장음표시 사용
141쪽
QVESTIO SEXTA DE EVCARISTIE SACRAMENTO.
I TENEATUR communis uia de possibilitate suppositationis ro iustu creature dico sine conuersione sbe panis i corpus s xpi uel panestatis anthilatione fheri potest ut in altari sit corpus κ' secundum ueritatem sacramenti quoia sit dictum loquedo de possibilino de sic esse. Per hac coclusionem no intendo dicerestpanis no co uertatur 1 corpus christi &4de facto sit corpus christi in sacrameto desecto instituto a christo aut illius sacramti ueritas actu lis lapsentialitas inpotis christi ad panem de facto assumptum uel suppositu a uerbo. Ista enim de inesse reiicio expila in fine coelusionis ibi quod sit dictum de possibili no de sic esse.ubi ly possibile re/ferri uolo no solum ad dictum precedes de suppositatione panis a christo sed ad ueritatem sacramenti eucharisaee S etiam ad ipsum sacramentum. imo etiam ad presentiam cor fis in isti simul cum pane assumpto. ita st sorsan non esset necessa/rium p uirtute istius assumptionis panis a uer incarnato esset corpus christi siam assumpsit de uirgine cum pane. Sed tamen possibile est φ in altari esset simul cum pane si esset assumptus a xpo. Loquor igitur in presenti coclusione de sacram to possibili &possibili eius fitate&posabili psentia corporis xpi simul cum isto pane assumptibili. Ideo miror st damnata sit presens conclusio pro erronea ex eo stpredicta sint falsa de sacrameto euinaristis iam instituto de quo dicunt me loqui. eum tame de possibili sinamem & possibili eius uetitate expresse loqui profiteat
in coclusicere.Attentias igitur sideret uerba clusionis antesi damnent coclusionem tam expresse refelletem sensum quem damnat. imo cosideret ' determinatis sua male potest defendi ab errore quia si sic esset ' coclusio uellet saluare uetitatem sacramenti secudum institutionem christi quam tenet ecclesia ut ipi dicut tuc non solum est erronea sed simplicitet heretica. Si autem sensus conclusionis est ille per me explicatus no solum no errronea in fide. sed 1mo est erroneum dicere opposita Multa enim sunt quae de sic esse sunt heretica quorum oppositum de possibili esset hereticum sicut dicere patrem incarnatum de sic esse est hereticum patrem autem . posse incarnati non solum non est hereticum-hereticum est eius oppositum &Quςibo lassiciant pro declaratione conclusionis & defensione eius. Sed nos scolastice exercitationis gratia relinquentes coclusionem meam uideamus. an hoc sit uerum φpossit per alium modum saluati corpus christi posse esse in altari si per conuersione panis in ipsum . per substentatione panestatis in diuino supposito una cum humanitate assumpta ita s esset unum suppositum in tribus naturis .f. deitate. humani tate.& pamitate.& ratioe suppositi esset predicatio cuiussibet nature in concretione ad suppositum sumpte de alia. 8c coicatio idiomatum deus est panis 5e homo et econuerso.&christus homo est in altati sicut xps panis est in stati & sic de cosimilibus.& hoc esset sacramentaliter siue uirtute sacramenti si uirtus ad hoc esset data
142쪽
diuinitus uerbo sacramentali. intromittamus nos utrum ad Me sussiceret uer bum istud cum predicta uirtute hoc est corpus meum. uel aliquid aliud requireretur .Et primo pro parte assirmativa arguitur 9, hoc sit tenedia quia uidetur Dam. hoc tenere de saeto. hoc. s. sacramentum esse per assumptionem. Sic enim dicit Mnuc interrogatus qualiter panis corpus inristi sit 5e uinum Ad aqua langesis christi. Dico tibi θe ego spiritus sat tus superueniet de hoc facit quod est super rationem re intellectum. Panis autem 5 uinum assumunt ut&ista Bidem.& quemadmodum in baptismate quia consuetudo hominibus aqua lauati 5c oleo ungi iugauit deus aquam de gratiam spritus sancti Ac serit idem lauacru regenerationis .ita P consuetudo hominibus panem 5c uinum comedere dc bibere iugauit eis deus dei/tatem Aiacit ea corpus&languinem eius.&insea eodem .c.loquens de hoc alta/ris sacramento carbonem uidit Esaias carbo autem ligna simplex non est sed uni tum igni Ita 5 panis comunionis nota panis simplex est. sed unitus deitati. Dionisius autem de ecclesiasticarierarchia tertio. c. vocat istud Laametum assumptio nem. Quod ergo isti doc. dicere uidentur de sic esse multo magis potest teneri de possibili. Secundo arguitur quia cum secundum Augustinum ad Volusianu in re/bus mirabilibus tota ratio facti sit potentia facientis sic altare hoc mirabile sacram tum ad determinatum defensionis modum qui ex canone is ipture aut ecclesie determinatione non habeatur expressus est diuinam metentiam artare ad intellectus nostri capacitatem. quod est periculosum.& cotta Augustinu ibidem dicite hoc. Si ratio queritur non erit mirabile si exempla ponitur non rit singulare. Demus dea aliquid posse s nos fateamur suestigare no posse. Tertio arFuitur.quio illud cuius oppositum etiam de esse non habetur euidenter ex dictis sanctora mulis magis potest teneti de possibili. Sed oppositum huius,defacto remaneat panestas in altari substantiata a supposito diuino no habet euident et ex dictis sanctorum ergo lec. Probatur quia illud Gregotii in omelia pastali dicentis. species&sij militudo illarum uocabula sunt rerum que ante fuerunt. s. panis de uini.hoc quod ante suerunt exponunt tenentes opinionem q ante suerunt ista nunc aute no sunt sola quia ibi latet corpus in isti. Item illud Ambrosii s uirtus dei quae creaturas exriihilo creat hic creaturas mutat&alle quae dicunt panem Sumum non remanere post cinisciationem sed meiti. sic exponetur panis non remanet qui panis
fuit. lice adem sit panestas &hoc propter aliud suppositum. Hecaute dictio panis dicit suppositum in natura panestatis dc hoc non remanet. Multu aute interest dicere φ remaneat panestas in diuino supposito h statirata.& φ remaneat pa nestas m proprio supposito quia hoc I undo modo no fieret comunicatio Uiomatum quae fit primo modo. Has autem auctoritates omnino ego do G coua sic ponentes de faela de de sic esse & non de possibilitatum. Quarto sic arguitur Ista opinio apprabatur de sic esse in consessione Berengata appres)ata per Papam Nicolaum Rome coram. xiiii. episcopis ergo multomagis potest teneri de possibili an recedens sic deducit. Quia Beremtius confitet post consecrationem non solii
Argum erum quattum Berengarius
143쪽
saeramenta se etia uerum corpus&-guinee domininost itatarix sensualiter no solii alias sacramentaliter sed i ueritate manibus sacerdotu tractari stangi ρe fidelisi dentibus alteri. Quae uerba uidentur no posse plane accipi isensu clam de expedito qualis debet esse uerbo' colassionis sic soleniter approbateriisse per substentatione panestatis in supposito dei cu corpore xpi modo predicto. Ita sit idem corpus xpi hominis 5c panis εc ita sit integruinquatu corpus homi nis 5c qit erratur inquatum panis sicut christus in cruce moriebatur 6c uiuebat. sed hoc ut homo & illud inquanta deus & st quida ita acceperint uerba predicte conγMagister seii fessionis patet per magistrum sententiatu. in libro .di.Yu. Cuius uerba sunt hec. tentiarum Alii tradunt corpus xplessentialiter stan. 5 diuidio tame integrii de incorruptis bile existere quod se colligere asserui excos stoe Berengarii qui cosessus e coram Nicolao Papa & pluribus episcopis pane & uinu quae in altari ponutur post consecrationem .no sola sacramentum sed etia uerum corpus Be sanguine christi esse dc sensualiter no solu i se meto sed etia in ueritate manibus sacerdotu tractari et fragi. ω fideliu dentibus alteri. ecce sconsessio Peragarii attentata & examinata petecclesiam cotinet corpus christi no in lactameto tantum sed in ueritate dentibus fidelium auri. quod plane acceptum ueritatem haberet per comunicatione Uio matum. quia atteritur dentibus secundum paneitatem & integrum manet secuduhumanitatem. Quod si aliquis uelit exponere dictam cosessione dicens 9, in ueri tate & non in sinamento tantum resertur ad immediatum uerbum latum. Lina rubus sacerdotum tractati.& sequentia uerba ad species sue ad exterius sacramentum. sub quo fi a sto & attrito corpus christi integrum sumitur. Videtur st non ac cipiantur uerba consessionis plane ut in iacent. 8c ut de plano sonant cum tamen Primum 1 op uerba confessionis sic examinate debeant accipi abs expositione uiolenta.&extorpositum tam secundum sensum quem in aperto faciunt. Sed contra arguitur ad opposita
Prima respoὰ quia ista opinio de remanetia substantie panis in altati est damnata ab ecclesia et D. go uitanda ut heretica .Respondetur secundum sic opinantes ad hoc primo st da/Secunda re, nata est des cesse node possibili. Secundo s, opinio danata differt ab ista quae possidimnsio nit panestatem remanere hipostataeatam a uerbo homine. Illa enim ponit post coDifferetie in secrationem plura supposita hominis christi & panis. hec unum suppositum in tribter hanc opi, bus naturis. sicut in diuinis est una natura in tribus siuppositis. Illa ponit subctan,
nione&opi= tiam panis manere post consecrationem. hec uero non per modum lubstatis sed pnionem dam modum accidentis. sicut e de humanitate assumpta.Illa ponit panem & uim re natam. manere. hec uero non .sed alium panem .licet sit eadem' panestas. Ex illa sequitur corpus christi non posse esse in stati ueracitet sub sinamento . cum panis in nul lo mutetur. Ex hac uero non cum ponit panem mutari εc etiam panestatem quoad esse . ex illa non uetificatur st panis sit corpus incisti cum sint duo supposita. Ex hac uero uerificatur propter unitatem suppositi quod est unum in duabus natu is
ex illa sequitur st quicquid est in hoc sinamento non est adorandum latria cum
144쪽
sint duo supposita infisti ε panis . hec uero franie unica adoratione adorari.NUest sub sacramenis propter unitatem suppo iti. Secundo arguitur 9 nullo modo Secuda soppotest saluari per illum modum possit corpus christi esse in altari. quia cum que positum. ritur utrum corpus christi possit esse in altari &c. non intelligitur de corpore quod
christus est 6c accipitur pro genere. sed intelligitur de corpore quod est pars re non
predicatur de homine in recto Gle autem corpus quod est pars non communicarydioma nature coassu tenet supposito ne reontra. Licet enim deus sit homo& econtra non tamen deus est caput christi&ecotta. de licet christus homo sit ubiq; ratione suppositi non tamen caput christi hominis est ubit quia partes nature assumpte non communicant ydromata suppoSto. nec de eo predicantur uel econ
tra. Quamuis ergo panestas assumatur a uerbo una cum corporeitate non tamen
dicetur corpus christi est panis uel f corpus diristi sit in stati si panis est in alta/ri. licet dici posset de ueris cari ' panis sit corpus quod christus est secundum quod
accipitur ut genus . Quod autem aliter non accipiatur in questione 5c in sacramento apparet.tum quia corpus genus quod dicitur in recto de christo non dicitur corpus christi sicut animal uel homo quod christus est. non dicitur homo uel animalchristi tum quia forma uerborum in qua institutum est hoc sacramentum est hec. Hoc est corpus meum. Constat autem p ueritas illius uerbi non saluatur de cor pore quod est genus. Animal enim quod de me in rei to predicatur. no est animal meum. sed animal quod ego sum. Tum quia si in triduo mortis christi suisset conflsecratum fuisset in altari non curpus genus sed corpus pars tantum. Corpus enim est corpus animatum . quod tunc non erat. igitur corpus christi ut hic queritur&de quo agitur in sacramento est corpus pars tantum quod non predicatur de panetiel deo uel homine.Nec enim communicat Uiomata ceterarum naturarum.N5
ergo esset uerum dicere V corpus christi esset in altari modo predicto ratione panis uel suppositi. Preterea dato ratione diste substentificationis in uno supposito pa Tertium. nis esset corpus non tamen ubi panis in altari ibi corpus christi sed panis in altarierit corpus christi in celo sicut in triduo anima& corpus erant substentata in sup
posito nec tamen propter hoc anima erat in sepulchro cum corpore nec corpus in 1
semo cum anima. Preterea si esset substentificatio is alpa terminaretur ad illud ad Quartum. quod dicimus couersionem panis terminari hoc autem est corpus christi. ad quod terminari non potest substentificatio nature aliene hoc enim soli supposito in crea/to est proprium scirandum communem uiam. ergo non potest fieri iubstetificatio aestatis in supposito alterius nature in hin: sacramento. Item sic arguitur quia Quintum. secundam predictiam modum sublutificationis panestatis in uerbo una cum corpore christi duῆum assumpto non incipiet corpus esse in altati. sed aliquid de noγtio incipiet esse corpus esitis i. Si autem non incipit cum prius non fuerit sequitur D non erit in altari. Item argula st licet posset suppositum uerbi assumere panes Sextum. ratem quam assumendo crearet sicut de humanitate christi tenemus . tamen tam
145쪽
Septimo. ita is cui dicitur comunicari in assumptione q ens a no ente dc tame no potest comunicari creature uirtus ad creationem operando uel cooperando. ergo noe ad
Constimatio assumptionem. Confirmatur aut toritate sancti Thome in .sii. qui dicit*ad unio Octauum. nem creatura cooperari non potest. Prererea illo dato post sumptionem sacramen Nonum. ti lacerdos non esset ieiunus 8c non esset ibi cibus spiritualis tantum . sed etiam corporalis. quod est contra dignitatem sacrameti. Ite christus aliquid dimitteret postq assumpssset in unitate stippositi quia assumeret panestate quam dimitteretpa Responsio ne conuerso in membra. Ad ista autem sic sorte diceretur primo. saluando hoc Ad secudum dictum p sine conuersione panis in in us christi potest fieri ut in altari sit corpusi oppositum christi modo predicto per substentificationem panestatis in uerbo una cum humanitate dudum amumpta de corpore ut est genus non ut e pars & ita de corpore qc est christus & sumitur a co orestate quae est natura & est predicabilis in recto. Et cum arguitur quod de corpore ut genus non diceretur corpus christi dicetur immo iucut etiam dicitur creatura salisa. quae est sal.& uerbum dei. i. quod est deus. sicut cum dicitur uerbo domini. i. uerbo quod est deus egi firmati sunt. 8c dicimus substantiam materie manere per totam trasmutationem naturalem. i substantia quae materia est. sicut etiam dicitur ab aduersariis quae substantia panis conuerti/tur in corpus christi utique substantia quae est panis non quae est pars panis . Sic Damalcenus etiam Damascenus libro tertio. xvii. c. accipit carnem christi.i. carne quae christus e pro genere dicens ' caro domini deificata esse dicitur Ae deo constabstantialis. Et
eum arguitur non esset conueniens forma uerborum. hoc e corpus meum e cor
pus pars mei dicetur φ forte non fieret per talem formam uerborum de forte dare tur uirtus diuinitus sacramentalis uerbo cuicuque. 3c sorte etiam omnem uirtute quam dare posset deus. Cuicuque uerbo posset deus dere isti uerbo. Hoc e corpus meum uel etiam non significativo de absiluta potentia quia uirtus dei no e astricγResposio ad la significationi uerborum. Et cum arguitur ' dato st panis sit corpus A econuer tertiu loreo se non tamen sequitur D ubi panis ibi corpus 1 stari dicetur pimmo sequitur. qasi tum quicquid dicitur de predicato dicitur de de subiecto. sicut enim quia deus e homo 6c deus e ubique sequitur st homo xpus sit ubique sicut deus.& s deus includitue in cunabulis 6c e filius uirginis.& fugit ubera sicut homo xpus. sic sequitur si xpus homo e panis&econuerso. 'si panis e altari ergo&xpus homo non solum ea ratione qua e ubique inquantum deus. Sed quia panis in altari e. Communicant enim nature assumpte Uiomata ex pte subiecti pue qa i subiecto teneturs supposito. Dicitur aute ex parte subiecti P ex parte predicati forte no comunicat sibi
ydiomata necessario.quia ibi teneturi, natura. deserte no oportet st xpus sit molest assumere panestatem existentem in proprio supposito quia-esset panei λtatem corrumpere non assumere. Preterea uidetur φ non consem uirtus uerbo respectu unionis pancitatis ad uerbum quia maioris dini cultatas eit allumptior, raraeitatis in suDDosito uerbi ci creatio eo in magis distat este diuinum a natura pa
146쪽
homo ubi .cu in deus ubi .licet ex parte subiecti homo repus sit ubi nec ualet
quoa adducitur de anima de corpore in triduo quia no sic uniebatut supposito de supposito predicaretur uel de se inuicem cum unirentur ut partes uni natum. ec ideo non oportet ea inter se coicare ydiomata sicut ille nature quae de se et ice dicuntur.Ceresi e autem si non sequitur necessario sequitur saltem depostanti. Quod autem dicitur φ si e panestatis substentificatio oportet eam terminari ad id Praetin rem ad quod dicimus conuersionem terminari. . ad corpus respondeturq, hoc nullam sto ad quar habet necessitatem. Sed dicere possumus substentationem sterii supposim sim li tum . citer. quis ponentes conuersionem dicant eam terminari ad corpus partem. Secunda. etiam-dici ut infra dicetur substentificatio terminati potest ad corpus no ut humanum. sed ut unitum . quia si suppositum diuinum habet aliam naturami se substentare inquantum eam trahit ad suum esse cui municat suum esse infinitum eidem comunicare posset in illo esse sabstetare aliam naturam sibi unita &de hoc inha. Cum uero oppinitur secundum modum istumno inciperet cor Re oso ad pus xpi es Ie in altari .sed aliquis inciperet esse corpus xpi uel corpus φ. diceretur quintumst sicut si xpo dudum homini adueniat paneitas incipiet xps homo esse panis sic icipit per accidens nouo modo esse in altis 'pani couenit secundum se.inc iet. f. homo esse in altari uisibiliter. 5e ut cibus fidelium ratione pancitatis assumpte sicut xin deus incepit esse in gremio uel utero matris nouo mMorinoe humanitatis assumpte. Ad id quod dicitur de assumptione paneitatis preexistentis miupposi Resposio ad
inproprio. Respondetura, deus potest assumere omnem naturam assum Mem sextum. Preexistente in proprio supposito & eam in assumpticine priuare ratione Hppositi trahere ad proprium esse. Constat enim D uerbum naturam humanam posset
dimittere quae statim haberet propriam subsistetiam Sc rationem suppositi & per/st,me licet hoc non habeat unita uerbo de esset quo ad essentiam eadem humanitas quae prius erat unita. Posset ergo modo simili humanitatem prius existimem i p/ptio supposito assumere modo iam dicto 6c esset eadem natura nunc assumpta αprius non assumpta. Cum autem arguitur st ad hoc nini potest conferri intus uer Re pusio ad bo sorte potest Ac iste non potest. dc si non potest dati uitius inheres quia talis uir septimum. tus esset creata sorte potest dati uirtus assisses quia talis esset increata se reo creata 5c hoc modo esset sacramentaliter uitlute uerbi assumptio panestatis. quomodo et ponunt magni uiri uirtutem conferri sacramentis noue legis & sorte si potest coiseri uirtus inherens uerbo sacramentali ad conuertendum totum in totum & preci pueri preexistens sine eius augumeto potest etiam conseri ad esse ruam predictu .
quia sene alleui uidebitur se hoc sit tante dissicultatis sicut illud. Ad id quod dici, ma respotur de Blutione ieiunii. responderet quis illud de non sc uendo ieiunium nature se sto ad octaua qui ad modum qui comuniter ponitur. s. D Lbstantia panis non remaneati II ponamus substantiam remanere illud dicemus sitie dicetur' non propter hoc Secunda. dicitur lacri dos post sumptionem ieiunus quia ibi non est substacia panis Aa qua/itumcuo non sit substantia panis si iude uel claristianus sumetet species lacrame
147쪽
tales per modum cibi corporalis.& intentione cibandi selueret ieiunium. Sed ideo quia sacerdos non sumit per modum cibi corporalis. sed per mcdum sacramentia ideo non soluitur ieiunium 8c consimile esset quia si substantia parus remaneret adhuc non solueret ieiunium nature. dummodo non sumeretur per modum cibi cor
mare p5γ poralis.Id autem quod dicitur-christus non dimittit quod assumpsit semel dici/sio ad nonu. tur presupponendo st teneatur istam naturam humanam assumptisse. sicut de facto ipsam solam assumpsit. posset tamen aliam natura assumere Sc ea dimittere. Secunda. Potest etiam dici si panestas assumeretur a uerbo nunq dimitteretur a uerbo per Alia questio se&ex parte sui. sed per accidens ex conditioenature assumpte cum suis naturali bus desectibus eam dimitteret propter nature assumpte corruptionem imat dimi
Argumetuo fit humanitatem in triduo. Sed rursum disputando mquiramus an eos sit saluaripte assisma/ corpus quod est pars esse in altati ueraciter abs* conuersione panis in ipsum.& uitiua. detur si sic quia sicut color substentatur in substantia ut in subieeto mediante alio accidente uerbi gratia superficie non quidem se superficies sit subiectum coloris. qaunum accidens altrius no est subiectum eo st ut dicitur a philosopo qualitatis noest qualitas. sed ideo quia color non inest subiecto nisi in ordine ad superficiem sic panestas potest substentari in uerbo mediante corpore non quidem si corpus sit i mediatu substentativum te substentificativum panestatis assumpte re uerbu pii mum. Sed quia n6 substentificatur paneitas i supposito uerbi nisi in ordine ad cor
pus christi partem. Hunc enim ordinem potest deus ponere inter naturas assum ptibiles. licet in natura sua non habeant illum ordinem sicut auferre potest ab ali quibus naturalem ordinem quem habent inter se. ut inter calorem & actum cale
faciendi in fornace caldeorum Ac in aliis multis.Sicut rego color quia sbῆ inest tordine ad superficiem dicitur de superficie in concreto per modum qualis accidet alis dioedo supficies e colorata sic panestas quae est substantia dicetur de corpore xpi in concreto rumpta permoda quali substantialis siue permoda quid dicendo filius dei e panis ocreonuerso . sicut &humanitas de supposito dicitur inquid dicendo filius des est homo de ει onuerso sicut ergo quia deus ho e & ecouerso. inde coicant sibi Uiomata ubi deus ibi homo.& similiter de superficie & albo sic de pane Ac corpore. Nam si panis est in altari corpus xpi est in altari. forte aliter dicendum 'na Anuqui theo ture assumpte habent modum a radentis ut dicebant antiqui theologi inquantum logi. adueniunt supposito subsistenti in ama&dion constituunt suppositum sed magis
constituuntur in esse peripiam. Sicut ergo in accidentibus inuenitur unum ee lubiectum alterius licet dion ultimatum sicut dicimus potentiam anime esse subiectu utitutum Sc habituum inquantum est substentata per animam & similiter supe fines respectu coloris aliquo modo subiectum dicitur. sic licet una natura asstipta non possit per se& primo substentare aliam naturam.tamen inquantum est uer
bo unita & in im substetata pol alia substentare in se Se his miati quasi subiecti respectu illius Se 1lla quasi modu accidentis respectu illius quo ad solii st una in alia substentetur uti pa e uerbo unita & ab eo substentata. Si enim sureositum
148쪽
non substentifieat naturam assumptam nisi ratione Biee infimii. adtrahit naturam sibi unitam θe ataciatam cuicun nature comunicat suu esse Infinitum eidem sic municat posse aliam naturam sibi unitam substentare. Sic etia substantia1nquantum trahit una accidens ad suum esse. eo in accidens non est eris niti qa estentis In tantum dat ei ut possit aliud accidens sibi adueniens ut actus aduenat po/tentie substentare in se ipo & in suo esse. Corpus ergo pro parte acceptum ut uniture substentatum a uerbo in suo esse quod est esse uerbi sibi coicatum potest natu ram panis assumptibilem & modum accidentis habentem substetiscare in se i . Hoc enim supponitur psicut deus dat accidentibus moda substantie. Ila paneitati potest dare modum accidentis substentando 1 m in alio quod ad eam se habebit quasi subiectum. nec digere quo ad hoc utrum sit per stum in specie uel non. ea quandos subiectum accidentis est imperfectum in specie. sicut caput uel manus.
Sicut etiam deus producit aliquas creaturas immediate. ec aliquas mediantibus aliis. α sicut in se im terminat ut i sine aliquas creaturas per alias. sic etiam potes uerbum in seipoterminate ut in supposito substentante aliquam creaturam mediante alia.& sicut creature per quas deus producit dicuntur producentes & creatuγre per quas in se terminat ut in fine dicuntur fines siue subfines. sic creatura per qua uerbum in se aliam substentificat dicetur substentificare. ratione ergo talis substentificationis in corpore insisti ut in quasi subiecto & immediato substentamento dicetur in concreto panis est corpus dc econuerso . sicut filius dei est homo & econjuerso. 6c communicabunt sibi ydiomata modo predicto sicut superficies Be coloraγtum. Supponit enim panis pro substentante panestatem sicut album pro substenγtante albiainem. Sicut enim dicit philosophus primo thopicorum album e cor pus talem colore sic habes .dicit Dam.li .ui. c. .deus est qui habet diuina natura.& homo qui habet humana natura dc sic de ceteris Ac sicut non dissere ad hoc D aliquid sit album p ipm in quo substentatur albedo sit persectum in specie uel rio. Ita non diffri ad hoc si aliquid dicatur panis D ipm quod est panestas quasi subiectu
in quo. s.immediate sustentificatur paneitas sit persectum in Becie uel imperfectu siue natura uel pars nature. Gntra quia natura assumpta uel pars nature asium te non habet rationem suppositi. nec habet esse subsistentie in se.quia licet comunicetur ei esse uerbi tamen ut eius est non est esse subsistentie .sed existentie in alis. Non ergo natura assumpta ut unita est potest substetare aliam naturam in se . nec trahere eam ad suppositum cum non habeat 1pa rationem suppositi. Sed si hoc eo Hudit nuquid etiam concludet a, supersicies non potest in se substentificare colore cum esse quod est subsistentier e Ru sbe ut comunicatum accidenti sit existen cie 5c ita non poterit esse subiectum citaris eo ipa superficies si accidens. nunqd dicendum p esse uerbi ut est humanitatis assiumpte in halatudine ad uessium est existentie . seta ut est eiusdem humanitatis in habitudine ad panestatem e tabsistentie .ut aute est ultimo assumpte nature est existentie sinplicitet sicut de superficie
posses dici. Sed adhuc contra musta sic arguitur natura inediate unitur supposita
149쪽
falsa arguit. Primo Quomo accicidens a s badependeat. Secundo. Tertio
t- ierbi unia mediate alia natum cuminatu TRleo natura φ o supposito a mediate
si subiectu panegatasti h sies hietidelibus. sed nosichumamina separate cosem poteesti 'diciis uerbi infimisi rone cuius poterat substetare natura lbfilem alia. Et tu nota in his ossius inquisitionibus semp suit presuppositu st luppositare alaena naturam sit proprium esse infiniti. Sed adhuc contra arguitur lic. Uerbu assumpsit cat,nem mediarite amma. c tamen propter hoc anima dicitur de came uel econtra,rio. ergo dato luerbu assumpsisset panestatem mediante corpore non propter hoc unum dicetur de alio.Sed sorte non est simile. quia uerbu dicitur assumpsisse car diem mediante anima tanq anima existente media quo ad esse nature. Item medi/ante anima quo ad fieri astumptionis sed non assumpsit carnem mediante anima quasi anima primo substetata.& anima deinde substentet camem sicut dicitur de humanitate di panestate. sed ideo quia non assumpsit camem nisi m ordine ad na turam humanam cuius est pars per anima sibi unitam. Rursus pro parte falsa ar/guitur 9 conuenientius sit ponta e etiam de iacto corpus xpi esse in altari per hypostata inmem panestatis in supposito xpidei si per conuersionem. Quia si illud reputatur inconueniens e quia econtra determinata ab ecclesia sed probatur st hoc non est. Nam si in aliquo uideretur ista positio esse contra determinata ab ecclesia hoc maxime uideretur iduobus ' uidelicet panis remaneat & ' accidetiano sint ibi sine subiecto sed neutru dicit ista positio. Concedit enim φ panis non remanet quia suppositum panis non remanet. 8c potest etia dicere q, accidentia si int ibi sine subiecto. Accidens enim dependet a s ba quantum ad existen iam tantum saltem secundum comunem uiam non secundum essentiam. Quare licet remaneat essentia panis cum tamen desinat ibi esse subsistentia panis per quam subsistebant acci/dentia. relinquitur q, accidentia per se subsistat nisi ponamus ea migrare de subie/eto in subiectum. Secundo arguitur quia hec positio sit conuenientior quia plures difficultates tolluntur per hanc postione . Solii eni disicultas de unione e hic. pauciora aut sunt poneda in articulis fidei nisi fides cogat & assumptio e specialis articulus ergo non oportet multiplicare miracula θc aedib1lia supra ratione nostram sine euidenti& cogente necessitate.Tertio quia per istum modii melius saluatur apparentia quia apparet in hoc factamento esse panis & uinum quod saluat assu/ptio & no couersio. videmus eni alique nutriti ex hostiis sicut ex uero pane & pu trefieti hostias.& eis deni* omnia accidere quae accidunt substantie panis. Qua
re si ista omnia possunt saluari cum hoc non ueraciter corpus christi sit in altari
150쪽
quod ille panis qui ut dicit Berengarius si delium fetibus atterratur sit uerum cor pus christi melius est isti modo adherere si modo de conuertione per quem ista rict saluantur sine multiplicatioe miraculorum. Quarto quia dicit Paulus primo cor. Quarto ..x. panis quem frangimus nonne participatio corporis domini est. Quinto quia Quinto ibi est christus sacramentaliter ubi est uirtute sacramenti directe. sed directius fit christus in altari per assumptionem si per conuersionem quia forma huius sacra
menti quae essicit significando directius emi illud quod magis proprie significat& hoc est unio per assumptionem qua communicantur ydiomata ita ut hoc sit iij Iud quod sonant uerba formalia hoc est corpus meum. non autem unio conuelsionis quia pilla panis non est christus ceconuersio sed panis fit christus uel eo uertitur in christum. Sexto quia ille modus de conuersione est intricatus 5c multas ha Sexto . bet dissicultates. hic autem est clarus re expeditus. Assumptionem enim credimus iam per altum articulum . quecunq; autem sunt idem supposito limitata ubicun est unum ibi est reliquum. sicut ubicus est musica sortis ibi est eius albedo. Dico autem limitata quia si unu eet limitatum re aliud illimitatum ubi esset limitatum ibi esset illimitatum non tameu econuerso. Sed pane assumpto corpus in isti hu/manum & corpus panis esset unum supposito Sc utru esset limitatum. ergo cum in altari esset panis assumptus ibi esset per consequens corpus christi. Item medi/um est propinquius Q extremum. Seduchristus assiumeret panem uel panestate hoc faceret mediante lua corporeitate quia indignius assumptibile est mediate di/gniori secundum congruitatem assumptionis. igitur cum suppositum christi assu mens esset in altari cum pane assumpto multo magis ibi esset corpus christi quod esset medium assumptionis. Vltimo uidetur φ nihilominus possint saluari aucto ritates sanctorum de conuersione tenendo assumptionem cum enim esse dis at ab essentia unum potest assumi alio non assumpto. unde non sic est uerbum incarnatum sicut in panearum quia in illa assumptione preventa suit essentia assum/pta anteq haberet esse.Vnde nunq habuit esse aliud ab esse diuino sibi communicato propter quod suit assumptio sine conuersione aliqua assumpti in assumen'et econuerso . Vnde ecclesia dicit non conuersione diuinitatis in carnem nec suptile mouerso. sed assiumptioe humitatis 1 deu Panis sexistes habet ee et essentia & assiiptio ad humanitate suppositicosumit ipm subsistere no p annmilatione sed p assiiptione essetie substatialis plicitur hoc misteriti. de sic oes auctoritates detrasubsta/tiatioe loquetes 5c eouersione possunt referri ad esse de no ad essentia 5c auctoritates diines φ post cosecrationem no manet panis sed suit. uerum est secudum esse quia remanet selum secudum essentia. Ex quibus uidetur ita ueraciter potest reticrametaliter in altari corpus christi sine couersione per assumptionem panestatis
sicut modo ponitur comuniter percouertione immo istorum trium terminorum
assumptio .couersio. anthilatio. no potest intelligi bona distinctio nisi presuppone/ Assumptio
do modum opinimis istius dicendo st illud assumitur st ante aliquod ab im pie