Opera

161쪽

otes, ideo laetum ne te possis defendere & ueritatem tue interpretationis comprobare. Quare quod tibi diceret Ruffinus licuit de Augustino. liceat & mihi quo Nota. de te o Hieronyme suspicari hec sunt dicta dedissensione Hieronymi & Rusini de libro Pamphili in qua ego sicut dc in aliis omnibus Hieronymi iudicium iudi/eio Rufsni semper antepono.

Secunda quod ad possibilitatem huius affertur Origenis libri sint corrupti hoc est φ hoc similiter videmus accidisse multis aliis libris catholicorum doctorum. Gemes disci Nam Clemens apostolorum discipulus qui Romane ecclesie post apostolos episcopulus aposto pus & martir fuit libros edidit qui appellantur recognitio.In quibus tum ex petalorum. sona petri doctrina quasi uere apostolica exponatur. in aliquibus ita Eunomii do/Eunomii et i gma inseritur ut nullus alius q ipe Eunomius disputare credatur silium, dei creaγror. tum de nihilo dicens. Item in clementis Alexandrine ecclesie presbiteri uiri catholi/Clemens ale es inuenitur scriptum dei situm esse creatum.& i Dyonisii Alexadtine urbis episcoxandrine eeὸ pi quatuor libris ubi colitra Sabellum disputat est Ariani dogmatis comprobatio. clesie presbit & quid oportet apostolicos proserre uiros cum sciamus ipaeuangelia & iporum Dyonisius apostolorum dicta ab hereticis sepe suisse deprauata. ut maxime ex libro Tertuliaeps sex. ni contra Marcionem cuilibet constare potest. Quod ergo illoru contigit libris cui Tertullianus non 8c Origenis libris potuit contigisse & omnino in simili causa cur per omnia si/contra mar/ meis n5 acceptatur excusatio. quae ideo etiam de Origenis libris uidetur magis aecionem. ceptanda φ ipemet uiuens adhuc de hoc in suis epistolis ut infra patebit conqueri/tur . eorrumpi. s.& deprauari ab hereticis libros suos. Quod si hoc pro impossibili habet Hieronymus illud afferens 9, se quicquid in libris omnium repetitur. ab aliis dici possit esse corruptum. &ν dissicile est omnia exemplaria posse uiciaE. Nescio quo pacto-respondere poterit Eunomianis comprobantibus dogma su/um testimonio clementis apostolorum discipuli. in quibus inuenitur expresse stii pium filium dei esse creatum.Nam si ipe ad hec recurrerit corruptos libros clemetis abi is hereticis ipsus Hieronymi uerbis hoc arguent esse impossibile. illa re imdicentera sic. quicquid reperitur in libris omnium abalus corruptum dici posse.& impossibile esse omnia exemplaria esse corrupta.Quare sorte cauendum est nedum hereticum omnino sacere uolumus Origenem hereticos apostolos hereticoseque apostolorum discipulos esse faciamus. Nam cum nihil minus detestande &execrande hereses non minus impia dogmata in illorum inueniantur libris si in iij bris Origenis non uideo. Cur non uel similiter accusentur uel excusentur simili ter Hieronymus autem de libris Clementis re aliorum corruptione his uerbis re spondet.&quomodo inquies in libiis eorum uiciosa non nulla sunt si me caulas uiciorem nescire respondero non statim illos hereticos iudicabo. Fieri enim potest ut uel simpliciter errauerint uel alio sensu scripserint uel a librariis imperitis eoru paulatim scripta corrupta sint uel innocenter queda dc minus caute loquuti sint.&quae non possint peruersorum hominum calumniam doe linare .Huic aute Hieronymi responsioni sie forte responderet Russinus ta non propterea st in eorum

162쪽

libris uitiosa non nulla sunt etiam si causas uiuorum nescias non statim uis illos hecteticos iudicare. Cur uiss aliquibus in Originis libro uiciosis quibus etiam alibi ipsum legis cotradicentem Origenem statim hei incum iudicas que est causa dissimilitudinis marime ca Ac in Origene eam ingenii sublimitatem eum fidei zelum tale ac tantum schpturarum studium Sc tu nouetis fuisse & scripseris & predicauetis ut non in merio in codicibus undecunq; potius q in mente eius uicium fuisse suspicari posus. Preterea sicut heri potuit secundum te ut illi uel simpl: citer errauerintvel alti sensu scripsint uel innocenter Ed minus caute loquuti lint. Cur non seri potuit similitet ut Crisenes. uel simpliciter errauetit uel alio sensu scripserit Ut contendit Dydimus. ue innocenter re minus caute loquutus sit quedam quae indimus. non potant peruersorum hominum calumniam declinare. Et sicut a librariis imperitis dicis potuisse illorum scripta corrumpi cur non similiter uel ab impe ritis librariis uel a perfidis hereticis sci rpta Origenis potuerunt corrumpi omni Hylarius. no disssimilitudinis causia non apparet. Resert etiam Russinus J liber Hilarii con/ Anminensissessoris post ariminensem synodum fuit falsatus ab heret s.ct 9, ob hanc causam synodus. cum in cocilio episcoporum ei questio moueretur proferti libria de domo sua russit qui nesciente se in scriniis suis hereticus tenebatur. 8c dicit 3 cum prolatus suis et re ab omnibus hereticus iudicatus auetor libri Hilarius excomunicatus discesserit de concilio. Hoc esse salsum de fietum in calumniam Hilarii dicit Hieronymus nihil aliud asserens. sed uerum Hetit nec ne non bene sciri potest nec multum ad Origenis attinet defensionem. Hoc est uerum Rummus hoc de Hilatio recitaturrus hec uerba prelatur.Et ne quid aperte credulitati desit res adhuc quae sunt memo rie nostre retexam quo testimonii uetitas neminem lateat. Quare uel uerum fuit uel magna fuit Rufini impudentia in re tam recentis memorie apertum menda cium & nouam texere sabellam. Sed siue uerum sit siue salsum non uidetur in Hilarii calumniam uel fictum uel recitatum . quia potius illos qui Hilarii librum de/prauauerant q ipm Hilarium calumniatur. quem innocente heresis fibisse ει iniusse excomunicatum Eo subdole deceptum attestatur. Post hec recitat Ru usi Tertulimus.

Tertuliani liber cuius est titulus de trinitate sub nomine Opriani martitis Conj Ciptimus. stantinopoli a Macedoniane partis hereticis legebatur. Hieronimus dicit 9 nee Ii ber est Tertuliani. nec dicitur Cypriam sed Nouatiani. neuter eorum aliud proseasset t. nisi s Hieronymus dicit st auctoris eloquium stili proprietate demonstrat. Quamq de in multis sepe est deprehendere similem stili faciem de tenorem . Sed hec nihil ad Onsenem. Ipse autem Russinus hoc idem ostendit accidisse Hiero Damasus to .nymo quod do libris Origenis .refert enim φ cum a Damaso Romane urbis episco urbis eps. poes tradite suissent ecclesiastice epistole dictande Appollinariste Athanasii librutibi dominicus homo scriptum erat ad legendum acceptum. ita corruperunt ut in

libro id quod eraserant rursus scriberent. scilicet ut non ab illis falsatum sed a Hie/ Nota. ronymo Uditum putaretur. Et aduerte ' Hieronymus in hac parte Rumo re/spondens cum dicat mihi mea ingeritur fabella . uerum tamen fuisse non

163쪽

Nota origenis uerba.

negat. sed in sine sie dicit. fieri potest Rume ut etiam si a me uerum audisti alius

qui huius rei ignarus est dicat a te esse compositum & fictum.Tertiuinuerisimile laeti libros Origenis suisse corruptos est st de hoc iis uiuens conquestus est. Extat enim in libro quarto Origenis epistola eius ad quosdam caros suos in Alexandria in qua conqueritur his uetbis. Sed mhil mirum mihi uidetur si adulteretur de virina mea ab inimicis.& tali adulterio corrumpatur quali adulterio corrupta est epi/stola Pauli apostoli. Quidam enim sub nomine Pauli falsam epistolam conscrip serunt ut conturbarent Thessalonicenses quasi instaret dies domini&seducerenteos propter hanc ergo epistolam in secussa epistola quam ad Thessalonicenses scribit hec dixit. Rogamus autem uos fratres per aduentum domini nostri Iesu christi& nostre congregationis in ipsum ut non cito moueamini a sensu uestro neq; terreamini neq: per spiritum per uerbum neq; per epistolam tanq per nos missam quasi instet dies domini. nemo uos leducat ullo modo talia ergo quedam uideo accidere nobis. Nam quidam auctor hereseos .cum sub presentia multorum habita fuisset disputatio nostra accipiens scripta ab his qui descripserant codicem quae uo/iuit addidit.& quae uoluit abstulit Ac que ei uisum est permutauit.circumfert taq ex nomine nostro insultans & ostendens ea quaeipe conscripsit pro quibus indi gnantes statres qui in palestina sunt miserunt ad me Athenas hominem. qui acci/peret a me ista auctentica exemplaria quod ne relectum quidem uel recensitum a me antea suerat. Sed ita neglectitam iacebat ut uix inueniri potuerit. misi tamen de sub deo teste loquor. quoniam cum conuenissem illum ipsum qui adulterauerat librum . quare hoc fecisset uelut satisfaciens mihi respodit quoniam magis ornare uolui disputationem at 3 purgare ipsam. Videte quali purgatione disputationem nostram purgauit tali nempe quali purgatione Marcion purgauit euangelia uel apostolum uel qualis successor eius post eum Apelles. Nam sicut illi subuerterunt set ij pturarum ueritatem sic iste lublatis quae uere dicta sunt ob nosti criminationem inseruit quae falsa sunt. Hee ad uerbum in Origenis epistola leguntur.quod si ui uente ipso non dubitabant heretici eius libros corrumpere. Quanto magis credendum est hoc ipsos ausos fuisse post eius mortem. Conqueritur aute & de alio quod a heretico i ephela qui co ferebat multa sella laq sua.& extat et 1 alia eius episto la de suo' libro' falsitate querimonia. Quartu quod eiusde rei maxime fidem is cit p. s. heretica illa Origenis no sint sed ab hereticis 1serta e s de illis eisde inueni γtur alibi Ofigenes pie 5e catholice determinare .Ex quo si illa heretica Origenis sui sibi iri cotradicet. cos autem ubi catholice agit de illis plurimos e uidere in apoγApologia pa logia Pamphili. de hoc est quod dicit Russinus pnon est curandum denomine auphili. etoris illius libri quoniam illa defensio cuiuscuc sit per se ualida est cum ex uerbis& dustis propriis ipsius Origenis de eius catholico se orthodoxo dogmate fide faciat.Et p hoc et uidetur satisfieri cuida dicto Hieronymi cotra Rufinum. Nam ea Rufinus hoc idem diceret pie. s.& catholire de illis alibi ab Origene determinata

sie inquit contra eum Vbi est illa fiducia qua inflatis buccis crebertime persona

Marcion.

Apelles ι

164쪽

bas te quae in aliis libris Origenis legeras emendasse libtis pefiarchon. Et nostedia . ses sua reddidisse Bis. De tanta librorum flua fruticem ac stirculum proserre non potes. Responderet enim sorte Ruffinus non oportere se de ea silua sarculos serre de qua iam Pamphilus multas protulerat integras arbores. Locos enim illos copiosissime riniat Pamphilus & 1llo iam presupposito hoc agit Rufinus in libet γlo suo quem Pamphili libro superaddit.ut ostendat unde hoc prouenerit ilitas Ofigenis contradictoria inueniantur assignat illam causam de salsatione per hereticos. Quintum quod εc multum facit ad asserendum hoc hereses ille no sunt de mente Origenis est s ex testimonio multorum quibus metito tenemur fidem adhibere habemus Origenem in principalibus opinionibus in quibus errasse dici tur catholice sensisse. Duo enim sunt principales hereses quae Otigeni obiciuntur. Due principamma est de trinitates, male. s. de filio&peius de spiritu sancto senserit. Secunda les heretes qest de salute diaboli quod . pena eius di infernale supplicium non sit eremum lay otigeni attri tutum sed ab eo sit aliquando libelrandus. Ex qua uidentur multe alie dependere buuntur. eidem asscripte Illa. s. st pro salute istorum saluadorum demonum iterum in sublimioti elemento sit crucifigendus christus.&illa st omnia restituenda sunt in unu& illa st diabolus penitere possit.& illa ' pena Hanatorum non sit elema. De istis autem duabus heresibus p non fuerunt de mente Otigenis uidentur esse euidelia argumenta. Nam de trinitate non solum Didimus quo preceptore tantum gloria/ Pro prima hetur Hieronymus dicit catholice sensisse Originem. id propriis in periarchon edi/ resi qei olescitis comentariis comprobauit. Sed Ac Athanasius defensor niceni concilii libris pro= tui desensio. ptiis contra Arianos uoce clara testem fidei sue hunc uirum uocauit fic Methodi Didimus. um legimus penituisse s Origenem damnasset dicit eum tandem inuentum ni Athanasius hil male credentem de sancta trinitate. Quinimmo ipsiusmet Origenti habemus Methodius. dicta de trinitate a catholica fide nihil discrepantia. nam super illud Pauli ad Roὰ Nota. trianos 5e spiritus adiuuat infirmitatem nostram expresse tenet spiritum sanetum

non esse creaturam & super illud qui etiam proprio filio n5 pepercit sed pro nobis

omnibus tradidit illum quo moso non etiam cum illo curima donauit hec Orige dies exponens dicit. Est enim est ne uisibilisne inuisibilis creature quod filio possit assequari. nullo enim pacto creatori suo potest creatura conferri.& si creatoripe donatus est nobis quomodo non cum ipo nobis omnis creatura donabitur. Ac

infra super illud Pauli qui est super omnia deus benedietus sic inquit Otigenes. genis uer Christum aliud secundum carnem esse. aliud secundum spiritum iam Ac in prioribus huius ipsius epistole partibus designauit ubi dicit qui factus est ex semine Dauid secundum carnem qui destinatus est si ius dei in uirtute secudum spiritum sa/ctificationis&quomodo secudum spiritiam filius dei & secudum camem filius Dauid ibi plenius exposuimus pro uicibus quem ergo ibi secundum spiritum filiudes dixit hic procedente doctrina ordine proficientibus utpote auditoribus deum qui est super omnia ipsum esse pronunciat Sc miror quomodo quidam legentes sὼem apostesus in aliis disu. Vnus deus patet ex quo omnia & unus dominus

165쪽

Iesus christus per quem omnia negent stium dei deum debere profiteri. ne duos deos profiteri re dicere uideantur & quid de hoc loco apostoli facient in quo aperte christus per quem omnia super omnia deus esse debibitur. Sed non aduertunt qhoc ita sentiunt quia sicut dominum Iesum christum non ita unum esse dominii dixit ut ex hoc deus pater dominus non dicatur. ita & deum patrem non ita dixit esse unum deum ut deus filius non credatur. Vera est enim scriptura quae dicit. Scitote st dominus im est deus. us autem uter e deus quia non est aliud filio di/uinitatis initium q patet sta ipsius unius paterni fontis sicut sapientia dicit purissi ma est manatio filius ergo e christus deus super omnia quae omnia illa sine dubio quae & paulo ante diximus super principatus & potestates & uirtutes 5e omne no/men quod nominatur non solum in hoc seculo sed etiam in futuro. Qui autem super omnia est super se neminem habet. non enim post patre e ipe sed de patre. hoc idem autem sapientia dei etiam de spirita sancto intelligi debet. ubi dicitur. Spiritius domini repleuit orbem terrarum & hoc quod continet omnia scientiam habet uocis . si ergo filius dei super omnia dicitur 6e spiritus sanctus continere omnia me/Nota. moratur. Deus autem patet est ex quo omnia.& sic euidenter osteditur natura trinitatis & sba una quae est super omnia. hec Otigenes ad uerbum.& alibi super si lud Pauli quomodo autem predicabunt nisi mittantur sic inquit. Sunt enim nonnulli qui annunciant quidem et predicant de patre & stio et spiritu sancto sed non sincere non integre ut sunt omnes heretici qui patrem quidem & filium 8o spiritum sanetiam annuntiant sed non bene ne i inter annunciant. Aut enim male separat filiu a pia ut alterius nature patre alterius siliu dicat. aut male cosudui. ut ex tribus cisositu deu uel itine tantum o appellationis faciant. qui autem bene bona annuntiant proprietates quidem patri & filio & spiritui sancto suas cui dabunt.nihil autem diuersitatis eue confitebuntur in sta uel natura. hec in ejnes. Quibus uerbis quid magis catholicum quid magis expressum necesse e igitur

sicubi aliter scriptum inueniatur in libris Origenis non Origenis esse illud sed hereticorum qui per libroru corruptionem patronum habere uoluerunt Origenem er Pro secunda rotis sui. De secunda autem heresitam euidens extat testimonium ut meo iudicio

heresi q eide male negare possit. Nam in epistola propria Origenes etiam secunda Hieroni obicit desesio mi traductaonem qui illius epistole mentionem facit expresse negat dya tu posse Ipsemet ori γ aliquando saluari.dicit nec mente quis captus hoc potest dicere. eterea st et genes negat extat dialogus inter origenem'candidum ualetiniani dogmatis saetatorem. qui ct cottatium candidus obiciebat eundem errorem Origenes. 8c Origenes resutat negato hoc se asse in . sentire. 8c supra illud pauli nunquid sic offenderunt ut caderent sic dicit Otigenes Dialogus ori hunc casum respiciens Paulus de quo dixit christus quia uidebam sathanam sicut genis. Fulgur cecidisse de celo negat disse iseMLIllorum enim uel in fine seculi conuerso erit tunc cum plenitudo subintrauerit omnis is aes saluus fiet. Istius autem qui de celo cecidisse dicitur nec in fine seculi etit ulla conuersio. hec genes.Quod et

illa quae ei imponitur heretast spiritus non intelligit Ilum de filius non intelligit

166쪽

patrem salso ei imponatur. patet ex his quae ipse dicit super illud Pauli. O altitudo

diuisarum sapientiae & scientiae dei. Sic. n. inquit hanc altitudinem dei inscrutab1γlem dicit omni creature de sillio uero & spiritu sancto dicere ista non poterat . quia filius in euangelio dicit ad patrem. Pater omnia mea tua stut Sc tua mea. oc de spiγritu sancto ipse Paulus pronuntiat dicens.Nemo scit hominum quae sui hominis nisi spiritus hominis qui in ipso est. ita & quae in deo sunt nemo cognouit nisi spiri tus dei. Qui ergo dicit Paulus. quis nouit sensum domini de creaturis dicit natura uero trinitatis excepit haec Origenes. Restare uidetur una heresis Otigeni attribu/ Pro heresi deta Lin opinionibus de anima st fuerint ab elemo create& de celo delabantur icor ala e creatioepora & de anima serabit quidem ipse Origenes in comentariis super epistola Pauli obiecta deead Titum se nihil posse determinati ex ecclesiastico dogmate acciper nisi ' omnes sio. anime sunt eiusdem speciei si, sunt libere uoluntatis ς sunt rationabiles φ sunt is mortales φ a deo create & ' penas habiture pro malis & premia pro bonis. haec tatum dicit se affirmare de anima. Quia de h1s in limptu is euidentia habeantur te stimonia In caeteris autem de anima questionibus dicere se q, magis sibi probabi te uidetur. 6c inquisitiue no determinative procedere.quia determinatum nihil de illis in ecclesiastico habeatur dogmate. Id autem quod magis uisum est Otigeni suisse ' essent ante corpora create scelis uiuetes cosenti ut cocordit oes.& Russinus iapologia ad Anastasium romane urbis episcopum postq tres retulit opiniones de anima i sine sic inquit. Ego uero cum haec: singula legerim deo teste dico st usui ad Russinus presens certi uel definiti aliquid de hac questione non teneo sed deo relinquo scire quid sit in uero. 8c si cui ipse reuelare dignabitur. ego tamen haec singula legisse me non nego.& adhuc ignorare confiteor. preter hoc qi manifeste tradit ecclesia deueri θc animarum & corporum conditorem. In libro etiam Pamphili non negatur Paphili liber. Origenem illi adhesisse opinioni sed sic in eius scribitur defensionem. Nuc uero citdiuersitas sit amad ecclesiasticos & alii alia de anima sentiant. & oes diuersa quo modo hic magis q caeteri incusandus est.Tum post haec uerba recitantur opiniora

de anima quae tunc erant inter quas dc illa quae nunc tenetur a catholicis & cum

ostensium est manifestas pro illis probationes ex scripturis sacris adhiberi non posse accidere & illarum auctoribus magnas dissicultates in fine siccoc tigitur. Dodautem ex his omnibus ostendi uolumus illud est D sicut eos qui unam quamlibet

de his quas supra exposuimus opinionem ueram putant. no recta ratione hereti

cos quis uocat pro eo p neq; ex diuinis scripturis certi aliquid de his uel manifestidietum eε uideatur. ne in predicatione ecclesiastica putatur contineri. Ita ne

hunc uirum culpari iustum est disterentem quod sibi magis e uisum. haec ibi. Ego autem ex omnibus supradietis duas insero propositiones. Prima est si Origenes Prima 1,p5& de trinitate Sc de demonum salute catholice sensit ut magnis uidetur comprobatum testimoniis ob erroneam de anima opinionem eius conuincere no possum damnaticine. Quia Otigenes no ola tenebatur suo tri explicite de ala credere quenos nunc tenemur ila nec in scriptura habebantur manifesta. nec p ecclesiam ut po

167쪽

Augustinus stea fuit tunc fuerat determinatum : Immo non solum tempore Crigenis sed et1γpost origene am tempore Augustini. qui per . cc. annos post Origenem fuit adhuc fuerat post P. . anos su per catholicos.idest per uniuertatem ecclesiam de anima aliquid determinatum.1t&etia dubi Nam ipse Augustinus dubius erat in opinione de anima ut patet ex eius epistolaus in opinioe ad Hieronymum an s. singule singulis. creentur ut nunc tenet ortodoxa traditio

de are creatio Ex qua opinione uidebatur Augustino seqjdeus esset iniussus. an ex illa una qne. faeta est in Adam a deo. Alie deinde sicut corpus ex corpore ita ala exala suetin pagate. nec credas solum in iuuentute de hac re dubitasse Augustinu .Quia primo libro retractationa qui fuit de ultimis de hac qstioe dubitat. Sic. n. scribit i primo sime controuersia ergo queda originalis regio beatitudinis at deus est . qui eum quidem non de se ipo genuit. sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus de terra. Nam quod attinet ad eius originem qua sit in corpore utrude illo uno sit qprimum creatus quando factus est ho in animam uiuentem an similiter fiant ta=gulis singule. nec tunc sciebam nec adhuc scio. haec Augustinus ad uerba. Ex quo patet euidenter propter erroneam opinionem de anima predictam hereticum nulSecuda ppo lo modo posse dici origenem. Secunda propositio quam dico est haec. quod si ueruSactus Tho est quod Thomas i quolibetis dicit ut in septimo articulo defensionis Origenis Pymas . tebit latius.& bona dicit theologia no obligari nos de necessitate salutis credere nosolum ecclesie doctorita sicut Hieronimus sicut Augustinus & similes sed neq; ipi ecclesie nisi in his quae ad substantiam fidei pertinent adiunxerimus ista ad sub

santiam fidei nihil pertinere ut tum illaru heresum auctor fuerit Origenes. aut aliquis alius mo hereses illas hereses esse. 1. impia fateamur dogmata. Videtur seq sno teneatur h5 fidelis Se uete xpianus de necessitate salutis i hac qstioe potius Hieronymo etiam quod ad ipsum magis declinet ecclesia si athanasiodydimo. Methodio Rusimo. Cuius & fides etiam persecutiois hereticos tempore in sancta Alexadrina ecclesia carceribus & exiliis dicitur*bata imo ipis mei Crinnis ductis cre/dere eo maxime θ & in multis aliis quae et ad fidei substantia magis pertinet HieHIeronymus ronymia no approbamus. Sicut i materia de cerimonialibus & sicut et Hieronimo cotta Ambro pium est non dere ubi Ambrosii comentaria i lucam nugas uocat. 8cipium

sium. brosita nunc coruum nuc cornicula appellat. Et ubi eiusdem de spiritu sancto libya Magnus Bay damnans dicit sede graecis bonis uidisse latina no bona. 8c ubi basilium magnum silius de suseia taxa &urum epistolis Augustini dicit se queda heretica legisse: ita Eryte. Ac in hoc ' potius uelit illa quae Origene demostrat catholicia esse ficta & adulterata si Ea quae ea comprobat hereticu ei penitus n5 adherere. nec impia, est nec fidei apparet pni osum ad qua uidetur potius cosirmada sacere Origenis patrocinium & testimoniti adimere hereticis q ad infirmanda iuxta illi ql in Pamphili

libro his uerbis scribitur.1llud cotemplari debuerant quanta ridendi materia qua tamq; hereticis meant: cit eos quos assertores xpiani dogmatis ec defensores putat c5sutari nuc uideant de resellia propriis θc uelut ciuili bello gaudeant 1pugnatam quem ipi hostiliter mugnare no poterant. Fuerunt aut x ex probatis doctoribus

168쪽

ecclesie etiam Hieronimo posterioribus qui in hac suerunt sententia ' hereses ille non fuerint de mente Origenis. sed ei salso ascripte ab hereticis. Vnde Aymo unus Aymonis uerex nobilibus & antiquis doctoribus ecclesie in libro de christianarum rera memo/ ba in testimoria sic dicit. Ego sane de Origene uiro tam illustri abstinetissime uitae ct castissime nin origenis. preclare doetrine puri & lucidi sermonis salua fide patrum dixerim st haec olo nonlcripserit sed ab hereticis ob preclarum nome eius obsuscandu maligne coficta sutfc conscripta&noi suo pretitulata. haec ille ad uerbu .haec dicta sunt de primo atticulo examinando& inquirendo utru suerint heretice ille opiniones Origenis necne qua in re sicut in aliis omnibus ecclesie iudiciu alioue omniu iudicio & ratiorbus semper antepono Pro tarundo articulo uidetur ronabilius ideo excusandus Orige Pro secundones φ si quid scripsit quod a catholicis no acceptetur in illis Bibendis. ne dogma articulo. tice neo assertiue .sed dubitatiue semp & inquisitiue edit. quare sicut licet i Au Augustinus. gustini libris sup genesim multa sint quae no acceptantur tamen uterea excusan tura nobis p ut ipsemet dicit in libro retractationu plura in eo libro sunt quesita qinuenta. ita 5e multa esse possunt in libris Origenis reprobanda Ae damnassa quae quia ipse no determinando sed ingrendo dixit non propterea hereticus e dicea usquado heresia assertum proprie dicit dogma cotra expressa uel tapture uetitatem uel ecclesie determinatione. q, aut sic semplocutus sit Origenes ex multis patet lo/ Heresis pro eis. Nam & post disputatione de ala inquit. haec iuxta nostram fmamno sint dogγ priemata sed questa tantuat proiecta ne penitus intractata uiderentur.& alibi lo/ Notaquens de resurrectione in . Si haec n5 sunt cotratia fidei & caetera.& infra triplex Verba ergo suspicio nobis de fine suggeritur e quibus quae uera & melior sit lector ingrat ingenis. tum tres subiungit opiniones de resurrectione Be in prelatione libro' in genesim in m. Si profundu aliquid occurrerit de hoc dicendu quidem e sed no tamen asirmative dcinis . nos de rebus magnis quae supra nos sunt ignora iam nostri no igno/ramus.& super epistola ad romanos libro secundo.haec ea lege dicta sint a nchis ut si si melius S ronabilius dixerint illa magis qhmcnta teneantur.Et libro. iiii. haec prout potuimus i locis tam arduis & ta dissita prolata. si quis sorte a1 nostri sudiu cosideret amplem tetit. si uero infirmitate sensus nostri notare uelit ueniam petimus Sc ei qui melius de his digerere uel explanare potuerit libeter cedimus Scalibi. Probet aut qui legit quid ho' magis sensita coueniat apostolico& 1llud te γα.&libro qnto haec interim nobis in senti loco occurrere potuerui. Sisis aut me Liber petiar/lius alio senserit n5 pigeat his obmissis illa respicere. 5c O plura legatur liber pe/ con. marchon. uidebimus illa hoc ordie pressere φ primo ponit illa quae sibi expresse ui Pro tertio ardebantur in latipturis ee determinata re 1 illis nihil aberat ab ecclesia. Alia dicit siγ ticulo. bi esse dubia Ac de illis uiae invere de omnibus asserens illam se u recipiendaeeuetitate quae in nullo apostolicis Mecclesiasticis dogmatis aduersetur. Pro tertio articulo si est quasi coismatio secundi dico ista propositione ς si sit aliquis habes et Nota hac p/roneam opinionem de rebus fidei adhuc pere ecclesiam no determinacis modo suo positionem

luntate eius nulla sit macula sed firmum propolaum de illis credere semper conso

169쪽

ne scripture Ac ecclesie . ille nec peccat mortaliter nec hereticus proprie est dicendus. Correlarium Ex qua propositione sequitur correlarie possibile essest opinari aliquam opinione aliquo tempore sit peccatu mortale qJ no erit alio ipe.& hoc e quia pol quis sine pertinacia credere aliqd uno tempore O' alio tempore non crederet sine pertinalia ut puta post determinatione ecclesia. aut sacre seripture dilucidationem. de opposi, to crediti attestatur sera olum doctos dicentisi si non precise error intellectus facit hominem hereticum sed oportet st sit malitia dc peruersitas 1 uoluntate. Ideo dice Augustinus . bat Augustinus errare possum hereticus esse non possium. Costmatur hoc ex deὰ Confirmatio terminatione uniuersta ecclesie quae multos canonizauit qui tamen uis ad mortem perseuerauerut i erroneis opinioibus de fide.& deinde p ecclesia phereticis reprobatis quas opiniore nussi legitur ab illis suisse retractatas.Tales fuerut Papias Papias hieto episcopus hieropolitanus.Victorinus pictave sis.Hireneus lugdune sis Beatus Cipolitanus ese prianus do multi alii quo stimus errasse in fide de eorum opinioes pro hereticiscosiopus. denatas. ει tame ipsi habetur in canone sanctoru ex quo sequitur ut necessario di/Victorinus cedit sit ' uel illi et ' decesserint sillis opinionibus erroneis i s deno tame decesse pictaviensis. tint i peccato mortali. uel f ecclesia errauerit in eoru canociatioe j si dixerint ut Hireneus lug etia dixit Oam ex his qui me spug abant respondes illi sorte non errant bene dunensis. canonizati iam n5 ego ted ipsi sentiunt contra determinatione uniuersalis ecclesie. Beatus Cipri Ex hae aut spositioe insero ad propositit Origenis sic. st dato et st Origenes mul anus. tas 5c plurimas habuerit opiniones erroneas in fide hoc mis si in uolutate eius nultista. la fuit macula aliquo modo no potest ee argumetum ' a1a eius sit danata. Ut sic arguatur aut quatum magnus error de Oukai rebus fidei sit init ellei tu alicuius modo in uolutate nulla sit macula no impedit salute eius aut quatucu par uus 8c de quam re sit impedit aut absis impedit Sc aliquis no impedit. si Mucum magnus sit no medit.ergo etiam φ Origenes & in multis errauerit 8c in principauci ibus illa tame si fuit uolutas eius bene disposita 8e nullo modo maculata nihil s/pedivit eius salute. dc ita qui uolat couincere damnationem eius no sciscit postedant errores eius de pseueritiam in eis.Sed oportet φ ostedant pseueratiam. cumptinatia aut negligetia uel alia malitia uolutatis. si quatucu paruus sufficit. ergo

error de rebaptizadis hereticis debuit impedire tautem CF iani Sc heresis illoruChiliasse hey a dicuntur chiliaste debuit impedire salute Papiae si suis auctor illius heresis de curet . illa decessit. de si sic ergo male ab ecclesia fuerunt canonizati. si aliquis medit de aliquisno. dicat oportet quisiui illi errores qui Vediut&quino.&ubi unq inuenis tur facta ista distinistis ab ecclesia ut uerbi gratia dicatur his errore in his quae pertinent aditate uel tale anicula et si sit pesse debilitas de desectus 1 tellectus 5e no sit aliqua puersitas nec negligenta. mnatia nec quecus alia malitia in uolunta/te estpeciatu mortale. his aute errore in his q pd tale uel tale materia ptinet no e peccatu mortale nisi sit i uolutate defeetus cte si non inu latur sea talis distinc oobiectio. aut ab ecclesa aut a doctoribus nec uideatur fieri posse tonabiliter apparet no ualere dictu quoruda dicetiu alia re tone de Cypriano ει Papia eo siminus de alia

170쪽

de Origene ga Origenes errauit 1 praepalibus . na lucu* magnus siterior mo sit

Iesu error in stellectu & 1 uolsitate nulla sit malicia no uidet taliter errans peccet mortaliter. quan ca tale mallesa in uolutate Origenis no legamus fuisse. dato pet in principalibus fidei micterus errauerit grauissimo errorex merito p ecclesiam danato no pol couinci ipsum esse danatu in se & in ala sua. quod sius dicat mulγtosee gradus ppositionu credenda pleristum gradu osita u. s. determinata rum per ecclἀam & q, etiam si no sit pertinalia signum tamen est pertinacie aliarere aliq quo' opposita tenetur afferes explicita fide tenere.& credere & no soluculpabilis emortaliter ereor reptinacia sedet quado culpatur pp negligetia inquiredi uetitate q negligetia no est plinacia salte 1 prie dicta. uidetur ad hoc ronabiliter posse respoderi. mo φ Origenes de negligetia inquirendi in hoc ueritate Prima respo culpari no p5t M ut bene dicit Hieronymus in pscruta ione seripturaru diebus su so obiectiois

davit Ec noctibus. Secudos inullo errauit Origenes V ipe tuc sic teneretur expli Secunda. cita fide credere φ oppositu asseres no dogmatice sed ut sibi aseabilius uisum e heretaeus dici possit& hoc euidentur probo ex dicto quoda ipsius Hieronymi supra allegato. Vbi en1 Hieronymus dicit st et si i Clementis apostoloru discipuli & aliora inita rueniatur aliqua uiciosamo tam ppterea istos statim hereticos iudicaret. Subiugit quadruplice cam. mos poteruilibri esse corrupti. Secudos alio sensu scripserint.Tertio st simplinter etrauerint. Quarto φ minus caute locuti istasibus uerbis des emus aduerteres dato stlibre clemetis 1 quo dicit siliu dei esse creatura no sit deprauatus. 6c dato paucior altu sensum no intenderit adhuc statim Clemes no est iudicadus herectus. γ potuit simpliciter errasse. Quid e ergo sim/pliciter errasse rusi errasse ex intellectus desectu k erroneo ronis iudicio de non ex malitia uel puerisve uigutatis p si ita illa heresi si filius sit creatura que e maxinetia q obiciatur Otigeni potest quis simpliciter errare cano stet delpa adhuc alia ecclesie determinatio uel per maiorem scripturarum dilucidationem certicae uerisi/catio in qua hoc demu fieri non potetit de si tunc illud Clemens non tenes atur sub pena peccati mortalis explicita fide aedere quid possumus durere obligatum fuisse Origenem Gedere explicite de his in quibus dicitur errasse. tandum est autem Nota. quia heresis esse potest & in uerbis male de inordinate prolatis ut dicit Aug. 6c 1 Augustinus. sensu. Ideo dans Hieronymus modum excusandi qui in utro errauerit coniun/ Hieronymus irim uel divisim ex lolo intellectus & non uoluntatis defeetia dicit uel minus cau/te locutum suisse& hoc si in uerbis appareat heresis uel simplicitet errasse & hoe si sensus hereticus sit a simplici tecta uoluntate sed a debili εc errante intellectu putus Ac bene notanda 8c pensitanda sunt illa uerba Hieronymi. quia in eis utile et sanum de heretica minacia dogma recte sundatur. Pro quarto articulo quidam Pro quarto dicentes Origenem penituisse allegat plaeta Origenis. sed iste liber apotaphus re/ articulo. putatur ut Min decretis. xv. di. Ego autem testimonium allego ipsius His onymi Liber πονθ pro apocripho liti no pol si expresse Otigene de erroribus is penituisse testat chtiphus. qano ideo a D qa hoe sit necessinu tonabilitet ad credenda Origenis inutem Hieronimus