed nec q, equivocatione uocabuli stadalum fecerim fidelibus.quia in conclusionibus meis non sum usus hoc nomine indistinete 8e equore. sed ad tolledam omnem curusca sinistre opinionis occasionem distinxi magiam licitam ab illicita.& naturalem a superstitiosa. declarans quid ista natu ' ratis Ac quid possit.& quid non possit taliter ut etiam simplices εc rudes impiu si quid uel erroneum in fide de meis conclusionibus suspicari non possunt in quibus magiam prohibitam omnino resellens Se detestans posui hanc primam conclusio/nem preesse in is uerbis. in magia quae in usu est apud modernos de quam merito exterminat ecclesia nullam habet firmitatem. nullam uetitatem. nullum firma mentum . quia pondet ex manu hostium prime ueritatis potestatum harum tene

brarum. quae tenebras falsitatis male dispositis intellectibus offundunt. Et post ista conclusionem pono secundam que dicit φ magia naturalis est licita 8c non prohibita re protector de me ista tanta locuturum. quo facto quae amplius suspitio rema

132쪽

nere potest aut quod scandalum fieri per equisoratione huius nominis magia qua sic distinxisse dc cum reprobatione illius superstitiose & diabolice istam naturalem approbasse non solum non ad scadalum. sed ad ediscationem pol ee simplicibus .

Ex quibus ego multos uidi qui audientes st magi uenerunt adorare inristum .cre Notadentes nihil aliud significare hoc nomen magos si necromantes. hinc sumunt ar/gumentum ' magia non sit prohibita. nec contra fidem christi quado ipsum chrihum mane cultores primi adorauerunt.Utile est ergo docuisse fideles ne cum magum au3iunt. demonum cultorem semper intelligant.Et cum audiunt apud perγsas magos in summo honore dc reuerentia habitos propter eorum doestrinam dc sapientiam sciant philo bphos 1llos fuisse non necromantes. quos utpote populis exiciales & damnosos. 1mo pestiferos omnes gentes semper eiectos 5c male habitos psecure & detestate sunt. Similiter eum legunt Alberium inter experimenta made Albertus multum temporis consumpsisse de magia naturali. hoc intelligant non de prohibita ne exemplo tanti uiti illi se dedant quod illi licuit sibi quoq; licere presumentes Scandala ergo tollunt non generant de mentibus fidelium nostre magice conclusiones. Quod si quando legunt apud doctores omnem magiam esse prohibitam sta tim utiq; ex causis prohibitionis intelligent ipsos de ea fiam loqui quae habet commertium cum demonibus.&de naturali nihil eos intendere .Est aute ut dicit Hyὸ Hylarius larius intelligentia dictorum ex causis assumenda dicendi. Qx od si ad uim uerboro uolunt recurrere possunt scire ex dialetica st negatio uel distributio termini multipl1cis non negat aut distribuit ipsum pro omni supposito cuiuslibet significati co/pulative. Quare cu iste terminus magia sit equivocus ad superstitiosam de ad naὰ

turalem distributio addita ei non distribuet ipsum pro quolibet supposito cci iussi bet significari copulative. Sed ex dictis p omnis magia prohibetur ha bitur talus, omnes species magie taperstitiose quae omnes secundum unum nome & unam rationem dicuntur. Nam multe sunt prohibite. de hec omnia sunt clara & dilucida etiam mediocriter eruditis. Nullo ergo modo debuerunt istis magistris esse suspeγε te conclusiones mee magice cum sicut dixi in prima coclusione refellam omnem magiam prohibitam ab ecclesia illam damnans te detestans protestans me silum loqui de magia naturali de express1us per specialem conclusionem declarans ' per istam magicam nihil operamur nisi solum actuando uel uniendo uirtutes naturales. Sic enim dicit conclusio. xi conclusionum magicarum.Mirabilia artis magice non sunt nisi per unionem &actuationem eorum q leminaliter separate sunt in natura.& idem est quod dixi in. xiii. conclusiones, magiam operari non est aliud si maritate mundum. Predictam aut e specificationem & restrictionem intentioismee. In conclusionibus magicis ad magiam naturalem intendo esse applicandam cuilibet coclusioni particulati. 8c ita cum dico de activitate caracterum α figurahe in opere magico loquot de uera activitate sua& naturali. Patet enim' talem haγbent secudam omnes philol hos tam in agendo q in modo agendi & paesedi. Et tu et secudum p patheticos longe minoris sint aetiuitatis εc uirtutis q sint quali

133쪽

Pythagorici; tates materiales. tamen dicerent pythagosiciquorii ego philosophia in coclusione xxiiii. uoco secretiore philosophiam quia e minus nota & minus in usu s, sicut mathematica sunt sermaliora physicis ita etiam actualiora. Ac sicut in suo esse minus dependent.ita etiam in suo operari.&ita' dixi de plus posse eoru quis discordia pythagoricorum & pe patheticorum sit indisserens ad fidem. tamen non dixi ut in se & absolute uerum. sed ut consequens ad secretam ph1losophiam pythagorico

rum modo predicto intelligendam. quorum. etiam sententia est inter omnia may thematica numeros ut formatiores .ita etiam esse aetuatiores & inter numeros impares ternarium .Quia sit ptimus impar & primum in unoquo p genere est persectissimum in illo genere.& inter numeros pares denasium qui est omnis numerus ut patet. Ab eo enim ultra numeramus per replicationem. 8c hoc intendeba per id quod dixi de ternario& denario in magia naturali. Numeris autem etiam essicientiam 8c uirtutem tam ad bonum si ad mala attribuunt doctores catholici. Vnde

Hilarius Hylafius in comento suo super psalmos inquirendo causam cur psalmorum ordo non sit secundum historiam. sed sepe psalmus qui ptius fuit compositus posterior

in ordine collocatur.sic inquit. Non est autem ignorandum indiscretum apud Eejbreos esse numeru psalmorum 8c sine ordinis annotatione esse contaiptos. No eniillic primus aut secundus aut tertius aut quinquagesimus aut centesimus prenota Hesdras tur. sed sine presetiptione aliqua ordinis in unum permixti sunt. Hesdras enim ut antique traditiones ferunt. incompositos eos & proauctorum ac temporum diuersitate dispersos in uesumen unu collegit & retulit. Sed . lxx. seniores secundu m Isi traditionem ad custodiam legis atque doctrine in sinagoga manentes. Posteaqillis a rege Antiocho transterende ex hebi eo in grecum sermonem totius legis cura mandata est spiritali & celesti scientia uirtutes psalmorum intelligentes ita nume rum eos atque ordinem redegerunt. tagulis quibusque numeris pro es cietia sua εο absolutione persinis persectorummessicientium psalmorum ordine deputantes .hec Hylarius ad uerbum. Ex quibus apertissime patet si numerus uirtutem Hieronimus dat Ac esscientiam. Hieronymus quoque contra Iovinianum infaustum dicit esse numera. xx. in quo seruiuit Iacob & uenditus est Ioseph.&que dilesit Esau in eo quedam munera accipiens. 6c in eode loco laudat denarium dicens de eius laudiγbus se sepius dixisse. Et in eode librora. viii. dicit D ideo in secunda die non fuit dictum. Be uidit deus quoniam bonum quia binarius numerus sit malus. Quinim/Basilius mo ex numero binatio sumit argumentu contra bigam .& propter hoc dicit om Nazazenus . nia animalia immunda in archam noe bina ingredi. septena aure quae sunt muda. Ambrosius Similia centies inuenies apud Basilium. Namnetenum. Ambrosium.Origenem. Origenes Augustinum dc alios .Quin rabanus insignis doctor ecclesie de numerorum uirtuAugustinuS tibus specialem librum composuit.& obseruare ubiq; proprietates ipsorum nume abanus rores ruenies sempecclesiasticos doctores. et quado quasi us ad eufiositate si di Nota denu es pol. dunuc ad binariu duo testameta. duo cherub . duo charitatis Depta. du

metis. as primas dimitates. duos primos populos reserui. Nuc ternarii mysteriu insuper

134쪽

substansid1uinitatem triduo sepulchficidi tribus theolas cis utitutibus 1 tribus tepotibus nature .lessis.& gratie . in tribus sensi us persectionis conleplantur. Nunc no sine mysterio sed propter occulta etia ipsius numeri Dprietate esse uolui l. xl. dies Moyses. H. Helias. xl. christus ieiunaverit.& per. d. dies pos resurrectionem ascederit. & per. H. horas fuerit apud inseros de post. H. dies Ninive quae est t1 rus ure huius mundi subuertetur.& per totide dies noctes pluit super terra domianus Magna ite dicut cotinere sacramentu q, in quinquagenatio numero in quo sit remistio peccatoru. In eodem etia descederit spiritus sanctus. Et ieode numero positus sit psalmus Miserere mei deus. quod maxime notant Hylarius& genes. Hylarius& his per omnia multu concordat mysteria cabalistam . qui quinquagenarium nu Origenes merum ait cibuunt spiritui sancto. qui spiritus sanetus apud eos etiam per ignem significatur. in qua forma in quo numero dierum deseendit iuper apostolos. Est Notaq; & apud eos spiritus sanctus tertia persona siue proptietas in diuinis procedens aptima re a secunda quae secunda dicitur sapientia & procedit a ptima & dissertabutraq; solii ratione processionis. sicut. s. id quod procedit dissertab his a quibus procedit cum sit tamen per substantiam & essentia idem cu illis hec expresse dicut ca baliste quorum dicta isti magistri a me coe1tra iudeos allata ut suspecta de fide ab hominabantur. Vocat aute ecrande tertia proprietatem penitet iam quod cocor dat modo dictis ut ide si numerus attributus spiritui sancto qui de penitetie sacramento. Vnde Sillud possumus colligere peccatu in spiritu sanctu proprie peccatu Peccatu 1 spiesse impenitetis quodn5 remittituri hoc seculo ne i suturo. sed de his alias. duo ritu sanctu pdenarii etiam secreta aliqua propfietate i. xii. tribubus istaeLi. xii. apostolis. i. xii. me sid sit lapidibus celestis Flierusalem speculantur. Ged ut etiam non sine causa neq; casu in denarium numerii coincidisse 5 proe in legis.& dece cordas psalterii. oc apud hebreos ut habetur inmidrasthillum cantores psalmorum decem qui sunt Adam. Catores. m. Abraam . Melchisedech. Moyses. Asaph. David. Salomon.& tres filii chore quis

aliter a nostri enumerentur .ec correspondent decem organa. i. decem instrumen

ta uel decem modi musice quibus canantur sic dicti apud hebreos.

phila.beracha. sel. a .asre. alleluia.quae ego obseruaui sic distingueda ut per primum canantur ode. Secudii ide est quod organu. per tertium psalmi. per quartu calica .per quintum orationes. Per. H. beneductiones. r. i. laudationes. Per ii. gratiarum actiones. per. ix. selicitas alicuius per ultimsi laudes dei tm.Addastu de mestiit quo cansitur c5teplationes ex erit alleluia quasi ei sol no pones 1 numeru cii aliis. Addiit de . x dies Ous post ascesum xpi descedit spissius.& dece cortinas i repto et similia innumera de itinita illud dicetes semp p nihil casu sed ola deus per fias sapietia ut in pondere & me sura ita in numero disposuit Iaceo quot &quata observent 1 novenario ut inter Ierarchias angeloyt di noue beatitudinu gradus iuxta Mathesi etia longitudinem cubito' regis balan qui typus est diabolino credat esse casuale & sine nusterio. illud etia obseruates st dominus hora nona

ta iii

135쪽

clamauit.None etia 1 quatuor euagesiis. quatuor fluminibus paradisi quatuor alalibus erechielis quaternarii psectione cosiderat.& senarii s sex diebus mattois muAugustinus di. 5c 1 sex etatibus siue septima sit sutura uita ut uult Augustinus siue octaua ut Hieronimus Hieronymus quin βc illud n. Hermittitur ' dominus sexta seria passus e . Quid de septenario cu magna diceret attetione dignu st die septima dominus quieuit. st septem dona spiritus sancti.& i apocalipsi septem signacula libri. septe cornua.

septem oculi. septe angeli. septe ecclesie. septem candelabra. septe stelle.s te spus nequiores&septem nequitie apud Salomonem.&septies indis deo canit David propheta Quartudecimum aut numeru ita videmus obseruatu a Matheo ut ad hoc st posset eu ubiq; i generationibus xpiretinere nonnullas etia generatioes pre

termiserit. De medicis.de astrologis .de philosophis maxime platonicis N pythagoricis nihil assero. sed istum de nostris ecclesiasticis doctoribus. Cum de hoc agatur

utru credere esse prometates in numeris de uirtutes aliquas naturales aliquo mς

do vetitati fidei catholice repugnet. Quas tu uideamus et ut dixi sortasse usip ad curiositate a catholicis auctoribus obseruatas nih1l est amplius cur dubitemus noesse tale opinione pro heretica reficienda. Cum ergo i coclusionibus meis de figu/ris. de numeris loquor. non loquor quam ad supcti sum usum suum p paeta &Coueritiones cum demonibus. quia hec omnia reprobauit prima coclusione mea. Similiter de nominibus ς, habeat aliquam activitate naturale etia notu e Oibus.

Qua quide activitate naturale n5 habet ut significativa sui ad placitu. sed ut sui 1 se qdam res naturales. Ideo dixi nomina illa habere uirtute i magia naturali non ut significativa sunt nisi sorte essent aliqua quibus significatio esset naturalis sicut Stoici. Stoici dicunt de omnibus nominibus quibus ut aduersantur peripatetici. ita PlaPeripathetici toet tilo assentitur de his quae sunt recte impollia. Origenes autem de hebraicis Plato. hoc sentit.&ideo dicit 'quedam nomina hebraica in sacris littereis. sicut osanna. la Origenes. baoth. alleluia & similia fuerunt sic reseruata & non mutata in aliam linguam in

qua non retinuitant suam naturalem significationem & consequerer uirtutem. Mhoc solum intendebam dicere dum coparabam nomina significativa no significatiuis.& nomina Hebraica aliis i sua efficacia i magia naturali &c.Volo autem & aliquid dicere latius de ista cabal a m & supra in prima parte apologie nostre multa dixerimus. sed illa forte no magis ab istis magistris intelligentur q intelligatur bae Stilus parisi bara ab eruditis. Quare se hic aliquid secum hoc parisiensi stilo dicemus de ista caecisis. bala. horrendum enim viis patribus uidetur hoc nomen. εο exlpo pene seno time Rabi elimar dum . ita ut sorte sint ex ipsis qui cabalistas no homines.sed hircoceruos potius uel Rabi moyses centaurum uel omnino monstruosum alio eme suspicetur. Quissimmo augi rem

de egypto ridicula est semel quida ex eis iterrogaretur esset ista Catala respossit ille suisse Rabi simeon psida queda hinem 5e diabolicu et ductus est catala.& huc multa cotra xpm se ip ta ismaa sita inde sequaces eius diei cabalistas. Quisqueso hic risum teneat. Est ergo sci bi iodam endu opinione esse solutabieliarat. ratam sis de egypto. rabi simeon benias R. nachinan gis rabi ismael.& rabi isdam.& rabinadainan. dc si vluta ex lapientibus he

136쪽

breorii. sed nostro' etia doctorum ut infra osteda pter lege qua deus dedit m si1 more et qua ille qnq; libris coletam. scripta reliquit.reuelatam quo fuisse eidem si ab im deo ueram legis expositione cu manifesta toeotum mistesioru 6c se/creto' q sub cortice& rudi facie uerborum legis cocineretur. Deni duplice accepisse legem seni more litterale& spresse illa scripsisse&expcepto dei populo coicasse. de hac uero mandatu ei a deo ne imm Detberct. sed sapietibus solu q erat Ixx.cdicaret quos ide moyses ex prepto dei elegerat ad custodi eda legem et i iti/de pre et ne ea se iberet. sed succegoribus suis uiua uoce reuelaret. tu εἰ illi aliis 5c iae ordine ppetuo. Ex quo modo tradedi ista scietia p successua. s. receptionem Unde cabala unius ab altero dicta est ipa scientia. scientia cabale. quod idem est quod scietia re/ceptionis. quia idem si ficat cabala apud hebreos quod apud nos receptio. Fue runt autem postea hec mysteria litteris mandata tempore et causa infradicendis.le illi libri dicti sunt libri cabale in qnibus libris multa immo pene omnia inuenisitur consona fidei nostre. Fuerunt enim&abore dei traditi & a iudeis ante christa scripti quo tempore nulla passione mouesi poterant ad uiciandam uel corrumpendam ipsam ueritatem. Ex istis libris Sc auctoribus huius Hentie ego multas posui conclusiones ad confirmationem fidei nostre contra iudeos. quas cum isti magistri forte nim bene considerassent suspectas esse dixerui in fide & iudaicam perfidiam sapientes. quod tamen posteaq intellexerunt quid esset cabala multos ex eis puduit dixita. Dod autem ita sit ut supradiximus p deus Moysi preter litteralem le/ NOtagem quam ipse se ipsit dederit etiam 5c reuelauerit mysteria in lege contenta .ha beo ex nos fis quin testes. Esdram Paulum Origenem. Hilafium 8e euangeliu . Esdras remo enim habemus hoc ex textu Esdre apud quem loquens dominu sic inquit Paulus Reuelans reuelatus sum super rubu. 6c locutus sum Moysi quando populus meus Origenes seruiebat ita aegypto. & misi eum 8c eduxi eum de aegypto. 6c adduxi eum super Hilarius monte synai.&detinebam eum apud me diebus multis & enarraui ei mirabilia Euangelium multa. 8c ostendi ei temporum secreta & finem'precepi ei dicens. hec in palam lacies uerba Ac hec abscondes. Secundo habemus ain toritatem Origenis cuius te stimonium in his in quibus ab ecclesia recipitur est ualidissimu . qa ubi bene nemo

mesius. Hic ergo sup illud pauli ag roma. tertio. Quid ergo amplius uideo aut q utilitas circacisionis multa p oem moda. primu Oe qa credita sunt illis eloquia dei. Dicit Origenes sideradii e qa no di vetit litteras ee creditas. sed eloquia dei. Origenes Ex quo dicto Origenis habes φ pretet litterate lege aliud qd traditu fuit iudeis qd hic uocat paulus es uia dei. Litteras eni idest litterate lege eis suisse tradita nemo negat. sed no sputat eis ad progativa. qalittera p se occidit.& nisi adsit spus uiuificas oro per se est res mortua. Sed preter has litteras tradita sunt eis eloquia dei. de quibus merito gloriantur. quae nihil aliud sunt q q, apud hebreos dicitur cabala .i. uerus legis sensus ab ore dei acceptus. unde & apud hebreos quandoque uocatur quo idem est lex de ore nata. quae propter illam successi

uam receptionem deinde dicta suit cabala. Et pistam scientiam deinde Moyses

137쪽

Hilarius iam a deo accepta. lxx. senioribus tatu eoicaret. aperte testatur Hilarius qui isitioe psalmi. u. Quare seemuerat gentes o c. sic scribit. erat alitia a mosse ante institutu 1 omni sinagoga axx. esse doctores . a idem moyses quis ueteris testametiuerba i litteris codidisset.tamen separatim queda ex occultis legis secretiora mysteria lxx. senioribus qui doctores deinceps manerent intimauerat. Cuius doctrine et dominus in euangestis meminit dicens. Super cathedram moysi sederunt Babe pharisei. Omnia ergo queca dixerint uobis facite α seruate fecitdu uero facta eorum nolite sacere. doctrina uero eorum mansit in posterum . hec Hylarius ad verybum. et Hylarius expresse testatur suisse preter legem scriptam doctrina quadam alia secretiore si moyses ipsis. lxx. sapietibus 1timabat. Quod aut & ista secretior Ac verior de mysteriis legis expositio cibus passim no publicaretur. sed solum m si jecialiter a deo.& aDeo aliis tatu. lxx. sapietibus fuerit reuelata.testatur et

Origenes in loco preallegato sic dices de moyse prophetis & ceteris horum simili bus. nec intelligeda sunt dici quibus sunt crωita eloquia dei. Adde& si quis apud eos sapiens re intelliges auditor 8c mirabilis consiliarius fuit. hec Origenes. Per hos Seniatim autem mirabiles consiliarios illi intelli situr quos uocant hebres senedrim. i. lxx. illos seniores quos elegit Moyses ex precepto domini quorum locum mihi uidentur

tenere Cardinales in nostra ecclesia.& ad imitationem numeri illorum. lxx. senim rum ut nunc declarabimus fuerunt redacta mysteria catale in .lxx. libros principales tempore Esdre. V tenim ad tempus Esdrede ista doctrina nihil erat scriptu. sed solum ut dixi per successivam receptionem tradebatur unde cabalistice nomen accepit. Postq aute a babylonica captiuitate restituti fuerunt per Cyrti.& sub

robabel instauratum fuit templum. tunc Esdras qui fuit presectus synagoge postqreparauit legem scriptam Moysi & correxit testamentum uetus . Voluit etiam ut ista secreta dei eloquia quae uis ad illud tempus scripta non fuerant scriberentur di hoc quia propter captiuitatem gentis non poterant seruare illum ordinem tradedi sibi illam doctrinam per manus.& merito erat dubitassum ne propter dispersionem eorum si non inueniebantur scripta tande perirent. Statuit ergo Esdras ut scriberentur adhibitis ad hoc specialiter notariis. 6e quia erant .lxx. seniores siue consi liarii. inter quos erat hec doctrina iussit ut redigerenturoia illa secreta 1 .lxx. usu mina principalia.quae tame deinde etia no nisi sapietibus coicarentur. 8c hoc e qst apud Es ra legitur his uerbis. exactis. H.diebus locutus est altissimus dices Priora q scripsisti 1 a pone legant digni dc indigni .nonissimos autem .lxx.libros cons itabis ut tradas eos sapientibus de populo tuo. In his enim est uena 1 tellectus 8e sapientie sons.&scientie flumen. 8c sic seci . hec Esdras ad uerbum. habetur autem

de isto concilio in quo suetunt scripti isti libri mentio lata Ac dissula apud hebreos

Sederesam in libro qui dicitur Sederesam.i .lliber secul reum .ubi habetur qui sederunt in concilio. de deniq; totius concilii gesta Sc ordo. Ex quibus omnibus satis patere potestrio ee confima a me mer lege scripta Moyses uera quo legis expositione a deo

acceptat. ec st illa deinceps p successione a Moyse septuaginta seni libus. M ab illis

138쪽

alsis suis sucein bus suerit reuelata. Unde & nome accepit ut diceret cabalistica Ee tepore Esdre in plures libros fuerit redacta. qui dicuntur libri cabale. quos ego librosiama imperita mihi Minsitos. Ne erum eos Eebres latinis nostris comuni Nota care uolunt. Cum diligenter perlegerim inueniens ibi multa. imo pene omnia consona fidei nostre. Visum est mihi habere posse christianos unde iudeos siris tesis cosediant. eum ab eis auctorias cabalistarum quos habent in magno honore &rouerentia negari noniossit. Est aute ulterius sciendum pista expositio biblis pro/ Nota portionatur modo exponendi bibliam qui apud nos dicitur anagogicus. Sicut eniapud nos est quadruplex modus exponendi bibliam .litteratis misticus siue allego/ Quadruplex ricus. tropcilogicus 8c anagogicus. Ita est & apud hebreos. litteratis apud eos diciὰ modus expotur Pelat. quem modum tenent apud eos Rabi Salamon. emor de similes. Alle nendi biblia oricus Midras. unde sepe apleos audies Midras ruth Midrastyym. Midras coe apud hebre/leth. i. expositio per Midras. i. mistica super ruth. super psalmos. super ecclesiasten. os est sicut de de si e de aliis.Et istum modum sequuntur maxime doAores Tal muties.Tropolo aP nos. Locus dicitur semel. quem sequunt ut Abraa abnazara . ubi litteraliter nota exponit peset.& leui tangerson& multi alii.& ante omnes Rabi Moyses egyptius. Anagogicus Midras. dicitur cabala.& hoc quia illa expositio que dicitur ore dei tradita moysi & accepta Sechel. per successionem modo predicto quasi semper sensum sequitur anagogicum. qui Cabala. etiam inter omnes est sublimior 5e diuinior sursum nos duces a terrenis ad celestia R. Salamona sensibilibus ad intelligibilia. a teporalibus ad elema.ab infimis ad suprema. ab Abram aue humanis ad diuina.a corporalibus ad spiritualia. Et hinc ejualidissima Inde a naara.

gumenta habentur contra iudeos. quia discordia quae est inter eos dc nos ut maxi/ Levi nur

me patet ex epistolis pauli hinc tota precipue dependet v, ipsi sequuntur litteram lan. occidentem. nos autem spiritum uiuificantem. quod unico exemplo sufficiat nunc Rabi moyses declarasse. Na cu eis in ess prophetiis promittitur st messias eos iliberabit de captiγ Viptius uitate.& adducet in terra promissionis 6: in Hierusale & in tepto gaudebui & co Exemplum gregabuntur. Ipsi hec litteraliter intelligentes dici de captiuitatemfidana & deterjca promissionis quae est iudea terrestris. similiter de materiali ciuitate Hierusale et te o no possunt credere situ fuisse messia per que eicisti sui de illa terra promissioniς de ciuitas destructa & dirutu fuit tegu.ql si uoluerint simul cu cabalistis ana/gogice exponedo seciptura stelligere illa de celesti Hierusse. de captiuitate spuali. de celesti terra uiuetiu cognosiat&cofiteat necessee illa ue a fuiste messia p que totus pene orbis de manu demonis cui p ydolatria seruiebat fuit liberatus. Quem sere enecta pespuu aduetus xpi ipso' cabal illa' firma e opinio. Ita cognosceret re Nota de Oibus aliis si coclusionu mea' cabalistica pbatiora uideretur nullia m. f. pene articului quo ne Biscii iudespcabalista' auhotitate sentire no cogatur. At statim insurgunt isti patres & cur omnes iudes no fiunt christiani.& cur Augustinus Hieronimus de alii doetores ecclesie huius d strine non meminerunt. Miror de sapientia istorum patrum. Et queso dicant mihi ipsi uera fuerint ne miracula christi an arios cis fesso conficta. Si ueta dicut dicant&nuhi. cur tunc non omnes iudes sacra

139쪽

sunt xpiani. Nam etiam si cabalistas ipsos presupponamus eadem penitus scribere q Augustinus scribit. Dubitandum tamen non est maioris fuisse essi cacie miram, la uiuentis xpi ante eorum oculos quotidie facta q auctoritatem cuiuscul aucto/τis. qil apud eos maxime autentici Sciant autem re prohibitum iudeis legere illos libros antri attigerint annum quadragesimum sue etatis. Et si quado legat de noorigenes credunt. ut&mxpm ipsum quem uiderat no crediderui. dico cum Origene 'facti sunt de illis qui legunt & non intelligunt .legunt & non credunt Obscuratu e enim inspiens cor eoru .Et sicut de illis eloquiis dei q supra declarauimus ee istam Paulus apo/ cabalisticam traditionem. dicit paulus in hunc moga .Quid enim si quidam illos Resus non crediderunt. nunquid incriaulitas illorum fidem dei evacuavit. absit. Est enide uerax. omnis autem homo mendaxata&nos dicamus. quid si multi no credunt. nunquid illorum incredulitas huius scientis ueritatem Sc nobilitatem euacuat. absit. Sunt aut maxime digni clitistiani hac scientia. quia sicut ipsa est lex spiritualis non carnalis.ita nos spirituales sumus istagite.non ramales. Pertinet autelex spiritualis ad eum qui iuxta paulu i abscondito uidens est. no ad eum qui i manifesto. Quod autem dicant se mirari doctores ecclesie de ista docttina nuq fecisse larius mentionem. satis nos supra ostendimus.&Hylarium&Origenem ec Hesdram. Otigenes re iuxta hos Paulum oc euangelium huius scientie meminisse. Est autem & aduet

Hesdras tendum ' nuriqinuenies aut rarissime doctorem aliquem ex nostris loquor de antiquis. aliquem ex hebreis nominatim allegantem .sed in uniueriali tantum uide/bis dicentes. sic dicunt hebrei. Hec est sentetia hebreorum. Et ego quidem non me

Huillus mini me hoc nisi semel inuenisse apud Origenem qui allegat Huillum patriarcha

coetaneum suum. Quare nihil mirum si & auctores cabale ab eis nunq audias nominatim allegari. Uerum de hebreoru testimonio uideamus quadoc doctores Hieronimus nostros ita considere. ut sicut noster Hieronymus dicit. Cu uolut approbare O di Eusebius cui Eusebius maxie Origenes &Clemes.& qplures alii. ad hebreos se semo reis Origenes rat. dic&es .reserebat mihi hebreus .audiui ab hebreo.hebreo tista finia est. Et ipse Clemens Hieronymus etia eos magistros uocet.dices. hec e seia magistro'.nihil dubita uois scola he, e de doctoribus cabale eos stelligere. qdeuid eurone p5t demostrari.Est. n. O1s scobeeo' in tre; la hebreos i tres sectas diuisia. In philosophos i cabalistas & i l muticos. Talmusectas diuisa ficos allegari ab antiquis doctoribus nostris non est caedenda. tum quia Gemens Clemens &multi alii qui hebre allegant suerint ante compositionem ipsius talmut q suit post christi mortem plus q per. s. annos. tum quia doctrina tal mutica est totaliter R. moyses de contra nos conficta ab ipsis hebreis .iam contra in istianos pugnantibus quare illi aegypto prius doctrine talem honorem non detulissent nostri ut tunc maxime aliquid dictumeenit expone ab eis firmum putarent cum iudeorum testimonio corroboratur philosophos pari ea biblia secti certum est eos no allegare quia dc isti qui. s. secuda philosophia exponere cepe dii philoso= bibliam ceperuta modico tempore. Primus enim suit rabi Moyses de egyptophiam me quo adhuc uiuente floruit Averrois cordubensis. nondum autem fluxerunt trece

Averrois umma morte Averrois. Relinquitur ergo ut hec hes reos doctrina cui doctores

140쪽

catbolici ex Hieronymi testimonio tantum deserunt & quam adeo approbant sit illa qua ipsimet nostri docilatentur &crediit ad Moysi&a Moyse psuccessionem aliis sapientibus suisse reugatam & est illa quae ex hoc modo tradendi dicitur cabala quam sepe etiam uideo a nostras auctoribus hoc modo designati dicendo ut dicit antiqua traditio .Hec est pcima & uera cabala de qua credo me primu apud rema & ue latinos explicitam secisse mentionem 5e est illa qua ego utor in meis coclusininus ra cabala quas cum expresse ponam contra hebreos ad cofirmatione fidei nostre nescio quomodo isti magistri habere potuerunt pro suspectis i fide. Verum quia iste modus tradedi per successionem qui dicitur cabalisticus uidetur conuenire unicui 3 rei secrete &mistice hinc est pusurparunt Hebrei ut unamquam scietiam quae apud eos habeatur pro secreta dc abscondita cabalam uocent & unumquod scibile qlper uiam occultam alicunde habeatur dicatur haberi per uiam cabale. In uniuersali aute duas scientias hoc etia nomine honoriscarunt una q dicit Duas scietias. i. ars combinandi Sc est modus quidam procedendi in scientiis & est simile quid si cabale nomicut apud nostros dicitur ars Mymundi licet serte diuerso modo procedant. Aliam ne hebrei ho quae est de uirtutibus rerum superiorum quae sunt supra lunam & est pars magis nori a tnaturalis suprema. Utras istarum apud hebreos etiam dicitur cabala propter raὰ Araxaymuditionem iam dictam & de utras istarum etiam aliquando fecimus mentionem in conclusionibus nostris.Illa enim ars combinandi est quam ego in conclusionibus

meis uoco alphabet iam reuolutionem. Et ista quae est de uirtutibus rerum superiorum quae uno modo potest capi ut pars magi e naturalis. Alio modo ut res dis 1

eta ab ea est illa de qua loquor in presenti conclusione dicens s adiuuat nos in co gnitione diuinitatis christi ad modum iam declaratum. 5e licet istis duabus Hen/tiis nomen cabale exprimaria & propria impositione non conueniat. transumpti ue tamen potuit eis applicari. Verum sicut cum olim magi tantum dicerentur sa/pientes necromantes deinde & diabolici uiri sapientis sibi falsi nomen uindican γtes magos se uocauerunt. Ita dc quidam apud hebreos res diuinas falsis & uanis superstitionibus pollicentes. immo in rei ueritate quasi nihil a necromatibus disserentes dixerunt se habere secreta dei nomina & uirtutes quibus demones ligarent& miracula sacerent.& christum non alia uia fecisse miracula. isti falsi sibi cabalista' nom uendi cauerut dicetes arte fusi re illa ueram cabala qua reuelauit deus Moysi. sicut et dicut necromates st illas suas 1 cataloes de bestialitates habuerunt a Salamone 6c ab Adam & ab Enoch 6c a similibus . hanc autem salso uocatam cabalam non solum Monon approbaui in conclusionibus meis aut sequutus sum. sed expresse reprobaui pones conclusionem specialem de directo contra ista quae escit

miracula claristi non potuerunt fieri per uiam cabale hec susiciant de presenti conclusione quae specialem librum exigeret. si quid sit naturalis magia quid cabala exacte uellemus declarare hic sui tostendisse nihil contineri in eis quod catho lice de ortodoxe fidei repugnet.