장음표시 사용
231쪽
l Allud est recitatem esse uream aliud cecitatem esse cecitatemue esse quare filustra multis uerbis lahoras ostendere cecitatem non en
m Mesedere autum aut Usum semper est quia semper ego aut se deo aut non sedeo di quia dicitur
me sedere nec uerti nec sellax hoe est pro si istae hanc ex se sibi nee uassuem deiermare nec fallitate quod iaciunt propolitiones neces sarie. Sed cum fieri possit ut & sit ueracum L edeo& sitia a cu noladeo ex seipsa ad utrui indeter minata est sis proculdubio mico pater&charta abundas S ocio qad haec descendas eua pueris a.
esse salsum non salsum e sed uerum est: propterea non diuisum sed unum. Sed eotra est ' omne unum bonum est eodemque modo ueruma tacitas autem non solum mala est: sed iuxta ea quae scribis omnino mala est: 8c nihil boni sapit Similiter & mors Cecita,
tis enim & mortis naturam appellare ueseris natura
mali absolutam bonoque limpermixtam nihil igitur
horum uerum et nec unum maxime quando animarion cogitat. Preterea uerum e quod quadratidete: cecitas uero & mors nullam habent ideam. Preterea si
deus non esset nec aliud quippiam quod intelligentiae est capax nihilominus non ens esset non ens 8e nihil esset nihil aut enim aliquid aut nihil mon quidem aliquid ut constat rigitur nihil&nonens: esset igitur 1d quod ipsum nunc est 6c tunc seret: Si igitur uerum equod est id quod ipsum est ncm ens & nihil uerum foret:quod fieri non potest mulli enim quadraret ideae trion igitur formalis ueri dimitio est esse id quod φ, sum est. Conaris preterea defendere quod a te prius dictum est salsum quodlibet contradictionem claudere aisque falsum omne contradietionem claudere qdiu salsum est. Aditas & hec uerba. At me sedere ne uerum est neque salsum . Si uero adiicias me sedere dum sto illico ut falsitatem ita etiam inuehis contra dietionem: nam me sedere dum sto contradietionem claudit ε si primum desinit esse salsum: ut cum sede/re incipio tam primum a diuisione redit ad unitatem
Sed uideas rogo an tecum conuenias Verum enim dc falsum opponi putas non quidem uelut contraria sed tanquam assirmationem negasionemque. QVo modo igitur medium reperiri potest s nisi inter astr/mationem negationem sit medium . Preterea γnis enutiatio aut uera est aut salsa nisi primum principium neges: qnod est in quolibet contradictionis alteram partem ueram esse alteram uero falsam . Quo modo igitur te sedere neque uerum est neque salsum.
Equidem non uideo qua ratione id tueti possis nisi
omnem philosophiam oc cotrarioru oem conceptum tollas: Preterea si falsum omne contradictionem clau
dit Otu falsum est deum non esse quod lalsum est
232쪽
cotradustione claudet si diu 1 reria natura grus existit Si igitur deus non essetinem falsum esset deum no eecotradictio: Si igitur fAsum est ueri negatioque admodu ponis erit uerum deum non esse si deus non sit e Sed uerum omne bonum est ut das igitur si dejus non esset bonum foret deum non esse: quod uide tur absurdum neq; enim simpliciter bonum foret ne alicui bonum: sed olanone . Preterea superiore
istesa dixisti omne falsum ideo diuisum a se ipso ee
st contradictionem claudii: Si igitur non omne salsa simpliciter Se absolute contradictionem claudit sed solum qdiu est salsum nec simplicitet de absolute om ne falsum diuisum est. Cui . n. ratio essendi εc canon conuenit nec id uti conuerat cuius ratio est si sim
Issiciter non conuenit unum nec alterum non igitur
salsum omne simplicitet diuisum est quod dari non potest: onme enim sessum simpliciter& absolute sal/sum est igitur simpliciter 8c absotate est non ens: Amγbo enim ut ponis conuertuntur eadem igitur ratione simpliciter diuisum e Si diuisum Sc no ens meat'. Preterea omne uerum simpliciter unum est: igitur oetasum simpliciter diuisum est: Alterum enim est alterius negatio:preterea si mo strauero omne falsum abse luto diuisum ee quid cause suit cur no auderes enutiare simpliciter quidem Be absolute omne falsum di uisum es ei sed tunc solum quando oppositio est: diuisionem uero salsi demonstramus h κ modo Soc. sedere est salsami Soc. autem sedere non est lac. sedere igitur a se ipso diuisum est. Si enim Soc. sedere est sic. ledere de loc. sedens est lac.sedens rambo enim coniugata sunt: si uero lac. sedens: est lac. sedens: sec. sedenses . igitur facta simplici conuersione socrates est sociates sedens igitur est ledens:igitur sedet: quod falsum e eadem ratione probabochymeram non esse chymemnec inmeram esset esse chymeram chymeram esse. St. n. mymera est: chymera est animal. ymeram. intelligimus animal ex hyrco constans & ceruor aut aliqd huiusmodi. Si uero e ais uiuere N 6c mori: UIter nos couenit: qchymera ponimus neri a natura posse Oduci: sicut nec mos aureus generari s :*erean Eonum Sc malum senti rebus insum & uerum in animai deoppositio uera significare remina iam quis prop6 ipsa quatenus uera eatenus bona&res ipsa quare nus mala eatenus sella sit. Alius autem dicere est peccare iudam euerum' aliud est durae peccatum tale est uerum.
o omne salsium diuisium qffodin
priore diximus libello: led nonee filium ex equo salsum eno esse falsum ex equo diuisum quod in epistolis ad te diximus non. .ex equo falsia quae necessario ulla sut&se pet falsia sunt& quae nossit necessiso sella nees msunt in si ina optet nec ex equo haec et illa diuisi rationem habent uidean
ex his aliquid sit quod uel odiis cmucten debuerim uel tu invisuere ais.
233쪽
p Diccte debueras quomodo nucsoluistinam non est mirum no soluere quod non habet nodum. In hoc igitur me admiretis qui id soluerim in quo nodus nou erat.
q Cur non similis eum quemadmodum haec ita di illa nihil uiriuhabeat nam si bonum qua ratione bonum sit expetendum malumm
tete contrana quom o ex hoc se
qui probas bonum malumi esse contraria hoc est quod tibi in probandum:ad quod tamen proban
bum fecistinem nuc facis. Iure istut dixi non estinodum in tua aragumentatione quia quod ubi pro tandum est non Elum no ualide abbas: sed nullomodo probas aut
si chymera est ais: aliquod aiale chymera: sed nullualal est chymera. oe. n. asal est:&umit: S: est simpli,
citer ens & aliquid rquoel. n. non est non est anmali nisi equivoce: inmera Igitur no est chytra era eadem mitione nec inmeram esse e chymera esse: Si. n. generarie moueri:generatio e motus: it si generatio noest motus nec generari e moueri: par irone si inume ra esse e chymera esse: chymeta e chymera: Ambo. n. coiugata sunt: sed chymera no e chymera: utia pba tu est: igitur nec inmera esse est chimera esse: preteγrea nulla chymera est chymera igitur nulla chymera
esse chymera uera est: itur salsum est aliqua chymera esse chymera: eade rone monstrabitur uacusi non esse uacua ex quo n5 est nec cecitate esse cecitate si nihil cecusit sempiam no enses no ensen Oecte. n. Pens est Sc ues sicut 6c chymera no esse est 6c ue' pariter Ac necessariu. Cur igitur uereri oportuit ne qd co,
argui posses si simpliciter & absolute enutiasses oe salsum s se ipso diuisum esse 'Quare no suit opus ad co tradictione refugere. Deinde soluta no esse argumetatione mea: qua semibonu malu esse ruice contraria 1 genue cofiteris i sed uaeirco seluta no ee dicis ' nodus no inerat. Arguta hercle excusatio ' : Sed mirum est si nodus no inerat quomodo nodu soluere potui stir uerba argumentatiose mee q i primis litteris ad te is pia sunt hocm 5 se habenti in ea rone qua bo nu est expetedu est malu uero fugiendu: expetere uero & sugere sunt inuicem conaria quemadmoda co/gregare segregaret bonu igitur 6e malu erut inuicem cotraria qa Boetius quoq; 1 Micamcis asseuerat. Tu uero ita respodes: esse est appetendu :n5 esse est su λendit: no tam semur esse cotraria r Sed rogo uideturne tibi argumentatio tua meae ' similis esse sicas hoc mo esse ea rone qua est esse est appetendu hoc est propria essendi ro est aliqd appetendu no esse ex propria rone est aliqd fugiendu sunt igitur core 1a pulchre argumentationem colliges . Hac. n. forma calidu& si γdidu alba & nigru cotraria esse demonstramus ro .ri.
calidi est etherogenea segregate frigidi uero cogregaralbi quoq; ro e oculos disgregat: nigri uero c6gregae
234쪽
Argumeto meo tu tu cora respuideres dixisti propria boni ronem non esse: φ sit aliquid expetenda: lytam a philosophis Oibus coceditur maxie latinis Se Aristo. primo ethico' libro dicit recte diffinierut bona dicentes id esse: qd ola appetunt: id quo audietibus mirabile uisume. Cui ro boni abste poriretur dixisti eo aliqd Mnst esse: ordinatur in deui Sed mox subieci igitur deus no est bonus. dii tu est deu non esse bona sed bonitatem adiecit igitur inter bonii malui aliga
est medium: deus enim non est bonus mori etiam est
malus .Quomodo igitur defendi potest malum esse
boni negationem: Si medietas aliqua coceditur. Pre terea si mala est negatio bonii Malum 6e no iam idesunt: ius enim unica est negatis r Sequitur ergo enon bonum tigitur est malumrex negatioe imur cibligi potest assirmatio. Preterea nec sequitur: Si enim
malum est uel est priuatio ues aliquid priuam. Si pra
uatum e .sam aliquod est timur & bonui Si priua/tio est igitur in mo igitur est: Sed sicquid es rens quodamodo est εἰ bonum: non igitur est non bonu . e. terea negas uera esse quod Aristo.in 1 Uedicamelis diacit hic nu. s.& malii cotrati mera GrU tame B tius vestatim expositores negare non audet' ;
uero posthabitis interpretibus lafinis ad simplicium
refugis. qui ait hac rone bonum 5c malum contra γrum genera esse st ex contrariis alterum semper bonuest hoe est melius est alterii malu est hoc e peius eqS o. quo ex Simplicto reserti Sed si licti Simplicio
opponere coci ae quod Aristo. eodem loco dicit no solum bonu malo cotiarium esse uerum etiam aliqui, do malum malo: Si uero diu Atisto. uocat quod melius et malum uero quod e peius erit semper bonum malo cotraria. Preterea si bonu Ac malu n cotrinoue genera eo aristo.dicit sat melius & peius bonu εe malu i relativos genere poneturri Ous fui melius & peius rq relativa sui .aristo. uero dicit Nuiu 8c mala i geriere noee: sed genera'Miraris postremo mala εe bona a me cotraria uel ex Tho. Bia ammari & O ma/ius e aberrare me dicis Simplicia falla' allege selis quo dixerim. d. o. eius testimonio Mare malur Antii qui Boethnus resoles&barbarorum unitat nune eos fides qui posthabitis latinis iterpretibus precos interpretes sequuntur sed et Thomas tuus non solum latus: sed inter latinos precipuus Simplicii expositionem non solum refert sed&probat:Tu autem non soluSimplicioaut Thomenon assen uri, sed &latinos dicis expositost res id negare non audere. Mirus
s ciuis non miretur. mirabar luccum nondum acumen tuum per spexeram n non miror multa at
consimilia. t Et tu ista suetis te seisio allegas se sed dicis hoc nullius esse mometi quomodo ergo mens tua me se git Illud Qeor me fugisse nullius ect momenti Simplicio ascribere
quae nini dicit. Credebamai. o
illum mare qui diceret Simplicisus hoc dicit quod tmen Simplicius nusa diceret.
235쪽
u auid ut te ex insistem thomam te p peruertere oportet&nescio quas semiplenas priuationes ubi fingere: negaret Thoma imi proprie accipere priuatione &hitum cum dicit malum priuatiue opponi bono nonne tota questio ne probat alum esse nihil:& Ide colligit malum esse inuatione noautem cometarium: in priuatioque nihil est semiplena priuatio est cescitatem item dicimus persecta maIli habete rationem non quia omne num adimat quis enim hoc ne laused qa aestum illud bonu cuius priuatio dicit ut hoc est uisum adi mit quod no facit ophthalmia hee sunt Oturmala quae nullo modo uult corumna dici posse Tho
mas quae cum ueram mali ratione
habebi perseem qui dicit malum
ex sententia Thome esse contrariunon minus errat s erraret ille compater meus si dicebat Simplici dicere quae non dicit.
bonum esse inuicem contraria sed caue ne tu erres qui parum mente meam uel uerba perpendisti uerbaque secuda epistola ad te seripta sui hac serae legiitur Dico it rursus dil approbo bonu malu* ee inuice cotratia no side queadmodu albu Ac nigra calida S: frigidu que ola uere qualitates sunt sed queadmoda sana&egra forte ac debile taru densum pulchru &turpe & similia huiusmodi multa nec. B. Tho. id neygat sed uir eminetissimus in prima qone de malo cir/ca. solutione secudi argum i mos rat quomodo bonu& malu & si priuatiHis & habitus oppositioe aduersetur iter miraria tamen copulari selent id Simplicii auctoritate cofirmat Recordare igitur Aristo. pdicamctis quatuor oppositionu genera assignare. Ite me mineris Aristotele huiusmodi genera a se iuste seiuge ter Rursus nota sinu ab eo & Uru ster cotrata numeris: hac igitur rone qua Aristo.cotraria a rei soppositioin genetibus seiugit ego bonu malu que cotrariare agirmaui rursu fateor. At hoc e qd diuus Tho. dixit 1 ptima qone de malo bonu :& malu ee cotraria queadmodu sanu egra no at queadmoetu uisus &ctatas .Τu uero dicis mostrabo tibi q eotrarii oprie late malu ola nesciat. licet. n. malu qdda bono cuida conaria uideri possit enu Iano eo st boni aliqd relin/quit tinera tam malu qddam: qd bono nequail pothac ratioe opponi: puta mors:&recitas. Sed equidenescio an similes . si. n.uerba Thome accuratius legisti plane itelligi m quomo nec cecitas nec mors nec aliud malu m ex toto bonu auferte: cecitas qde uisum aufert & totu: sed nouita nec corpus r mors uita sidepenitus aufert sed nec corpus: nec materia primam. digitur fefelliter 'cecitas p aeuisus priuatior 5 uitae morsi sed no ppea credi debuit pscam esse boni priuatione rNo ne Tho. apte tibi costetur et dicit malu bono cotraria ee queadmodu enu fano no quea modu cecitas uisuit cecitas igitur inquantum malae
aliquid boni relinquit cui inititur linquantum uero eceritas nihil uisus ad esse permittit. M uero Tho. ait bonum malu uelut habitum priuationeq; opponi uerissimu est i eo. n. loco Tho. ea proprie habitus
236쪽
uocat & priuationes non solum q plecti habitus sunt priuatoes: que solumo Aristo. i micamtis hitii 5c priuatione uocat uera latius oea quo' alterum ε hilus: a tepe uero priuatio siue integra siue semiple
na sit laq habitu & priuatione opponi pnutiat: Q fuero dixitido sim ilicii metoritate eofirmat id tale e. Simplicium ait Tho. i micamelis dicere ea pprie uo
cati cotraria: quo' utrusse aliud: aristo. uero sanu et egra iter cotraria numerat no et cecu de uidens. Sim/plicius igitur q Aristo. iterpretatur necesse eram reddat itur no oes inuatioes Aristo. iter cotratia copulatis: cam uero explicate no pol nisi q dca e. Beatus igit omas si ait simpliciu dicere ea pprie cotratia uocari: quo' utra est aliud tu cam explicet ob qua sana
simplicio necesse e id colligatrq aristotele exponit O siue uera siue salsum sit res nullius: momenti est i qua Praganda sit. Qm uero postremis litteris malu qit boni negatione putas appellare uideris malu qt olomesu sit: eode* modo falsum ueri unius diuisum pcunctari te uolo ' An inumera putes re oso no ensi Sinegabis tibi necesse e c5tradicas: qui prius dixistichymera est oso no ens 5c salsam: Si uero dedesis oso notiens ee a ceda hoc mo:no ens Ac malu sunt paria si νtur oso no ens & olo malii sui paria: chimera at e osonon ens igitur & olo mala tqd fieri non potissi eran .ee cotradictione rio clauditi pol igitur a deo 'creaγrito uero pol creari poteelee aut nu e qd igit potcreari p5t bonaee: sed potetia ad bonu bonae ichy mera igitur non ex toto mala est ' . Preterea chymemfic a deo M a nobis pol itelligi: pol igitur ap mete rio stra re & aium rigitur quoquomodo pol ee o autem quoquomodo pol ee quoquomo bonitate participatrinymera igitur no ex toto mala est. Preterea nihil potmalu ee nisi H edu sit: nihil uero suo pol nec uitari nisi cognoscatur aut ab eo quod fugit aut a deo quinaturalem fugae instinetu iseruit. nti esse est igit malum omne quodammodo cognori posse: cognitio at bonum quiddam est: igitur 5e posse cognosci. potetian. ad bonum bonum quiddam est. Preterea V aristo.
x Cur igitul no ingenue lateris te errasse. Φ.n.muum E hinno es. ν In ista tua thymera muris inflgischymetas. E Si cieatic meri potest a deoniam e haec potentia in chinneia sed in deo a Notio quam mihi de inmera formo: ut aliquid est ita bona est ipsi uero chvmera:ut nihil est itane
m bona est. D Bonum & malum secudum te sunt cottaria & usui cotrarioru e
aliquid positiuu e go & est bonum est aliquid positiuu &s est malum e aliquid positiuu & secunduleno ensesiboeiu ergo se duae n5 ense ali posinuu S aliqu& ens coueri utur ergo secundum te no ens estens positiuu uide quo nos pduxit tua cumrea,
237쪽
d Non dixit malu esse bonu sed
in bono. e Eatenus iunio equatenus privatio Prmaliter nmtio est.
Relegas priores epistolas Ruidinis hoc tibi in illis moestratum ei sertasse plus il desideres. g Mende mox explicabo cuper hanc dietione deus id coercipis unquod significatur per nomen n habet haec diei pdicati rotae sed subicissi est: illud de quo querieqd na de eo muriati possit aut de here aut i Ilud quod de alio mutiatur quare net id aut Sim didietat ignotum aut cosule eu hetano'. Cilitem qti; si deus dici deus no pol an sit aliud adeo quero a te quid escipias p hac dictione deus qua de deo enutias Si nihil conci pis nihil erras quia nihil dicis. Si aliquid ciuicipis dico deum aliud esse ab eo quid tu concipis &conc tum per hane dictionem deus
explicas.quoniam supra omne iI Iud est quod a nobis cocipi possit h Vcivamus ad aurum tuum qd omnino non uis perdere etiam si pdatur deus Fieri non cest ut si quid sit si no sit ipsum este fieri igiturnon potest ut aurum sus deus non sit preterea si deus non est istut minuue 11 Ifinitue nihil e si infinitum est finitum non est sed eo si in mitum est infinitum non equoniam infinitum seipsum peti mit quemadmodum & alia contradictimem claudunt si nihil est
aurum no est Haec satis credo esse tibi homini et diu uis ingeniosb. vale.
quaris methaphisice dicit negatiOes priuatioesq; quo da mo entia eer imo εἰ Ipsum no ens quodammodo ens esse dicit cuius signum est inquit si, dicimus nonens est non eris: quod uero quoquomodo est ens quoquomodo bonum esse chymera igitur: in qua uerum est non entis uocabulum predicare quodammodo eens &bona': Preterea mkκ est priuatio boni: priuatio uero omnise negatio forme ins Boapto nato sor
mameshabitu hia nihil igitur malum ee pol O bo
ni capax no sit & aptu capacitas uero 6c aptitudo 1 bonu bona erinia igitur olo malu eeno pol unde ' Ausustinus inquit malii lemp i bono re ': Preterea si malu e priuatio boni ut dicis quomodo pocee boni negatio alia .n. est oppositio priuatiois 6c hilus. alia uero as firmatois negationi p:Preterea tu ephiuem ostrarefacta psius a te rone ualida ee qua Habas ex Aristo/tile et tho. deum ens no esseregora. utraq; infirmauinec latis e dicere. Scio aliquando a peripatheticis deuens uocari: sed & illud scio ap eosde appellatioe entis deu aliquasso n5 claudi: Monstra. n. go quo i loco uel Aristo. uel aristotelici deu entis appellatione non
Cetem si uacabit explicato quomosso defendas deuee 5c unu: deu tame no ee deu: Si. n.uocabulu 1telli/gitur necesse e descriptione quanda ab ala formari: qdata mox sequitur deu ee deu: c. n. Simonisses poeta ips ad respodedu petisset tyrano qreti O e deus nisi uocabuli interpretationem δι nota aso c6cepisset:inos. n.qone pria e uocabuli significatio. Preterea si deγus e unus: aliud unu e deus:qd no nisi deus eo potest laesi deus est&noe deus re Piud a deo: Aseipso itur aliud ee necesse e . Preterea si ideo deus no e deus φ nome dei cocletu e aliud significans: Be aliud: cdcedino debet deuee:deu eeunti: nihil. n. e. προ natu ra G deitate pticipata sit deus: Postremo monstrabis quomodo uapias uel des das cotradictione clau/dere 'deu no ee 5c auru ee: grata erit mihi huiusmoγdi disputatio nec ii debet re molestar est. n. disputa fio cribrum ueritatis: Suavissimus animae cibus nihil habens ingratis Vale.
238쪽
On ideo dictum est deum ens non esse*esse in deo pro essentia et sed quia esse non est aliud ab essentia:qd longe diuersum est Alων re qum ipsum esse lapidis: quod sibi pro essentia est : necensetit: nec bonum: esse enim lapidis non est essentia: sed ipsum sibi i& esse suum:& sua est essentia Si in negationibus:& priuationibus ques sint queri no potest: Cum igitur sint nosatis est ad questionem quid est formadam scirerem: de qua queritur esse: sed amplius scire oportet:& esse: Sc aliquid esse querenti igitur quid est ridicule ac irrationabiliter respodetur ens raut aliquid: taeens primo modo: Istue secundo capiatur
quod si queratur quid sit peccatum uocabuli potius est questio si res.
Si aliquid e ens: ideo iuxta positionem tuam emens: Q, ee e aliud secudarem abessentia: aliud est inquis humanitas: aliud homo taliud album siue albedo i aliud res alba igitur si idea est ens ideo erit ens : p esse ideae est aliud ab idea . Idea au/tem deus est: esse igitur ideae est aliud a deo: est igitur in deo secudu rem composi/tio non selum secundum rationem . Iuxta denominatiuorum diffinitionem unus ab unitate denominatiuum est:deus autem iuxta tuam positionem ex similitudine unitatis unus diciturinon igitur ad substantiam dei spectat predicatior qua platonici dicunt:deus est unus: preterea cum dicimus deus est unus non quid sit sed quomodo sit significati putast modus autem ex accidentium est genere non igitur uocabulum unius in deo substantiva est ne δ ad tem pertinet: φ uel platonicam sectam no didicerim uel necam lingua ignorem monenim id satis est ad tutandam academicorum disciplinam. Si deus non esset& aurum esset: aurum inquis esset aurum&non esset aurum tigitur esset aurum: Si igitur dassinitio ueri constat erit uerum nulli quadras ideae. Si socratem sedere neq; uerum est me salsum eo q, necessarium non est tequide defendam non in quolibet assirmationem ueram esse uel negationem mo enim in quolibet uel una uel altera necessariam habet ueritatem. dii bonum de malum sunt in rebus tuetum uero:& salsum in anima ubi e tua assiemationis 5c negationis oppositio: negatio enim nihil ponit: Quomodo et chymeyra in rebus e Sc anima si e omnino non ens & salsas cum no ecis 6c malum mutuo conuerti putes. Si cecitatem esse cecitarem uerum est 6c quis non uideat cecitatem eme ueram ride enim sunt sola enim cecitate prasita. pomtur hoc quod e cecitatem esse cecitatem: re ablata aufertur unde eadem ratione lae &socratem esse socratem idem est eadem generatioe vim 3 generatur:& per se: deus quoi dc deu ee deu ide luitu enim eternum est & prima ueritas.
Si falsum omne simpliciter diuisum est ut probatum esse non negas dici non debuit talam quiddam cum hac solum conditione diuisum esse hoc e Diu salsum est r
239쪽
Si enim omnis homo simpliciter & absolute est risibilis condictionem non opor/tet adiungeret qua restringas dicens: omnis homo est risibilis Diu est homo: nec propterea restrictio debuit adiungi φ non omnia fessa sunt xqualiter diuisa: aut salsa nec enim omnia entia sunt aequaliter bona: abiblute tame bona sunt omnia. Quomodo concludatur bonum malum esse cotraria si prosequi:& fugere sunt cotra a facile costabit. si ro conatioru motuum satis a te suerit intellecta. Quid miratis si dico latinos Aristotelem non negare: quem Simplicius negat: noetiam boetas: nunquid propterea uel Boetium non imitor uel barbaros ex testor mirum me hominem uocas: Ego uero te mirabilem appallarim: qui cu boeliu imiter posthabito interim Simplicio me Boetia aspemari:&barbaros seqexistimes. Si contraria sunt bonum de malum chimeram uis probare aliquid esse: quod in rerum natura sit: sed si perceptum sit qua ratione bonum & malum contraria dixe/rimiquod nundum aut uis: aut potes intelligere nihil ex chymera probauetis. uationes quasdam a me Semiplenas uocari plurimum admiraris & nullas esse probas hoc modo : Malum est nihil rigitur non est semiplena priuatio et Ego uero argumentum tuum prosequens: s1c dicam aegritudo mala est: igitur nihil est non
est igitur semiplenaptiuatio: est autem priuatio quedam aegritudo: non igitur est uel sanitatis uel boni cuiuspiam semiplena priuatio: sed plena potius:&persecta: quod fieri no potest imperseete igitur ptiuat i5es semiplenae sunt ut aegritudo rari/tastturpitudotcecitas uisus perfecta: boni imperfecta: bonum enim quod in uidete est totum non adimit.
S uerum est quemadmodum scribis malum omne boni aliquid reliquerer chy mera igitur rquae est omnino non ens immata boni aliquid retinet. Si uero boni aliquid seruat non omnino mala est:ne omnino non eris .licet etiam potentiar quaereati potest de esse:in deo sitire notio: qua potest intelligi sit in animo non tollitur quin chymera potentia bona sit: dc ens: est enim potentia dei:&chymerae alia realia rationernec enim negamus antichristum potentia bonum esse cuius potentia qua dotest esse partim est in matria partim in coele:& homine. Preterea quomo do chymera. si omnis interim cogitatio Sc potentia dei excludatur est omnino nonens & mala. Vt enim non ens sit certe mala esse non potest: Malum enim est pri/υatiorque que in subiecto consistit: quod necesse est bonitate participet Alioquin subm esse non posset: Quod enim omnino non est subiici non potest. Nundum improbast ii quod a me dictum est: idqi simplicii auctoritate constr/mas nisi quod ais id simplicius non dicit. sed non propterea gloriari oportuit: ne, que enim dixi Aristotelem sentire omne omnino ens uel per se uel per accides esse
nec Beato Thome aliquid propterea fallo ascripsi .
Licet priuatio omnis negatio quedam sit nondum tamen constat aliam non esse assismationis negationi 1 oppositionem. aliam uero priuationis & habitus: nec Ppterea si malum est priuatio boni malum 5e non bonum couerti necesse est. Defensionem tuam qua tutari uis deum non esse deum. ego taec ueritari nec Beato
240쪽
Dyonisio consentaneant puto nec beatus unqDyonisius deum negauit eme deur Sed quemadmodum.B . o. interpretatur nullum nomen dei natura integre potest explicare: nec alia ratione a firmationes putat deo esse impactas. Tu uero di/cis dei nome si deleriptionem habet me rationem habere non etiam pred1cati: sed hoc concera argumentum perstat: Sit enim .a. ratio nominis: dicaturq; hoc modo deus est. a. ratio enim cuiuslibet de eo predicatur cuius eratio. igitur laeta simpli,ci conuersione. a. est deus. itur deus est deus:item dicis cum queritur an deus sit aliud a deo necne: fieri oportere quid dei nomine concipiatur: quicquid autem detur aliud inquis diram deum esse. est enim siupra omne id quod cocipi potest: sed none huiusmodi solutio secum pugnat. Si enim costeris propositionem huiusmoditque est deus est supra id quia cocipi potest no ne palam aliquid de deo a rγmas fiat igitur 5c sit nominis dignitio ea oto que est supra id quod cocipi potest argumtu militabit pterea sequitur deus est supra omne id quod cocipi potest igi/tur deus cocipi no potest alioquin idem supra se ipsum Hret non igitur amari potest nec coli. Postremo latam putes esse auri potetiam uelimus nolimus uel te uel animo ex necessitate deum secum trahac hoc modo: Aurum est. igitur ipsum esse est. igitur deus est item sic deus e. iturifinitum e. 1 flestum e igitur nihil e . Si ens finitum e 1 quis finitum no e. quasi sic arguas sinitum no e. igitur nihil e 1 deinde sic ifinita eigitur i finitum no e. 1 finitum enim nuis se seipsum perimit: Equidem puto si Nicoletis quispiam huiusmodi argumeta scripsisset: nihil respodi siet mec ego cotra aliquid opponam: ne ubi res mihi luce clarior uidetur aliquid uidear dubitare: psi isde argumetis positioem tuam probes equidem uereor ne aurum perdas. Iis obiectioibus si uoles aliquid respodeto compρ optime. quo disputatiotia sine faciamus: latis enim lusimus.ceterum nolim putes me aut odio aut maliuoletia i hec diuertisse: scio meministi priusq aliquid tibi scriberem significaste an uelles: Equide deum testor comite mea miradulanum de amo & ueneror . quod si ali/quado eve iri libuerit me nihil metitum cognosces .
MANNES FRANCISCUS pMUS MIRANDULA ANTONIO FAb VENTINO PHILOSOPHO INSIGNI. S.
Vamsi Ioznis pici patrui mei obitu studioru meoru alacritas ors de spes que quasi tota i eo reposita fuerat saguit quippe cum suturumq sperare eo uiuete ut philosephie studia ad castitate pristinat edinagnis ditata opibus reuocaretur ichristiana 3 fides eliminatis iuni uersum erroribus heresibulo depulsis ualidissimis i aduersos hoγstes turribus muniretur. No tamen sic animo costernatus sum ut totis uiribus nolaborauerim ne uigilis omnes inchoare lucubratiore que ab homine illo i litte/ is unde qua admirado profluxerat penitus deperiret quo circa mibi ipsi nitis