장음표시 사용
241쪽
hominibus cosulens q maximis potui itineribus foretiam cotedi dedi operam qua potui ratioe ut qcu ab eo notata suerat licet i expolita Ze i excussa i nostra
permitteretur potestatem no inanes Oio suere conatus nostri ina de si adaperte adhuc tabule no essent nec notus heres adaperta nihilominus ita scrinia suetiit ut comentatroes caetas inspiceremus uersaremus . Vidimus in chartaceis illis disper/sis codicibus incredibile hominis studiu .lectionem omnimodam conceptus supra raptus humane metis admirabiles. Vera i redigedis scriptionibus no laudada icuriositatem. hinc inde disiecta dissipata omnia. sed de his alias . Dii hec diligenti
cura euolueremus opusculii eius de uno ec ente quatuor serme ante occubitu an
nis emissum una cum tribus in ipsum a te perscriptis epistolis earumq; responsis imanus incidit quibus ob res nouitatem no perlectis modo sed haustis sed pene ut aiunt deuoratis tumore enim id factum agnouera sed quid momenti allatum stet exploratum satis no habebam inea cogitare dii ceptaress occepi an illud publicitus aliis cum operibusque in unum redegeram & publicanda censueram ipresso ribus dare deberem nulla tuarum obiectionum habita mentione: An colat ius seret si & oppugnatum hinc offensaculis inde propugnaculis promunitum exiret in publicum. Post longam rei discussionem postrema tandem menti sententia sedit. Sane doctis hominibus obuiam laetum notas illamis iste uideretur. Si accusatores non tantum expauesceret. Sed & in iudicium citare recte quasi parum fides c5scitae non auderet pariter quo ut responsis comitata iret oportunii esse uisum eueluti ad defendedam eam innocendi e testibus quod nostrum consilium laudata iri a probis uiris n5 dubitaui quando aut me pati oporeuisset defunctu patrua homine psecto de me meritissima aliqua ex parte famigerate doctrine sue tali no pmulgato libello defraudari aut eo solo progrediente nequissimis uituperationibus ansa in semp mminadi relinquere no accitis in serum que 3c obieetado & repellendo pluribus utrinq; epistolis cocinnata suerat. At oblatis non ullis litteris Christo photi saxoli nostri & ciuis S medici quibus quarta te super id negotii cudisse epi/stolam que responsione caruerat ut aistas nobis signifieabatur: res in dubium refluoeata est. Iterul Hie ancipitis factus pensiculandum exactius libratum iam radicium duxi quando postremus accusator urget et caminec es et qui patrocinare tur. Inde mea subiit alum titilatio queda suscipiete defensionis quo me tame pro tutando silentio uertere no erat in promptu. Mouebat hinc mentem hominis modestia i oe a benignitas ingenii quoi solertia 6c acrimonia in enodadis diluendisq; et ex tepore dissicilibus nodis in explicabilibus scyrpis ut scilicet arbitrarer ul/timi epistola tua no fuisse tuto delata. cogitaba ide factu facile fuisse ut qd rescripsisset. Si tame fideli nutio me sui reddite epistole uel tabellarioru icuria fit. n. id se penumero ues alio quopia casu i itinere piisset. Succurrit demu 1 enodationibus prioF qHnu tua' coquesta illu fuisse a te sepius eade iterari & de eisde sepius du/bitati ob id statim totius cotrouersie uestre capita Fucurti an .s. i primis resposito
nibus aliqua deprehendi possent sibus mostrare fuisse quat te epsicle satis i parte
242쪽
factum antest scriberetur. Successit ex uoto res tantaq; repperi ad propositum facientia ut si non uerbis quantum fieri potuit obiectionibus ultime epistole responderim a deo ut ipsarum nodos ex priorum questionum tuarum tautionibus apertos magna ex parte possis agnoscere Addidimus multa a magnis etiam auctoribus ptestimonio petita quae omnia non alia de causa saetitata a me existimare te uelim nisi ut rudium insoletiumi philosophie & malivoloru iudiciis occurere: ad quos sorte cum peruenisset fama quartam te ad patruum meum super ea controuessa dedisse epistolam cui non respondisset tulissent actutum sententia qui blaeteronibus&1nuidis mos est alia quapiam de causa qiusta no esset rescribere pica non curauisse Alirin mi Antoni etia a principio susceptu opus libentissime omisissem Tum ut cotrouersiis a quibus abhotres sum dc si iustis lima cam agerem no uide/rer initiati Tum ut a uero philosophie tramite no deviare quem post equos εο arma & si quosda littera a flosculos a pue is oliserim post magno' ducum comertia .pico patruo Ioaneq; mainardo nostro ducibus metiti occepi quado nature notitia no ad litterarios desudados agones. sed ad nature ipsius coditore agnoscendu ordinet philosophice ν cometationes suapte semp sponte inuitare nos debeant
ad penitissima diuinopi eloquis' uestiganda sensath:c studio' oium finis his no/bis iter reuelatur ad celum u tam ea no glorie nostre capiade gratia excoluerimus sed ut deum nostrum 6c facilius cognoscere dc seruentius amare possimus. Ut inde promptius q mandauit lacienda prosequamur q* docuit uitanda fugiamus. En tibi cam suscepti huius mihi oneris tecum negocii explicata tui 1ssima est ut uidec iccirco equo a te aio psereda quinetia arbitrari forte potui ut his ritis uti possem ueluti internutiis i auspicata mihi ia tecta cotractat serratae beniuoletiacosirmada Na cu p ximis diebus istuc appulissem q es Euaintate me 1 uisere dignatus es. At interloquedum de litteris deo morte patrui ac eius operibus multis incohatis nec consumatis percepta opinione mea respondendi. s. tibi soluendi argumentatioes tuas tantum absore ostendisti ut offendereris ut etiam quod facturus era laudaueris: Sed ipsum iam negocium agredientes prime obiectioni dissoluende manus inprimis admoliamur. ea est huiusmodi.
Non ideo dictum est deum eris non esses, esse in deo pro essentia est: sed quia esse hbise,no est aliud ab essentia quod longe diuersum est alioquin ipsum esse lapidis qd sibi pro essentia est necens esset: nec bonum esse enim lapidis non est essentia sed ipsum tibi εο esse suum de sua est essentia cui uel facillime respondebimuS. Sed lubo Phetitio ciue in primis eorum te meminisse que ab 1pso huiusmodi rei gratia Iunt per alpta
ne pugnantia ille uerba protulisse uideretur In eo quippe comentario de ente dc uno quod etiam in tuatum obiectionum responsis comemcrauit Amelium iam
blicum Silianum complures Platonicos qui deum ens non esse dixere non mo/ Iamblieugdo probauit sed toto tractatu principaliter hoc egit ut non solum ex Aristotelis ue/ SVeianu, tum etiam ex Platonis dogmate ostederet deum dc esse do dici proprie ens. Sed Δί aliquam loquuti s rationem esse monstrauit quam qui . sequeretur non ablon
243쪽
at a ueritate deum appellatione entis esse maiorem Atiam ob id hoc a se factitam Dionysius est ut 5e Dionysii auctorita iς 8o Thomae ratio haberetur ne omnino ut S uerbis Thomas utar insanire uiderentur doctissititi satustissimi uiri qui id dixerunt Deum. s. noesse ens. Sed super ens quam sententiam alter milies repetiuit alter quando' usurSolutio obie pauit: Sed readeamus ad nos. Cum ergo hoc modo Deum ens non esse dieiunactionis . sit hae tone id prolatum asserimus quod esse in deo pro essentia sit. cui opponis no hae sta illa assertum ratione quod eue dumtaxat non sit aliud ab essentia duo hec diuersa esse penitus existimans ego uero alterum alterius dicti aperitionem dilucidationem esse contendo. Cum enim dicitur ens non esse deum quia 1 eo esse abessentia dissepatum non sit nil aliud affertur si esse in deo esse sibi pro essetitia: nee per hanc orationem .s esse in deo non est aliud ab eius essentia iudicatur nobiseentiam in deo esse ut per uerba illius contra quem argumentatus es liquido perspicitur nam tuam obiectionem patruus consutauit quae hanc ipsam materiam concrenebat Rures: no. n. Platonici cu id ai ut itelligui ee i deo eentia 6c ee sed i eo no disserre. At esse in deo locum eum habere quem in rebus aliis habet essentia ut ei pro
essentia nihil sit aliud q ipsum esse*autem incongruum omnino credas ipsum lapidis esse no posse dici ens & bonora mutabis forte sententiam si consideraueris qThoma, a Thoma aquinate qui quasi controuersiae iudex a uobis ascitus est in prima parte
summae questione. xlv. articulo quarto dicantur palamque cognosces ipsum esse quod in effecit. compositionem cadit necens nec creatum appestari debere quin do formas omnes nota subsistentes N accidentia cetera id genus magis coexisteretia & concreata q creata & entia nuncupari posse pronuntiet. Quapropter ab eius
sectatoribus potissimum Capreolo cum de entis Sexistentile distinctione sit que
stio esse ipsum creatarum rerum nec in uerorum entium nec in creaturarum numero recipitur si, si entis appellationem non suscipit proculdubio nec boni cum ens &bonum se mutuo consequantur pan ambitu reciprocentur.
Secunde ob Secundo loco hunc in modum argumentatis si in negationibus δc priuationibus lectionis solu quid sint queri non potest cum igitur sint non satis est ad questionem quid est foeditio. mandam scire rem de qua queritur esse sed amplius scire oportet te esse & aliquid esse querenti igitur quid est ridicule ac irrationabiliter respondetur ens aut aliquid siue ens primo modo siue secundo modo capiatur. Quod si queratur quid sit pec/catum uocabuli potius est questio si rei: Cui obiectioni respondemus non illum unil dixisse in priuationibus 8c negationibus non posse queri quid esset. Sed non Thomas posse responderi quid Thomae gratia protulit quem te super hoc dubitante i prioribus epistolis uerum ne scilicet erit an falsum citauit his uerbis uerum esse fatea/Egidius his oportet nisi deseras tuum Thomam quod & nos etiam abegidio romano in se/eundo commentariorum libro i theologicas sententias assinum esset inmussatis enim est ad questionem quid est formandam scire eam rem esse de qua sciscitatur neq; necessarium est ut qui quid res sit uestigaturus est sciat rem esse aut ali
quid primo modo sed secundo tantum hoc est eam esse . Quossi contenderes te
244쪽
intelleYisse questionem eam formari posse cui potest affirmative εc re ste respon, deri primum si putas questionem illam non posse recte se in nisi res de qua queritur sit talis ut per eam quessioni illi reddi responsum queat tecum non uenio Aristotelis enim sententia est percunctari posse centauius lit nec ne centaurum ta Aristoteles men tale non esse ut per eum questioni an est possit responderi cum mera sit fabella metum figmentum .pariter quo aduersor sictedis hoc idem querentem nosse oportere nam plus scire eum non oportet ut ostendimus qui recte quid si res per eunetatur: si eam esse qui ergo nouerit rem esse aliquid non ridicule respondetur eam esse aliquid nescienti cuipiam & de hoc percunctanti qui uero interrogationibus quid res sit eos docere non consueuerim eam uel ens esse uel aliquid ut absolutius respondeamus euenit nam exploratum habentes eam esse aliquid adhuc quale nam ens esset rimarentur eorum igitur non solum expresse petitioni. Sed et ue
se adi desiderio satisfacimus cum conceptas & non prolatas questiones ipsorum nostris responsionibus preveniedo dissoluamus uerba uero illa V, si queratur quid est peccatum uocabuli potius est questio si reique illius obiectioni contra te lacte
fuere. Cum enim tumus responsum non multum momenti attulisse uideam ar/gumentatus esses ex Thomae sententia. ens uidelicet iuxta ptimum modum uocari quod questioni quid est respondetur querenti quid esset quod mundum con
seruaret & moueret rationabiliter deum respoderi ex quibus colligebas deum primo modo esse ens & aliquid respondit ille uide quatum fallaris malum secudum T . tale non est ut querenti de eo quid sit possimus aliquid respondere uel ens octamen querenti quid est peccatum respondere pomum us quod est malum ideo nihil tibi tua suffragatur tesponsio hec scilicet quod si queratur quid est peccatum uocabuli potius est questio si res Nam non nimis est questio nominis in & hic et ibi diuerta ratio)quid est q mundum gubernat q quid est peccatum cum ille qui
mundum de .s quidditatem ut recentiores loquuntur non habeat quod 3c omnes preter eos qui in predicamento collocant apertissime confirmant. Et ut sanctissimus ait Dionysius nostrae post apostolos princeps theologie ipsius nec nomen est Dionysius nec diffinitio quinetiam nec 1llis quae antea dixisti tuum hoc responsum consonat quando prius malum ipsum non esse nihil sed positiuum aliquid dixeris nunc Myto ipsius nominis tantum sermati questionem confitearis. Opponis tertio his uerbis si siquid est ens ideo iuxta positionem tuam est ens 'esse est secundum rem aliud ab essentia aliud est inquis humanitas aliud homo Obiectio ter aliud album siue albedo aliud res alba igitur si idea est ens ideo erit ens 9 esse idee tia. e aliud ab idea. Idea aut deus e esse igitur idis est aliud a deor est igitur in deo copolito secundum rem no solusecudu ronem .Quibus dicimus iam relponsum G. Solutio
Nam cu eode sere medio quo nunc es usus in tertia epistola argumetareris respodit ille eopositionem illam eritis & essentie in diuinis secudu r5ne ee no secudia re.
huius igit hyppotetici syllogismi que adducis. prima rpositione uetaee ificiamur
245쪽
nam Ac si in ereatis rebus essentia ab esse re di erat non ob H sequatur neterinuest quicqd quoquomodo diciens possit ex essentia 6c esse siue existentia tane ex partibus componi Hre igitur quae creatarum rerum exemplar est e tua & existetia re distincta non conueniunt. Sed hec a nobis in ea sit compositio.cum illam ut exemplarem causam essentiae & entis siue esse re existentiae quae in creatis rebus inueniuntur perpendimus quam compositionem pariter de disti rustionem simpleissimis etiam rebus applicamus & secundum rationem quando eam intellectus no Peripatetici stet labreficit uocitamus hanc peripatetici stequentissime usurpant uulgatam ut Antipatet inquit ille ab antipatro repetitam a possidonio commemoratam in epistolis a sene Possidonius m.ea propter hunc in mia um ideam secundum rationem exessentia 6c existentia
Seneca dicere possumus esse compositam 8c ens uocare eam. f. ut exemplarem creaturata ex em dc essentia redisserentia compositarum considerantes: quam compotiione
in deo non ponimus quando eum non ut aliorum exemplar G ut in penitissimosue diuinitatis recessu se ipso lauentem contemplamur. Quarte obie Quarto inquis iuxta denominatiuorum definitionem unus ab unitate denomina ctiois selinio timum est deus autem iuxta tuam positionem ex similitudine unitatis .unus diciγtut non ergo ad substantiam dei spectat predicatio qua platonici dicunt deus est unus preterea cum dicimus deus est unus non quid sit sed quo modo sit significati putas:modus autem ex accidentium est genere non igitur uocabulum unius i deo substantivum est. platonicam sectam non dedicerim uel grecam linguam ignorem non enim id satis est ad tutandam achademicorum disciplinam. Suestis responsio cum enim dictum sit platonicis unum quod de deo enuntiatur esse substanti uu 8c non denominatiuum tantum probe assertum est de iterum ea asseueratum sit unum dici quia unitati similis sit non est iturongruum mec propterea dici potest non esse substantivum nam Sc si nomen aliquod ex rei cuiuspiam pro prietate aut similitudine cuidam adaptetur non ob id sequatur necesse est nomen
illud non esse substantivum quando id pro substantivo nomine accipiatur quod non per modum adiacentis sed p se stantis significet unum uero quod de deo pre dicatur per modum non inherentis sed stantis intestigi a deo clarum est ut proba
tione non egeat habes imis proprietate aqua nom cui applicatur non auis re hoc Thomas quod est esse substantivum nam Thomas tuas immo noster cum i locis aliis tum
in prima parte illud id quod significandum nomen imponitur ab illo a quo imponitur differre refert uerbi gratia hoc nomen lapis ad significandum substantiam illam que sic nuncupatur imponi ab ea item proprietate sibi cognata qua. L pedem
tedit uocitari edisserit unde Ac alio loco docet a gramaticis sore usurpatum ut scri Iositus bant nomen substantiam cum qualitate denotare quod & Ioannes scotus libro primo cometario' suo' i sitias aflamat.unu igit mi Antoni cu d deo enuciamus uere Aut substatiuu nomene enuciamus P. s. P modu statis&cocipimus Adimicamus:mulus cu ab unitatis similitudia eius Pprietatibus 1 positu dicimus ueritati
246쪽
quantum sas nobis est propinquamus quia scilicet conuenienti uocabulo utimur ad indicandum Qq longe inegatalem 1llam super omnia creata deitatem cum ita olum q sunt principia sit quemadmodum numero' olum principiu unitas est et hisce uerbis etiam colliges alterius argumenti tui solutionem de modo quod de genere dumtaxat accidentium esse protiris posse scilicet in hac predicatione: Deus eunus quomodo deus unus sit significati re nihilominus unius uocabulum in deo substantivum ee. si a quo auspicetur nome & ad quod denotandum rei tribuitur consideraueris potes etiam breuiuscule ex uerbis patrui solutionem me dubitatio Solutio bre jnis agnoscere. maii quomodo tu platonicorum potiusq Dionysii rationem seq uis ex uerbis me dicis cum nec Dionysium nec platonicos ut magna etiam uoce gloriaris unil patrui
legeris:At scias idem esse apud platonicos dei Typum esse unitatem & apud Dionisium deum unice esse omnia expeditiorem solutionem no posset quispiam recte desiderare nam cum dei typum esse unitatem dicitur ad similitudinem & modum cum uero fertur deum unice esse omnia ad substantiam reserendum est quae tam esse eadem penitus asseueratum est quinetiam apud necam linguam quam ille probe nouerat abstractum concretum significari quando potest eadem voce. Ad quante dubitationis tue solutionem aEerendam non opus est multis. Ait ille si Solutio quin
deus non esset & aurum esset esset aurum S non es et aurum. Tu addis hecuer te obiectiois.
ba igitur esset aurum quid si diffinitio ueri constat erit uerum nulli quadrans ideeadde obsecro de hec paucula que scilicet ex eius uerbis sequi dixit Ac agnosces quo modo erit uerum nulli quadrans issee. Quid in quam impossibile. s. impossibile parit 6c ideo non mirum est si ex propositione tua imposibili sequi facias quicquid uolueris: Nam si deus non es et Ac aurum esset erit uerum nulli quadrans Hee cuex impossibili gignatur impossibile his non Alum dialectici sed etiam theologi ad
Dipulantur. Si enim Ioannem de bassione carmelitam interroges an fieri possit ut Io.de bach aurum sit 5c deus non sit in primo sententiarum respondebit tibi non aliquam om ne
nino rem qualiscuo ea sit intelligi posse nisi prius deus intelligatur. cum autem de
intellectu cunctarum rerum sit colliges tu an extra omnem controuersiam etiam
apud nouitios dialeticos pronuntiari postsit aurum esse & deum non esse sore im/possibile. Sed de hoc iterum i calce operis uerba faciemus si Cardenalem camera Carginalis censem postea consulueris audies hominem in Omrii etiam philosophia exercita/ cameracensis tum in primo commentariorum in sententias dicentem ex quolibet impossibili contradictionem sequi.
Sexto loco dixisti si uerum nes falsum esset sedere socratem quod ille assery Solutio sexteuerat eo φ necessarium non esset defendete te posse non in quolibet negationem obiecticulis ueram esse uel assirmationem cum in quolibet aut una aut altera necessanam non habeat ueritatem. quam obiectionem soluentes respondemus orationem hanc Socratem scilicet sedere ueritatem aut falsitatem quantum de se est sibi non necessario determinare nec propterea sequi de quolibet affirmationem ue/tam non esse uel negationem verumtamen si eo modo quo ipse docet intelligis
247쪽
inare eua poteris in quolibet scammationem aut negationem ueram esse ut altera pars necessario uera sit ait enim me sedere aut uerum aut falsum semper est quJa semper ego aut sedeo aut non sedeo & quod dicitur me sedere nec uerum nec cisum hoc est propositionem hane ex se sibi nec ueritatem nec falsitatem determi nare quod faciunt propositiones necessarie. Sed cum fieH possit ut et sit uera cu . s. eo & sit falsa cum no sedeo ex se ipsa ad utru* indeterminata est. Septima Ob Preterea aduersus nonulla eius uerba de bono & malo uero & falsoque i risu. et lectio& sotu anima sore protulerat instas hoc modo. Si bonum&malum sunt in rebus uerumtio. & salsum in anima ubi est tua affirmationis de negationis oppositio negatio enim nihil ponit quomodo etiam chymera in rebus est & anima. si est omnino non ensα falsa cum non ens & malum mutuo conuerti putes. Sed oro attendas animad uet sis malum 6c bonum ea ratione in rebus etia pronuntiari quia attendant circa res quomodo uerum 8c falsum circa animam non est enim uerum Se falsum in
Aristotelea rebus ut tabit Aristoteles sexto prime philosophiae libro sed in mente nec propte/rea sequat necesse est ut res quae omnino mὼa est res uera sit uerum etia illud et salsum de quibus eo loci metionem facit Aristoteles complexa sunt nec item sequi tur si bonum & malum in rebus sint ob id ea opponi non posse cottacdictoriae quia malum quod in rebus esse pronutiatur no ideo dicitur 1 rebus sere ut illud aliqua esse rem 1telligatur sed quia atteditur cosideraturo circa res ipsas hoc est i quatures persectioibus priuatur & ut non bona sint essicit chymera uero ipsa irinus noest quia ino no ens est & omnino mala tame si fieri posset a natura ut esset res eet& bona falsa autem est quatenus nihil omnino existens & nulli quadras ideae nec etia eam in anima esse assumamus sed ipsi chymerae notionem quae ut res queda est bona est de uera salsa uero quatenus Aymeram representat cum ipsa chymera& nihil si & mala. Octaua μὰ Probare post hec Gedidisti cecitatem esse ueram quod ille negauerat & si cecitateiectio cum se esse cecitate uerum esse nee esset inficiatus nec concessisset. Sed ea longe diuersalutione. esse dixisset huncΦ in modum argumentatus es si cecitatem esse cecitatem Uerum est & quis non uideat cecitatem esse ueram idem enim sunt sola enim cecitate po/lita ponitur hoc quod est cecitatem esse recitatem re ablata aufertur unde eadem ratione Socrates Sc Socratem esse Socratem idem est ec eadem generatione utraq; generatur & per se deus quoque e deum esse deum idem utrunque enim erer
num & prima ueritas. Ego uero mi Antoni cotra contendo que y eadem esse assiemas inficior nam uno eorum quem tu affers posito non ponitur reliquum necessario nam sola cecitate posita nullo intellectu considerante cecitas quidem erit inori tamen erit hoc quod est cecitatem esse cecitatem quapropter etiam soluitur argu/mentum de deo & de generatione Socratis. nam Socrates per se generat non hoc quod est socratem esse socratem cum complexa no generetur. licet quoin tibi con
Gnarem ea esse idem adhuc non sequi dicimus quod colligebas ob diuersum modum significandi complexe stilicet re incomplexe cum nullius Iane ualoris esset
248쪽
hec argumentatio cecitas & cecitatem esse cecitatem sunt idem sed hoc est uerum
igitur&1llud quia pari pacto sequeretur hoc est complexum igitur 5 illud quod
absurdum est cum cecitas nomen sit simplex non complexum aut enuntiatio si qua aliud igitur est cecitatem esse ueram aliud cecitatem esse cecitatem uerum ee.
Et qq hec pro patrui desentae sufficeret atrame ne credas plures tutadi 'ppugna Gregorius dii modos deesse ut 3 absolutior ueniat ad te resposio scias uelim iuxta Gregori1 inminensis .ariminensis sententiam dicere me potuisse 5c si cecitate posita poneretur hoc quod est Gestatem esse cecitatem non propterea corrogati colligi necessario ea esse idenegat enim hanc consequentiam de multas huiusmodi omni alio a deo circus p to deus est ergo deus e dea esse. Cardinalis quoq; cameracensis negat omneS Ora/ Cardinalis tiones in quibus aliquid enuntiatur de oratione infinitiva significatiue accepta eas eam eiacensis
Q de salsas asserit 6c incongruas quod in suo primo sententiaru libro uidetur licet. Conquere is desnde falsum cum hac conditione diuisum non debuisse pronuntia Obifctio nori hoc est qdiu salsum est id hisce uerbis enarrassi falsum omne simpliciter diui/ obieeὸ sum est quod probatum esse non negas dici non dubuit falsum quidam cum hac iit, solutio. solum conditione diuisum esse hoc est sidiu salsium. Si enim omnis homo simpliciter & absolute est risibilis conditionem non oportet adiungere qua restringas dices omnis homo est resibilis qdiu est homo nec propterea resilietio debuit adiungi qnon omnia falsa sunt equaliter diuisa aut falsa nec enim omnia entia sunt equali/ter bona absolute tamen bona sunt omnia. Sed diligenter eius uerba perpende quibus poteris omnem scrupulum Ac dubitationem abiicere. Ait ille omne salsum diuisum nec re falsum ex equo falsum quia non ee falsum ex equo diuisum ca equo falsa non sint quae non sunt necessa io de semper salsa:& ea quae semper & neeessario falsa sunt recte igitur Antoni distis illa qdiu adtesta e propterea quae non semper & necessatio falsa sunt quae falsa et si uera fieri unitio possunt uel nature uel artificis opera quod θc tu in secundis obieetionibus dixisti uerum tamen qdiu di uisa tandiu falla semper uero falsa sunt ea que nunq in amicitiam redire possunt ut in secundarum responsione obiectionum habunde uisitur. nec similitudo de entibus 8o de risibilitate tibi impendio suffagantur. Nam entia sunt semper εc absolute bona. licetque non sint equaliter bona alteque aliis magis boni rationem par ticipent tamen semper & necessatio lunt bona quatenus enim entia eatenus i nariec possunt fieri non entia dc non bona nisi redigantur m nihilum . Sed potest coὰ mode de falso se diuiso quod in complexione consistit non diuisum & uerum fieri. similitudo ergo non quadrat: Nam licet non omnia falsa equaliter diuisa attamen quatenus falsa & non unita oc non uera sunt. Adde s parum turbare nos debuit nec obieetio quis enim ambiget pr utiati posse hominem qui absiaute& sem. per resibilis est)cum hac conditione risibilem fore qdiu est homo an improbabiturhee loquutio a uiris doctis homo tandia risibilis est qdiu hoc est. imum obiectionum tuarum caput nihil aliud contra eum am nisi facile con Decime obiectare potuisse quod dixisti si ratio contratiorum motuum satis risu et intellecta isticiis solutio
249쪽
Pythagoreiat ille nisi excidit conquestus e te non probasse quod totiens sequi dixisti. s. ex conγtrarietate prosequendi 8c sugiendi contrarietatem boni & mali inferri inquiensi nasi bonum qua ratione bonum sit expetendum malum sagiendum sintq; sugere appetere contraria quomodo ex hoc sequi probas bonum malum esse contra/ria hoc e quod tibi probasum e ad quod tamen probandum ne 3 ullum unq uer bum fecisti neq; nunc facis hec ille negans. s. formam argumentationis tu e & hac
sortasse de causa cum appetere ipsum & sugere non sint proprie motus cotrarii exqvrbus contrarios esse terminos miligi possit & etiam ab ipse Aristotele mutatio num aliqua contrarietas assignetur sexto physicae auscultationis libro quoru con trarii non sint termini sed contradictorii ens. s. 6c non ens quando generatio ab noente ad ens proficiscatur. corruptio abente in non ens procumbat. Tu uero hanctarum contrarietatem boni Ac mali protractasti nec aliam adduxisti probationem rationem porro contrariorum motuum diligenter illum prospexisse etiam ab imis ut aiunt unguiculis non ambigas quinimmo sepius no modo tuas aduersus eum de hac contrarietate rationes propulsauit sed etiam contra te egit quando in secunda epistola deduxit hanc tuam probationem non solum inferre malum & bonum esse contraria sed contradictoria esse contraria secundo cum tela tua in te retorse in hoc modo bonum & malum secundum te sunt contraria Scutrun contrario ru est aliquid positiuum Ac secundum te non ens est bonum ergo secundum te nonens est aliquid positiuum 6c aliquid ens conuertuntur ergo secundum te nonens est aliquid positi m. Cum in tertia dixisses epistola refugere eum ad simplicium relictis latinis inter/pretetibus quantum ad oppositionem boni & mali pertineret te indit ille quasi mirabundus cur tu quiboetianus esse soleres & barbarorum irrisor eos tunc ride res qui posthabitis latinis interpretibus glecos sequebantur interpretes uel commodissime innitens te sentire perpera si grecos philosophos magnifaciendos non esse duceres quos Boetius que magno habes in pretio summo in honore semper habuisset his p & preceptoribus 5e ducibus usus esset quibus replicas rem non esse admi ratione dignam quis dixeris latinos non negare Aristotelem quem simplicius non negaret&c. Sed mihi non uidetur Simplicium negare Aristotelem eum recte in/terpretetur nec apparet latinos interpretes euatiare ab Simplicii sententia quado eam tota mente complectantur oc exequantur operibus si demiratus est negatum
a te latinos expositores Simplicium non sequi in maiore sortis stuporem incidisset si te latinos no negae Aristo. que nHaret Simpliciusptulisse 1tellexisset porro Simplicius qui esu sequii Aristo. mente plane elucidant m ea rone bonu & malucontraria esse dixerit st alterum contrariorum semper habeat rationem mali & deficientie quocirca primo physice auscultationis UIro contraria semper secundum melioris peiori 1 inuicem rationem compari tradidit Pythagoreos etiam imitatus qui duos rerum ordines statuere quotam alter sub bono alter Bb malo continerectisul ue sit in ratiocinatiuis libris frequenter externis exemplis hanc expositionem
250쪽
ut inquit ille Thomas tuus non solum latinus sed inter latinos precipuus no By Thomasium resere sed & probat cui etiam nos ut egidium 1 secado sentetiaru & alios mulγtos Burtea. s. Resculanum idem sentiens annumeramus quinetiam & Io. scotus Egidius chategorias Aristotelis exponens adstipulatur huic nostrae sentctiae inquiens sibo Bucleus num accipiatur prout cum ente couertitur malit esse nihil αsic bono no esse co/ Esculanustratisi. a. n. utru*cotrarioru extra cotrouersia sit aliquid positiuu necesse est ut Io. scotus
quod nihil sitireru natura quale est mala cotrariu esse pronuciarino possit. 8c licet malum tu nihil esse negauetis ad Thomam prouocas ipse opinioni tuae non modo sumagetur: Sed & nabade refragetur quod etiam patruus i margine tertie epistolae satis ostEdit: abre tam sore no putamus uel paucula obiter etiam & i tra scursu pro patrui opinione perstringere monstrare I no solum Tho. 1 ea opinione
suisse ut malit esset nihil. Sed cateruatim plures philosophos & theolc si lustres in hac sentetia pedibus manibus ν descedisse. Augustinum ruenimus de moribus Augustinus. manisaeorum differete dixisse nullam natura esse mala pauloq; post ne quid pro natura itellexisset foret ambiguu subluxit 6e ipsa natura nihil e aliud q id quod Drelligitur i suo genere aliquid esse. Vidimus Egidiu romanii sprimo comentario/ Egidius rum libro i patrum sentetias scriptu reliquisse malum secussu quod mala puram esse priuatione & no aliquid eo modo esse aliquid proniaciari posse quo & i nihil aliquid esse dici potest quado utri possint note aliquo nominari Aa securi
do quo rudem comentationa libro mala no habere ut eius uerbis utar quidditate ob id 3 no posse re oderi questioni quid e assirmat nihilque aliud de ipse eesi nomen uerbaque itidem Aristotelis de mali de boni oppositione iuxta patrui metem iterpretatur dogmatisque simplicii 5c aliorum pro ru Aristotelis interpretii Simplicius colantit &.s propria no esse genera pronucians sol aliorum cotrariorum propfius genera dici debere cum alter rationem positivi habeat altero no habete nullaque cotrarioru secudu se esse no ens: sed aliqua natura de existentiam id ipsum Grego Grego seius arimineta testatur i comentariis i secuda snsam librum mesu. s. ipsum no re ariminensis. aliqua ut ipsius utar sermone intitatem sed puram pHuatioem hoc idem sensit pyspicac issimi uir ingenii Robertus Olchol questione prima cometari a suo' i seca Robertus dum theologicarum semetiarum librum hoc idem plerique alii iudicauere quosi eschol
presentiarum adducere mihi Bibeti tibique post modum legenti fastidium sertasus assierret satis est quatum ad mens negotium attinet hos numerata potissimucum aliis obiectioibus dissiauedis de hoc iterum oportuerit uerba iacere quando illis i locis de malo metio sit habita. Sed ut eo redeamus unde digressi sumus Boetium latum ex latinis Oibus c5tra simplicium & reliquos illustres iterpretes citare 1 iudicium uideris quem statum latinorum numero dignatis adsci ibere is unus erit ex latinis expositoribus no latini expositores qui tue opinioni suffagati uidebitur. Addes nec ille si eius mens probe strutetur nostrae sentetiae reclamat cu questionem hac nec exacte pesiculet nec ultimo rimetur iudicio sed solum quid Aristotelis uerba mete 5e presse aprehela expollulent declaret qui mos ei familiatisu